楊海倫

摘要：本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)和圖像學(xué)的研究方法，對(duì)石門山第8窟的造型處理和藝術(shù)表達(dá)的方法進(jìn)行系統(tǒng)而深入的分析，在歷史語(yǔ)境中，準(zhǔn)確地把握其所承載的文化結(jié)構(gòu)和人文精神。運(yùn)用語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)與語(yǔ)用挖掘出孔雀明王窟藝術(shù)創(chuàng)作手法，探究在創(chuàng)造符號(hào)過(guò)程中，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的思維及隱藏的規(guī)律，提取藝術(shù)符號(hào)，找尋出最具有代表性的紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)之間的關(guān)聯(lián)性，從而啟發(fā)現(xiàn)代符號(hào)的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：第8窟;孔雀明王;符號(hào)

到目前為止，關(guān)于大足石刻石門山石刻的研究越來(lái)越多，無(wú)論從藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史等方面都開(kāi)始有了各種見(jiàn)解，使我們了解到很多歷史背景、人文思想、宗教信仰等知識(shí)，但從符號(hào)學(xué)的嶄新視角綜合研究大足石刻的還很少見(jiàn)。由于石門山第8窟研究?jī)?nèi)容豐富，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論為重點(diǎn)方法論，把內(nèi)容與形式結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探究，不僅了解第8窟所選擇的崇拜對(duì)象與不同民族產(chǎn)生信仰在生成語(yǔ)境方面有其共性又各有特點(diǎn)，還能從能指與所指挖掘出孔雀明王窟藝術(shù)創(chuàng)作手法，探究在創(chuàng)造符號(hào)過(guò)程中，當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的思維及隱藏的規(guī)律。

1 石門山第8窟符號(hào)語(yǔ)義分類的表達(dá)

1.1 第8窟孔雀明王經(jīng)變窟的能指解析

具體而言，巴蜀地區(qū)孔雀明王圖像主要集中于大足石刻，除北山佛灣第155窟完成于北宋末年外，石門山第8窟、北山多寶塔第36龕、玉灘第2龕及寶頂山大佛灣第13龕皆為南宋時(shí)期作品。兩宋時(shí)期，主尊孔雀明王出現(xiàn)新的四臂持物組合，附屬背景圖像流行比丘被蛇咬、天勝阿修羅兩個(gè)情節(jié)性場(chǎng)面，又與觀音、訶利帝母等組合，突出去毒息災(zāi)、求子安產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)公益。

1.2 第8窟的洞窟附屬圖像

石門山第8窟龕口近方形，該窟無(wú)前壁，隔甬道與一巨石相對(duì)，巨石中雕有香爐及蓮臺(tái)，體現(xiàn)了南宋時(shí)期巴蜀地區(qū)古人對(duì)孔雀明王“祈?！眱x式的看重。該窟后壁與左、右壁最上層為三尊像及十八羅漢，但十八羅漢不見(jiàn)于《孔雀明王經(jīng)》，其他石窟中也未曾見(jiàn)此素材，而此窟卻著重體現(xiàn)，其一因十八羅漢始于唐末，到宋代則十八羅漢開(kāi)始盛行，其二意指為除去生活中一切煩惱，不再受輪回之苦，所以推測(cè)此窟刻有十八羅漢與當(dāng)時(shí)南宋時(shí)期元軍大舉進(jìn)川，戰(zhàn)爭(zhēng)變亂發(fā)生，人民生活痛苦，以求造福來(lái)世的民俗信仰及當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)流行題材有關(guān)。該窟后壁與左右側(cè)第二層為龍、乘孔雀天女、五天人、神將與阿修羅斗戰(zhàn)、天人及侍女等圖像，重點(diǎn)在于表現(xiàn)神將大戰(zhàn)阿修羅，形象生動(dòng)的表現(xiàn)出阿修羅作敗退狀，天人戰(zhàn)勝阿修羅雖常見(jiàn)于《佛經(jīng)》當(dāng)中，但《孔雀明王經(jīng)》并無(wú)直接描述，而此場(chǎng)景作為此窟重點(diǎn)，推測(cè)與當(dāng)時(shí)渴望戰(zhàn)爭(zhēng)勝利有密切關(guān)系。該窟附屬圖像下層為比丘被蛇咬，左右壁各一小屋，兩小屋外側(cè)龕窟門處各立一持芴板文官與一拱手禮敬武將，此圖像與供養(yǎng)人為官員有關(guān)，亦或?yàn)槠砬蠊Φ聢A滿，求官進(jìn)職。

1.3 第8窟主尊造型

第8窟中心柱為孔雀明王，頭一面四臂像，戴纏枝紋樣寶冠，飾耳墜、臂釧及網(wǎng)狀瓔珞，背光鏈接窟頂。主尊體現(xiàn)出濃郁的密宗精神，注重自然界各種威力的形象象征體現(xiàn)，多臂的姿態(tài)造型，與附屬圖形成一個(gè)神秘及頗有趣味的符號(hào)。主尊左第一手執(zhí)孔雀尾翎、右第一手執(zhí)長(zhǎng)莖蓮蕾、左第二手持梵夾、右第二手持果實(shí)。這一持組物與巴蜀地區(qū)的流行題材相符，且與敦煌莫高窟孔雀明王壁畫相近，以祈禱消除天災(zāi)、除病延命、安產(chǎn)安胎及求取功德，貼切當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗信仰。

1.4 第8窟孔雀明王經(jīng)變窟的所指解析

（1）宗教信仰。在中唐以后幾乎看不到密宗的傳承，但在宋代巴蜀地區(qū)還在廣泛流傳，體現(xiàn)在大足石刻的佛教造像中。在中國(guó)博大精深的文化環(huán)境中，外來(lái)的佛教文化最終還是被徹底民族化、本土化，將自己的崇拜對(duì)象藝術(shù)地表現(xiàn)于石窟中，隨意搭配，根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要任意添加，形成獨(dú)具一格的藝術(shù)形態(tài)。

（2）經(jīng)濟(jì)背景。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在以農(nóng)業(yè)為主的兩宋時(shí)期，商業(yè)也日漸濃厚，四川地區(qū)因地理?xiàng)l件優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)裕。從宋代大足石刻人口占宋朝百分之二十，擔(dān)負(fù)了全國(guó)軍糧的三分之一來(lái)看，可見(jiàn)大足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不凡。在這樣的經(jīng)濟(jì)條件下，擁有一定的資產(chǎn)才能夠營(yíng)建石窟，大足石刻大多龕窟大多都是由資產(chǎn)雄厚的單獨(dú)官宦富家開(kāi)龕造像，這就必然影響石窟的造像內(nèi)容與特征，在第八窟主尊的選擇及附屬圖像的設(shè)計(jì)都與供養(yǎng)人的審美愛(ài)好有關(guān)。

2 石門山第8窟符號(hào)的語(yǔ)用途徑

符號(hào)能夠傳達(dá)精神，它蘊(yùn)含著某種象征語(yǔ)義，因而在造物設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮使用者的心理感受。在第8窟符號(hào)化使用的過(guò)程中，有著怎樣的表現(xiàn)形式與使用者即遠(yuǎn)古先民們的某種習(xí)慣是分不開(kāi)的，包括行為習(xí)慣和思維習(xí)慣，人們對(duì)神靈的崇拜無(wú)論是宗教形式還是現(xiàn)實(shí)功利，或者還兼有其他的功能，都具有各種不同的表現(xiàn)形式。人們通過(guò)建設(shè)石窟造像來(lái)祈求安康，供養(yǎng)人以求造福來(lái)世與子女。而使用者則希望通過(guò)祭拜孔雀明王而實(shí)現(xiàn)平安多福、安胎安產(chǎn)等愿望。

3 石門山第8窟的語(yǔ)構(gòu)分析

在符號(hào)學(xué)中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)旨在研究不同語(yǔ)言符號(hào)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在石窟當(dāng)中形態(tài)、工藝、色彩、地理構(gòu)建等是第8窟語(yǔ)構(gòu)學(xué)符號(hào)的組成部分。在色彩上大都以孔雀綠作為基調(diào)，如三綠、三青等，在紋飾上大多用明度和純度非常高的金、黃、白為輔助色，這些飽和度很高的輔助色相互碰撞所產(chǎn)生的視覺(jué)沖擊，使得第8窟在色彩表現(xiàn)上獨(dú)具特色。在工藝上，主體為圓雕，巧妙的運(yùn)用孔雀明王作為龕窟的支撐，使得千年不損。附屬圖像為浮雕，采取對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖方式。在工藝上不僅有工程力學(xué)的研究還有光學(xué)的考慮，中心柱長(zhǎng)期處于光線當(dāng)中，附屬圖像形成一種層次豐富，陰陽(yáng)結(jié)合的狀況，體現(xiàn)出密宗的神秘莊嚴(yán)的氣氛。

4 結(jié)語(yǔ)

符號(hào)不是一個(gè)物，而是一個(gè)事件。符號(hào)學(xué)的任務(wù)不是去教導(dǎo)接受者如何確定一個(gè)符號(hào)的意義，而是去引導(dǎo)讀者突破符號(hào)本身，去尋找本身意義的形成過(guò)程。通過(guò)符號(hào)學(xué)的語(yǔ)義、語(yǔ)構(gòu)與語(yǔ)用，引導(dǎo)更深地了解大足石刻藝術(shù)的原發(fā)視域，從而激活那些已經(jīng)被人們忽視了的藝術(shù)語(yǔ)言，更好完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

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（作者單位：重慶師范大學(xué)）