宋藝焱

摘要：對審美的日?；腿粘Ｉ顚徝阑g相互關(guān)系之間的討論，與其說是為重新審視兩者的本質(zhì)，不如為在娛樂至上、都市喧囂和大眾傳媒肆意搭建生活結(jié)構(gòu)形態(tài)的大眾文化背景下，如何有效調(diào)和審美與日常生活的對立與融合，以美學(xué)話語重新建構(gòu)審美與生活和諧統(tǒng)一、雙向互補(bǔ)的理想化態(tài)勢，從而在滿足大眾日常感性審美的渴求性同時，規(guī)范偏激夸張的日常生活的不合理審美訴求以合理性審美建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：審美的日常生活化;日常生活審美化;平衡建構(gòu);現(xiàn)實語境

如今，隨著大眾文化的興起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾消費成為推動在全球化的語境之下，審美日常生活化和日常生活審美化得討論進(jìn)入大眾視野，成為在美學(xué)框架下頗具實際意義的時代性命題。日常生活的審美化和審美日常生活化都將感性審美體驗置于日常生活領(lǐng)域的突出視點對待，審美活動走向大眾生活，呈現(xiàn)出扭轉(zhuǎn)審美精英論和審美否定生活偏激趨向的努力以提升生活境界，矯治大眾生活感性生命體驗的喪失、粗鄙化和功利性弊端，卻又催生出審美受制于大眾消費、沉淪在普泛化、世俗化、可復(fù)制、缺乏獨立性和審美尊嚴(yán)的尷尬境地。

1 兩者的本質(zhì)呈現(xiàn)出鮮明的比照關(guān)系

1.1 日常生活審美化強(qiáng)調(diào)日常生活向?qū)徝谰辰绲纳A

針對“審美日常生活化”和“日常生活審美化”的關(guān)系討論，明晰兩種理論話語的本質(zhì)內(nèi)涵是關(guān)鍵和前提。大眾化的美學(xué)觀念也悄然植入到我國的文化結(jié)構(gòu)中， 影響到具有深厚美學(xué)傳統(tǒng)的東方古國。特別是在1990年代以來， 隨著我國消費社會形態(tài)的基本確立， 這種“大眾審美文化”日益闖入大眾思想空間。日常生活審美化最早由學(xué)者陶東風(fēng)提出，日常生活狹義是指日常生活活動，也就是構(gòu)成我們生命存在的生活方式中被重復(fù)進(jìn)行的最為基本的生活經(jīng)歷。審美活動已不再是居高臨下的精神瞻仰，其與大眾日常生活的距離正在日漸消弭，強(qiáng)調(diào)日常生活中對審美要素和審美特質(zhì)的引入。

1.2 審美日常生活化針對審美的漸趨異化和當(dāng)下實際需要

審美日常生活化力求將大眾文化、大眾視角、大眾心理、大眾意識作為審美活動本身的同生共存的一種形式要素，即為確立審美語境之下大眾角色存在的合理性。強(qiáng)化審美的精英意識、對審美的格調(diào)和境界有意抬高、規(guī)避大眾生活日常創(chuàng)造實踐活動的潮流是不利于審美的長存和新鮮感、時代感的保持的。審美標(biāo)準(zhǔn)時刻在時代化浪潮中不斷變動以求適應(yīng)社會生產(chǎn)生活的需要。審美要素的不斷革新是動態(tài)的，在大眾生活的實踐中審視其合理性。

2 審美與日常生活融合共存的合理性審視

無論是海德格爾曾提出的歐洲美學(xué)的“二次發(fā)生”論， 還是康德的精英美學(xué)理論都是通過主客二分和主體性思維方式建構(gòu)起來的， 其所暗含的是歐洲中心主義的思路，將藝術(shù)和生活置于相互對立的兩面加以考察，將藝術(shù)和真諦相對峙。將藝術(shù)對現(xiàn)代日常生活的否定功能放在突出位置以抵抗資本主義文明的基本特性。然而， 隨著美學(xué)理論家對審美與生活的經(jīng)驗性思考的累積，維特根斯坦提出的“藝術(shù)被看作是一種生活形式”、杜威的“藝術(shù)與生活同一論”， 都試圖重新審視生活與藝術(shù)之間的關(guān)系，出現(xiàn)了將藝術(shù)放置于日常生活中進(jìn)行考察和體味的趨勢。

3 兩者合理性存在的條件一致性

“日常生活審美化”強(qiáng)調(diào)日常生活中對于美的審美享受和精神愉悅、感官享受是俯拾即是的，審美與大眾生活的距離并不遙遠(yuǎn)，生活也可以充滿“詩意”，從而提升大眾的生活格調(diào)，但“日常生活審美化”所帶來的“審美泛化”， 并沒有因此而提升審美文化的內(nèi)涵和品位， 相反出現(xiàn)了“審美疲勞”“審美庸俗化”“審美泛化”。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上依然存在以其獨立的審美姿態(tài)和高尚的文化精神意蘊(yùn)求得眾生喧嘩下的一片心靈凈土，絕不能不提的文學(xué)美學(xué)典范之作當(dāng)屬沈從文先生的《邊城》。在悠遠(yuǎn)醇厚、清麗雋永的詩化描摹中，湘西世界的神性積淀、身為自然之子的人兒將古道熱腸、慷慨仁厚、善解水性的人格胸襟作為昂首于世間與苦難相拼的潛在力量，在清新自然、流利平緩如“新摘的煙臺瑪瑙櫻桃”般酸甜合度的文字中，以散文化的結(jié)構(gòu)放筆橫掃，不事雕琢，卻給與最全滿的鄉(xiāng)下人以道德美感和原始人性中蘊(yùn)藏的對生命力的張揚和理想化的饜足。不諳世事、明鏡如水的翠翠，明直爽利、寬厚謙和的天保哥，聰明多情而秀拔出群的儺送，慷慨豪邁的船夫順順，共同為我們鋪著了一副理想化的田園風(fēng)光圖景。邊地的人們在隔離盡都市的閹割后的寺宦和功利卑瑣后，縱情釋放著原始的野性，將自身與自然融為一體，如真如幻的美學(xué)境地里，作者又留與翠翠一個孤寂憂傷的等待，略顯無力的悲劇命運中卻浸透著作者對民族文化未來走向的深刻體悟和對美好人性不忍消弭的悲痛與眷戀之情，其營造出的異域情調(diào)和地方色彩在對于生命力的高揚和向善力量的絕唱以及深切的人性文明的思考中共同演繹生成深厚的美學(xué)意蘊(yùn)，帶給人們以審美體驗。沈從文能夠拋擲戰(zhàn)爭與世俗論爭，在湘西的烏托邦遐想中構(gòu)建田園詩化境遇，卻又不只是逃脫現(xiàn)實和超越世俗的無意義的幻想，而是在與都市現(xiàn)代性的比照中發(fā)掘生命意識本真的向善和純粹，不加一絲一毫的虛偽怯懦?？梢哉f充分正視了一個不爭的事實，只有在紛亂龐雜的激流中依然能夠以理性的現(xiàn)實思考沉淀對美的人性，美的自然，美的道德本身，美的生命體驗的挖掘，審美才能夠在日常生活實踐中不失其本真的底色。

只有很好的把握日常生活與美的實際距離，在大眾文化的浪潮涌動中，在對大眾感性審美訴求的滿足和工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位的急功近利的困厄現(xiàn)實面前，挖掘生活中的審美可能，感受生命本身在審美升華中的厚度積淀和精神超越，反擊庸俗化、物質(zhì)化、封閉化的平庸生活圈層，在大眾傳媒和商業(yè)化元素充斥的日常生活方式中，放慢腳步留心捕捉日常生活、自然風(fēng)物、民風(fēng)民俗的美，對于人類的和諧世界的建構(gòu)和未來前景的展望具有重大意義。日常審美化成為大眾普遍化共識的基礎(chǔ)上，審美活動不再是“空中樓閣”，而是在適應(yīng)全球化和大眾消費的過程中，保持自身的獨立性和對現(xiàn)實的批判功能，于超越現(xiàn)實中追求現(xiàn)實的合目的性合規(guī)律性，尋求兩者自在融合的最佳狀態(tài)。從而審美的日常生活化合日常生活審美化在平衡結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜燕燕.“藝術(shù)終結(jié)論”與日常生活審美化.[J]大眾文藝，2018（48）.

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（作者單位：沈陽師范大學(xué)）