張夢(mèng)情

摘要：石頭意象是中國古典文學(xué)中的重要意象之一，從上古神話到詩詞散文，對(duì)石頭意象的描 寫不絕于書，尤其在后來的小說中它更是多次出現(xiàn)，而其意蘊(yùn)也在作品中日漸豐富。中國古典文學(xué)中的兩部著作——《西游記》和《紅樓夢(mèng)》，它們的主要主人公孫悟空和賈寶玉，都跟石頭有關(guān)，本文試聯(lián)系石頭意象的起源、發(fā)展及其文化內(nèi)涵對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行解讀，并由此對(duì)兩位人物的身世、性格、命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比分析。

關(guān)鍵詞：《西游記》;《紅樓夢(mèng)》;石頭意象;孫悟空;賈寶玉

引言

意象是主觀意志與客觀事物相融合的產(chǎn)物。從女媧煉石補(bǔ)天的創(chuàng)世神話，到望夫石的民間傳說，石頭意象的產(chǎn)生，有很長的歷史可以追溯。人類學(xué)奠基者林惠祥也曾說：“自有人類以來，最早和人類有關(guān)系，而且是實(shí)用的、美觀的、并且神秘的人工物，不得不推石器了?！薄?】這句話一方面表明了石頭文化的歷史之久，另一方面也提到了石頭的靈異色彩、神秘特質(zhì)，另外，也揭示了其與人類的緊密聯(lián)系。作為在我國古代文學(xué)作品中最著名的兩塊石頭：石猴孫悟空和頑石賈寶玉，看似完全不相關(guān)的兩個(gè)人物，身世卻都與石頭有關(guān)。這看似偶然的聯(lián)系中存在著必然的相關(guān)性，本文即對(duì)此做出相關(guān)的探討。

一 石頭意象

1.1石頭的起源

《說文解字·卷九·石部》：“石，山石也。在廠之下;口，象形?！?】” 甲骨文寫作，從石的字形我們便可以看出，石是山的一角?！夺屆め屔健さ谌芬舱f：“山體曰石?！薄?】山本身就是石頭，但不能被稱為石頭，叫做“山、巒、峰、嶺”?！兑住ふf卦傳》中說到：“艮為山，為小石?！薄?】指出石頭是山的骨架?！蛾柸锢碚摗贰?】更清晰地指出：“土精為石，石氣之核也。氣之生石，猶人筋絡(luò)之生爪牙也?！笔^的意義由產(chǎn)生之初的“山石”、“山體”，發(fā)展到晉代的“土精”，已經(jīng)漸漸由比較具體的意義衍生出一定的靈異色彩。在農(nóng)耕文明時(shí)期，石頭最早是作為生產(chǎn)工具出現(xiàn)在人們的視野和生活中的，刀耕火種的社會(huì)條件下，石頭和原始初民之間有著密切的關(guān)系。

1.2 石頭意象的發(fā)展

在我國古代文學(xué)作品中，石頭意象的描寫不絕于書，先秦史傳文學(xué)中，就出現(xiàn)有靈石崇拜現(xiàn)象，《淮南子·修務(wù)篇》中，“禹生于石”【6】，《左傳·昭公八年》里：“石言于晉魏榆”【7】，后來晉代志怪小說《搜神記·卷六》中，出現(xiàn)有：“三石為足……石立后，有百鳥數(shù)千集其旁”。《搜神記·卷七》有：“有大石，浮二百步而登岸”?！?】在此之后，石頭意象有了更多更具體的借代義。東晉志怪小說集《拾遺記》中寫有：“昔仙人桐君采石，入穴數(shù)里，得丹石雞，舂碎為藥，服之者令人有聲氣，后天而死?！薄?】這里的描述似乎是受到了道教煉金成仙的啟發(fā)。唐詩《省試?yán)ッ鞒乜椗酚校骸耙黄ッ魇锟椗??！薄?0】這里的石頭也已不僅僅是一塊石頭，而是連接著牛郎跟織女的傳說，織女的千秋名，正是以石頭的不朽為前提和保證的。至于“望夫石”，唐代的李白、王建、劉禹錫等都寫有過同名詩歌。描寫望夫石的作品之多，正是因?yàn)楣糯鷭D女的悲苦之深，古代戰(zhàn)爭、經(jīng)商、徭役、耕作、求學(xué)等原因，她們的夫君長年不在家，所以借不朽的石頭來代表自己的等待，寄托美好的愿望，文人們從她們的生活中發(fā)現(xiàn)了她們的寄托。金代詩人元好問《涌金亭示同游諸君》中也有“石間仙人跡，石跡爛不磨?！薄?1】作品里，石頭跟成仙有著緊密的聯(lián)系。清小說《聊齋志異·石清虛》【12】中，邢云飛愛“異石”成癡，他一生中的幾次不幸都與這塊石頭有關(guān)：最先因?yàn)槭^被減壽三年，“既欲留之，當(dāng)減三年壽數(shù)”;石頭丟失后“悼喪欲死”;后來因?yàn)槭^遭尚書忌恨，“被收，典志田產(chǎn)”，甚至為此死后被掘墓，“賊發(fā)墓劫石而去”。小說中佳石被毀的命運(yùn)，也是邢云飛被摧殘的遭遇，除了相同的命運(yùn)外，邢云飛的性格和石頭的品格也相互映照，也就是石頭冥頑不靈的特質(zhì)才能最準(zhǔn)確地表現(xiàn)出他的癡傻固求。

1.3石頭的文化內(nèi)涵

“萬物有靈”的文化背景下漸漸發(fā)展出了靈石崇拜，在早期社會(huì)，石頭成為人們的信仰符號(hào)，被賦予了更多的文化內(nèi)涵。然而，也由于石頭的隨處可見，世人大多以為其丑鄙、卑賤。蘇軾說“石文而丑”，鄭板橋也說丑石“丑而雄，丑而秀?！睂?duì)于這個(gè)，描述最準(zhǔn)確的應(yīng)該是愛石的白居易《珊瑚石》一詩中所寫的——“蒼然兩片石，厥狀怪且丑”，以至于“俗用無所堪，時(shí)嫌皆不取”【13】。

石頭最主要的品質(zhì)是堅(jiān)硬。王充《論衡·本性篇》：“石生而堅(jiān)，蘭生而香……秉蘭石之性，故有堅(jiān)香之驗(yàn)。”【14】此中寫的是石頭堅(jiān)硬的品質(zhì)，石頭的此種品質(zhì)與傳統(tǒng)儒家持中、調(diào)和的中庸思想相悖而被冠以愚頑不通。石頭的另一個(gè)特質(zhì)在于本然。石頭具有天賦的質(zhì)地、形體、品性。無需人工雕磨，即或雕磨，也絕不會(huì)增色，反而破壞破壞其本然的狀態(tài)與美感。石頭還具有保存長久，永久不朽的品性。銘類，頌、贊、亭臺(tái)樓閣記類，大部分要勒金刻石，以傳于不朽?！段男牡颀垺ふC碑》中有“以石代金，同乎不朽”【15】的碑志文，《會(huì)稽刻石》也有“請(qǐng)刻此石，永垂休銘”【16】歌頌秦始皇的紀(jì)功碑。正是石頭不朽的品性，投合了人們對(duì)精神永存的渴望。此外，石頭同樣也具有遠(yuǎn)離塵囂的隱逸特質(zhì)。《南齊書》中寫有褚伯玉，此人性“索然”，且“唯朋松石”，他“介于孤峰絕嶺者積數(shù)十載”，和魏晉高士陶淵明唱著“少無適俗韻，性本愛丘山”一樣，一樣的隱士，一樣的風(fēng)流——他們都只愿在深山里做個(gè)虔誠的愛石人。

石是山的組成，山是神仙洞府所在，神仙是道家人的想象，求仙代表的是隱逸者的姿態(tài)。在眾多文學(xué)作品中，石室由巖洞、石墓的意義發(fā)展到神仙洞府，意義不斷虛化。各個(gè)歷史時(shí)期有著各不相同的社會(huì)問題，而每個(gè)時(shí)期的文人都有著自己的苦悶和排遣途徑。只是相同的，都傾向于寄情山水來完成更好的超脫。這與他們的山水情結(jié)、道禪情懷是分不開的，從而形成的一種文化自覺和審美心理。石頭意象在各個(gè)歷史時(shí)期被文人們所接受，與其所附載的宗教意義也是分不開的。儒家強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”人格，正好契合了石頭堅(jiān)硬、堅(jiān)持、固執(zhí)的本性;而道家提倡的“去動(dòng)守靜”、“清靜無為”又與其磐石不移的特點(diǎn)相吻合;同樣，石頭的堅(jiān)守品質(zhì)也符合佛家提倡的戒、定、慧原則。

二 《西游記》與《紅樓夢(mèng)》中的石頭意象的對(duì)比

在《西游記》和《紅樓夢(mèng)》這兩部不朽的文學(xué)作品中，各自的主人公孫悟空和賈寶玉的身世都與石頭有著極大的淵源?！段饔斡洝泛汀都t樓夢(mèng)》這兩部書，前者成書于明末，后者完成于清初，相近的歷史時(shí)間和相似的社會(huì)文化背景下，兩位作者對(duì)主人公出場方式選擇了相似的安排。孫悟空是由石卵化生而來;而賈寶玉則是銜著那塊由補(bǔ)天石所幻化的寶玉落草。孫悟空是大鬧天宮、推毀煉丹爐的潑猴、妖僧;賈寶玉是流連女兒間、排斥經(jīng)世文章的怡紅公子、富貴閑人。孫悟空在五指山下被壓五百年之后，護(hù)送唐僧西天取經(jīng)，一路斬妖除魔，最后被封“斗戰(zhàn)圣佛”;“混世魔王”賈寶玉在歷盡凡塵往事苦甜悲辛后看破紅塵，隨一僧一道歸彼太荒。一個(gè)是喜戰(zhàn)好勝的美猴王，一個(gè)是厭世鄙利的貴公子，他們卻都一樣崇尚自我向往自由。看似完全不相關(guān)的兩個(gè)文學(xué)人物，卻都被作者安排以石頭作為各自生命歷程的開始，所有這些偶然里一定有著其必然性，必然性里也無法掩蓋兩個(gè)人物性格、命運(yùn)和經(jīng)歷的獨(dú)特性。

2.1源自石出——石頭的靈異色彩

《春秋·說題詞》中說：“石，陰中之陽，陽中之陰，陰精補(bǔ)陽，故山含石。”【17】這句話似乎揭示了石頭靈異色彩的來源。在神話中，它是精衛(wèi)填海所銜的木石，同樣也是女媧補(bǔ)天的五彩石。因此，選石頭作為孫悟空和賈寶玉的前身，似乎也具有一定的必然性。

關(guān)于孫悟空的身世，在《西游記·第一回》【18】中寫有：

“其石高三丈六尺五寸，有二丈四尺圍圓，二丈四尺圍圓，三丈六尺五寸，按周天三百六十五度，按政歷二十四節(jié)氣……每受天真地秀，日精月華，感之既久，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大，因見風(fēng)化作一個(gè)石猴?！?/p>

靈根孕育，本就具有極強(qiáng)的靈異色彩，已經(jīng)暗示了他身世的不尋常。對(duì)石頭如此玄妙的描述，更是為他的神秘力量找到了依托和憑借。石猴剛剛出世，就驚動(dòng)玉帝，玉帝對(duì)其的評(píng)價(jià)是：“下方之物，乃天地精華所生”，也僅僅在第一回里，他就敢為眾猴之不敢，“瞑目蹲身，將身一縱”，然后“徑跳入瀑布泉中”進(jìn)入水簾洞。且在未曾受過教育的情況下，他即對(duì)跟隨他進(jìn)入水簾洞的眾猴，說出“人而無信，不知其可”這樣的話。在后來已過三五百載之后，其他猴子都在為生活安定而整日滿足歡喜之時(shí)，他已經(jīng)為“將來年老血衰”后，“被閻王老子管著”的遠(yuǎn)慮而煩惱。而在聽聞通臂猿猴所說佛、仙、神三者可以躲過輪回后，就已經(jīng)決定并開始計(jì)劃出海的準(zhǔn)備。而所有這些敘述，還僅僅只是在《西游記》第一回就已經(jīng)出現(xiàn)，剛開始，他的勇敢、識(shí)見、決斷力、領(lǐng)袖氣質(zhì)已表明其不同于凡俗常人，而這些，跟他的石猴身份是分不開的。到了第二回，在菩提老祖面前，他異乎尋常的領(lǐng)悟力，讓老祖發(fā)出“這廝果然是個(gè)天地生成”的感嘆，更是對(duì)此的一段明證。

至于賈寶玉的身世，《紅樓夢(mèng)·第一回》【19】中寫有：

“欲說那女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖，煉成高十二丈，四方二十四丈，大的頑石三萬六千五百零一塊，那媧皇只用三萬六千五百塊，單單只剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經(jīng)修煉之后，靈性已通，自去自來，可大可小，因見眾石具得補(bǔ)天，不得入選，遂自怨自艾，日夜悲哀……”

“三萬六千五百零一塊”、“四方二十四丈”，這里的描述和對(duì)孫悟空的描述是相似的，都涉及到了三百六十五、二十四，加上高十二丈里對(duì)十二個(gè)月的對(duì)應(yīng)，同樣對(duì)寶玉的身世進(jìn)行了介紹?！白越?jīng)修煉后，靈性已通”，且在幾世幾劫之后，還在再次恢復(fù)原形的石頭上刻“倩誰記去做奇?zhèn)鳌钡脑娢摹＿@些都表明這塊石頭是具有靈性的。后來在寶玉幾次意欲砸玉，玉依舊完好無損，和鳳姐一起被五鬼所魘，得以保命，最終看破紅塵歷劫，跟隨那一僧一道離開，也同樣是這塊石頭不凡的出身和石頭自身的靈異特質(zhì)在起作用。

2.2 叛逆乖僻——石頭的愚頑特質(zhì)

前身作為石頭，孫悟空的性格中也帶有著石頭的愚頑本性，他的乖僻叛逆在很多章節(jié)中都有體現(xiàn)：《西游記》第三回中，他大鬧龍宮索寶、大鬧冥府勾銷死籍;第四回是：被招安后被封官弼馬溫，因嫌官小反出天宮，又被二次招安;第五回中偷蟠桃、偷仙丹、偷金丹;第六回中和真假二郎神斗法;第七回中，從八卦爐中逃脫，即使是在佛祖面前依舊高喊：“皇帝輪流做，明年到我家”。這是一只有靈性的猴子，也是因?yàn)樗撵`敏和聰慧，也讓他更難被安撫，叛逆行為波及范圍更廣，影響更大。

至于賈寶玉，同樣也是一塊頑劣的石頭，不過因?yàn)樯矸莺托愿竦脑颍呐涯骘@然沒有孫悟空那樣強(qiáng)硬，卻是轉(zhuǎn)而為一種較為柔軟的形式。對(duì)此，《紅樓夢(mèng)·第三回》中有恰切的描述：

“后人有《西江月》兩首，批寶玉極?。簾o故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。 潦倒不通世故，愚頑怕讀文章。行為怪癖性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。 ?天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”

主人公賈寶玉是女媧補(bǔ)天所遺的一塊補(bǔ)天石，判詞中“無故尋愁覓恨”、“似傻如狂”是對(duì)他平時(shí)行為的概括，“好皮囊”、“腹內(nèi)草莽”卻是對(duì)他內(nèi)外的概括，尤其是后邊的“愚頑”二字，最是點(diǎn)明了在儒家價(jià)值觀下對(duì)他的評(píng)判。愚頑是石頭的特質(zhì)，這里正是這位“石兄”的代表性格。“怕讀文章”、“行為乖僻”是他愚頑品質(zhì)的具體表現(xiàn)，“于國于家無望”、“天下無能第一”則是他這一特質(zhì)所導(dǎo)致的他的生活狀態(tài)，和塵世對(duì)他命運(yùn)的大概判斷。

此外，《紅樓夢(mèng)》賈家玉字輩的賈環(huán)、賈璉等，他們也和賈寶玉一樣，都是“假”寶玉，“真”石頭，一樣沒有絲毫玉的靈氣。賈環(huán)他“形容枯槁”、“和丫環(huán)鶯兒擲骰子，輸了錢哭起來”，而賈璉，則是一個(gè)十足無用的浪蕩公子，生活作風(fēng)極壞，是“不管香的臭的都弄到屋里來的‘下流種子”。

對(duì)于賈寶玉和孫悟空在這個(gè)方面的對(duì)比，吳冰潔【20】指出因?yàn)閷O悟空是花果山上的仙石，后天吸收天地精華得以孕育成長，是尚未經(jīng)過歷史加工的璞玉，以至于他的反叛行為看起來大膽，實(shí)則帶著原野性的幼稚，且易于妥協(xié)、不徹底。而賈寶玉則是青梗峰下經(jīng)過雕琢的美玉，賈寶玉更像一個(gè)完整的人，他的“叛逆乖僻”是對(duì)整個(gè)封建道德一系列根本性問題的反抗。

2.3執(zhí)著固求——石頭堅(jiān)硬的品質(zhì)

石頭具有堅(jiān)硬的品質(zhì)，各種磋磨都是只能讓它們被動(dòng)地改變自己的形狀，卻不能改變其堅(jiān)硬的本性。作為石頭幻變而來的孫悟空和賈寶玉，他們都是固執(zhí)的人，毋寧說是他們有著各自的堅(jiān)持。

于孫悟空而言，他在天庭眾仙的嘲笑里知道了自己“弼馬溫”的官位太小，感覺自己被欺騙之后，就直接丟下天庭的一切回到花果山去。后來，齊天大圣聽到了王母舉辦的蟠桃會(huì)，自己沒有被邀請(qǐng)，感覺不被尊重之后，就“醉酒、盜丹、大鬧蟠桃會(huì)”。似乎，他的行為稍顯任性，但是和企圖用任性去求得他人關(guān)注的孩子不同，他所做的只是在感覺自己的自尊被侵犯后做出的最直接的反應(yīng)。最早在花果山，他成為猴王之前說的“人而無信，不知其可”，就表示了他是一只認(rèn)真的猴子，他所要求的，也只是對(duì)方遵守約定，尊重自己而已。此外，他在在保護(hù)師父西行的路上，力攬為師父斬除妖魔、掃除阻礙的責(zé)任，幾次因?yàn)楹镄晕闯?，“孽根”難凈，被其師唐僧驅(qū)趕。但是，他還是因?yàn)楦鞣N原因回去了。緊箍咒的轄制是次要的，后來的行為更多的還是因?yàn)樗麑?duì)自己的要求——遵守自己的約定。況且，長期的相處和共相患難，師徒四人之間已經(jīng)產(chǎn)生了深厚的感情，最終促使他回去的，是對(duì)師父師弟的不放心，他的這份牽掛都表明——這是一只善良的猴子。

相比孫悟空而言，賈寶玉的堅(jiān)持稍顯無力?；蛟S真的是已經(jīng)有過太多經(jīng)歷，他對(duì)周圍的熱鬧都更多地持著保留的態(tài)度。在父親賈政及其他長輩鼓勵(lì)其考求功名光耀門楣的時(shí)候，他選擇了用逃避來作為無聲的拒絕。而在寶釵、襲人等女子和家里仆人的面前，他的拒絕則顯得更加堅(jiān)決，并少有的面對(duì)女孩兒面露厲色。除此之外，他有一顆包容的心。面對(duì)的人，無論是身邊的下人丫頭，還是無能呆傻的薛蟠，無論是進(jìn)城打秋風(fēng)的劉姥姥，還是封建社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下地位極低的伶人蔣玉菡，他都是持著謙和恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。金釧因他而死，他在周圍人都在喝酒猜拳、熱鬧耍鬧的時(shí)候，一個(gè)人來到僻靜的地方來為她祭拜。他不會(huì)因?yàn)樗难诀呱矸荩X得她的死無關(guān)緊要。他也不像王夫人、寶釵那樣冷漠、冷血，認(rèn)為她選擇自殺不過只表明她是一個(gè)“糊涂人”，而讓自己心安理得。旁人總說他呆傻，他不過是對(duì)一切都太認(rèn)真，對(duì)自己這一生太認(rèn)真，盡管他一直都在避免這種情況的出現(xiàn)。除此之外，對(duì)于意料之外卻是情理之中的愛情，他一樣選擇了堅(jiān)持，黛玉因?yàn)楹驼`會(huì)而幾欲離開時(shí)，他說：你放心。在被親人欺騙和不是所愛之人的人成婚后，沒有讓自己在寶釵的溫柔順承里沉溺太久，他決定結(jié)束這個(gè)不應(yīng)該，選擇離開，拋開所有，跟著那一僧一道回到了自己最初待的地方。

孫悟空和賈寶玉都是有自己堅(jiān)持的人，是有棱角的人。不同的是，悟空的棱角是伸向外界的，他堅(jiān)持掃除一切不平等和非正義。在保護(hù)師父的途中，幾次因?yàn)榉噶藲⒔浔惶粕?qū)趕，在這之前他明知道不會(huì)得到師父的理解，依舊堅(jiān)持做自己認(rèn)為對(duì)的事。寶玉的棱角則是埋在自己血肉里，在反抗的同時(shí)也折磨著自己。悟空是理想化的堅(jiān)持，寶玉是在發(fā)現(xiàn)反抗無力后，改為退守自我的心門。就像玉是石之美者一樣，寶玉是悟空人格發(fā)展的更高階段。

2.4 歷盡凡塵——石頭需要琢磨的特點(diǎn)

盡管也有像柳宗元那樣推崇自然觀，主張保持“天作地生之狀”的人，然而大多數(shù)石頭、尤其是玉石，還是應(yīng)該經(jīng)過琢磨方能顯示其價(jià)值的。誠如孟夫子所言：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，曾益其所不能?！?。悟空的人生經(jīng)歷，主要是他在化成人形之后，而他的經(jīng)歷，大致可以概括為三個(gè)階段，先是叛逆、反抗的，繼而是取經(jīng)、磨礪、思考，最后是化成神佛，靠近自己的內(nèi)心?！段饔斡洝反藭攸c(diǎn)描寫的是他在第二階段的經(jīng)歷，然而，三個(gè)人生階段，對(duì)他都有著非凡的意義。而寶玉的經(jīng)歷，先是女媧補(bǔ)天未用的那塊仙石，處于自然的狀態(tài)。然后因?yàn)閷?duì)紛繁紅塵世界的好奇，自動(dòng)要求下被帶到了富貴溫柔鄉(xiāng)去經(jīng)歷。在賈府中，處于自然狀態(tài)的他對(duì)賈府的種種現(xiàn)實(shí)的各種不適應(yīng)，被看做是與正統(tǒng)思想相對(duì)立的貳臣逆子——賈政對(duì)他行為習(xí)慣、思考方式、生活觀念的各種不滿，清客相公們對(duì)他的尊重也只是因?yàn)樗拥纳矸?，寶釵也勸誡他考取功名，襲人對(duì)他不同于常俗的行為和思想的規(guī)勸，所有這一切都表明：他的存在是不合法的，他的姿態(tài)是需要改變的。然而，情不情的他在幾度失望后發(fā)現(xiàn)自己的無力感，并且繼續(xù)生活也只能是在無盡的空虛和絕望里浮沉，他最終決定拋棄這個(gè)無情無愛的世界，回到了他最初無恨無傷的自然狀態(tài)。

和寶玉的無助和絕望不同，悟空的琢磨是外顯的——最初在菩提老祖那里的修行，后來成為大圣，天庭秩序?qū)λ募s束，觀音對(duì)他護(hù)送任務(wù)的要求，佛家思想對(duì)其行為的禁錮，還有一路行來各種妖魔對(duì)他的考驗(yàn)。寶玉的琢磨則更多地體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)他各種思想的要求，要求他以功名為業(yè)，要求他避開兒女閑愁，總之要求他的一切行為和思想常人化、正?；⑹浪谆?。相對(duì)而言，規(guī)則對(duì)孫悟空的改造是成功的，他默許了這套規(guī)則，用被神佛默許的方式來修煉，最終修成正果并被承認(rèn)。而寶玉，他沒有在現(xiàn)實(shí)的規(guī)則下完成自己的改變，還是帶著自己的本來樣子絕望地離開。

2.5 艱難突圍——石頭的悲劇色彩

悟空的人生經(jīng)歷可以劃分為三個(gè)階段，而這三個(gè)階段更可以看作是他不停地對(duì)自己妥協(xié)的過程。第一個(gè)階段，他要求的是平等、尊重和自由，最后在各種掙扎被證明無效之后。五行山下，五百年的日日夜夜，消磨掉了他為之前那些東西抗?fàn)幍降椎臎Q心。在取經(jīng)任務(wù)和緊箍咒約束下，他只剩下了對(duì)相對(duì)自由的擁有。第二個(gè)階段里，他被選擇退而求其次，而在這個(gè)過程中，卻同樣要受到來自各個(gè)方向的制約。最后，他得到了神佛的認(rèn)可，被封為“斗戰(zhàn)圣佛”。然而，在《西游記》一書中，他說的最后一句話是：“師父，此時(shí)我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念什么《緊箍咒》咒勒我？趁早兒念個(gè)松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那什么菩薩再去捉弄他人”。如果成佛就代表他丟掉了之前的一切的話，諷刺的是他最后的這句話似乎就在預(yù)示著他血液里的猴性將永遠(yuǎn)無法稀釋。佛法推崇的是不殺、不爭的，而各種成佛的修行亦是以最起碼的不爭為前提的。然而他成佛的原因，恰恰是因?yàn)樵谌〗?jīng)路上，他憑借自己各種神奇的“本領(lǐng)”，成功地完成了對(duì)取經(jīng)人的保護(hù)?！岸贰?、“戰(zhàn)”，佛號(hào)就已經(jīng)如此具有諷刺性，看似他最后所堅(jiān)持的佛法是最貼近自己的。我們卻分明看到，在這一路上，阿彌陀佛是最無力的，恰恰是他的英武和“本事”保證了一行人的安全。他最后堅(jiān)持的，只是神佛社會(huì)給他的修成正果的那個(gè)幻夢(mèng)了，變成為堅(jiān)持而堅(jiān)持。他成佛了嗎？他成佛了。他成佛了嗎？并沒有。看似以喜劇收尾，卻讓他本身所帶的人物的悲劇性更加不能忽視。

相比孫悟空這一角色的悲劇性，賈寶玉的身世和經(jīng)歷的悲劇性更加明顯。賈寶玉幾次提到要出家做和尚，在看過莊子之后開始參悟佛理，黛玉的幾句佛偈就讓他放棄了。黛玉是看透的冷靜、他是圍困其中而不得出的困惑。他討厭祿蠹功名，然而在父親的面前又不敢公然地反抗，只是默默接受著父親的不喜歡。至于婚姻，而賈母則早就已經(jīng)替他物色好了成親的對(duì)象——隨分適從、“珍薰芳姿晝掩門”的寶釵。而他則是一心想讓林妹妹放心，在得知其死去后絕望地生活，最后跟隨那一僧一道回到青梗峰去。這兩塊石頭，都被陷在封建社會(huì)綱常秩序的桎梏里，不得其門而出。但他們一直在嘗試突圍，孫悟空是在突圍過程中默認(rèn)了這套秩序，最終留在秩序的世界里。而賈寶玉則是在體歷了這套秩序帶給他的絕望后，最終突圍出來的，其實(shí)他的突圍成功，也是秩序?qū)λ姆艞墶?/p>

結(jié)語

《西游記》里的孫悟空和《紅樓夢(mèng)》里的賈寶玉，他們的身上也都閃耀著石頭的靈異色彩：他們一塊是靈根孕育，一塊是補(bǔ)天所遺;一石一玉，一丑一美：一個(gè)是尖嘴雷公臉的毛和尚，一個(gè)是粉面多情的佳公子;一個(gè)剛硬勇直，一個(gè)顧盼多情：一個(gè)非人非神非俗非僧人，一個(gè)愛花愛水愛草愛女子;一個(gè)通天入地，誓除丑惡不平，一個(gè)逃避庶務(wù)，輾轉(zhuǎn)女兒之間：一個(gè)是”見風(fēng)出世、漂洋過海拜師、取金箍棒、森羅殿消生死簿、閑守蟠桃園、狂鬧蟠桃宴、被壓五行山下，最終保護(hù)唐僧西天取經(jīng);另一個(gè)也是“行為乖僻性乖張，無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂，生得好皮囊，腹內(nèi)卻草莽，潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”。他們的選擇總是與俗規(guī)相悖，他們是堅(jiān)固、甚至可以說是執(zhí)拗的，被當(dāng)世之人稱作愚頑。他們分別作為作品中叛逆精神的代表，由是我們稱之為可親可愛可敬的頑固石頭。他們的叛逆精神讓他們不媚俗，也讓他們更可愛，各自的悲劇結(jié)局也讓他們所揭示的意義更深刻。相信這些探究一定會(huì)豐富我們對(duì)中國古典文學(xué)常見意象群的認(rèn)識(shí)，但是由于時(shí)間和能力有限，筆者不能在更宏闊的范圍內(nèi)從歷時(shí)的角度去在古典文學(xué)整體中去把握石頭意象的意義變化及其原因，這也決定了本文的一些結(jié)論是不夠全面的。

附注：

【1】林惠祥：《文化人類學(xué)》，商務(wù)印書館，1991版：237.

【2】許慎：《說文解字·石部》，中國戲劇出版社，2007年1月第1版：243.

【3】《釋名疏證補(bǔ)》劉熙著 祝敏徹，孫玉文 校，中華書局，2008-年6月1日：182.

【4】 姬昌著，黃壽祺 張善文譯《周易譯注》，上海古籍出版社，2007年4月：87.

【5】 晉·楊泉《物理論·藝文類聚·地部》，孫星衍：《平津館叢書本》，清：15.

【6】楊棟.“禹生于石”神話傳說與石的文化意蘊(yùn)[J].浙江師范大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）.2011年03期.

【7】孟俢祥.論中國古代文學(xué)中的“石頭”意象[J].荊州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996年06期.

【8】孟俢祥.論中國古代文學(xué)中的“石頭”意象[J].荊州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996年06期.

【9】孟俢祥.論中國古代文學(xué)中的“石頭”意象[J].荊州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996年06期.

【10】孟俢祥.論中國古代文學(xué)中的“石頭”意象[J].荊州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996年06期.

【11】孟俢祥.論中國古代文學(xué)中的“石頭”意象[J].荊州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996年06期.

【12】清·蒲松齡《聊齋志異·石清虛》，人民文學(xué)出版社，2012年1月1日：卷二十四.

【13】唐·白居易 劉振鵬編.《文化百科系列·白居易文集（1）》，遼海出版社，2010年5月1日：154.

【14】孟俢祥.論中國古代文學(xué)中的“石頭”意象[J].荊州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996年06期.

【15】楊興華.古典愛情文學(xué)中的“靈石”意象[J].衡陽師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）.1998年4月：第19卷 第2期.

【16】孟俢祥.論中國古代文學(xué)中的“石頭”意象[J].荊州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.1996年06期.

【17】宋剛，明清小說中的石文化探源[J]，銅仁師范高等?？茖W(xué)校校報(bào)，2005年5月 第7卷第3期.

【18】明·吳承恩著 吳勝昔校注 吳惟回評(píng)，《西游記（回評(píng)本）》[M]，廣西人民出版社，1998年3月2版 以下所有引用的《西游記》一書內(nèi)容均出自此書.

【19】清·曹雪芹 清·高鶚，《紅樓夢(mèng)》[M]，中華書局，2011年 以下所有引用的《紅樓夢(mèng)》一書內(nèi)容均出自此書.

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