孫金銘

摘要：公共藝術(shù)體現(xiàn)的是公共空間民主、開放、交流、共享的精神和態(tài)度。公共藝術(shù)的設(shè)計，應(yīng)該考慮與世界、與環(huán)境、與他人之間的關(guān)系。本文就此做出了相關(guān)的探討。公共藝術(shù)成為了一個日益時髦的話題。在這一領(lǐng)域中，批評家們可以更為容易地動用其他人文學(xué)科的資源來討論公共藝術(shù)。比如說，公共藝術(shù)與民主問題，現(xiàn)代藝術(shù)的開放性，藝術(shù)家的主觀與外部客觀條件的關(guān)系，公共藝術(shù)的功能性，文化傳承與公共藝術(shù)等等。但是我們發(fā)現(xiàn)這些外部的理論觀看卻讓藝術(shù)家自身迷失在那些概念語詞的海洋里不能遠(yuǎn)航，而這些理論對具體的公共藝術(shù)實踐產(chǎn)生的影響可以說是微乎其微。那么我們?nèi)绾尾拍芨鼮榻咏菜囆g(shù)的本質(zhì)？如何才能讓一些藝術(shù)家不再往這些水泥與鋼筋混凝土構(gòu)筑的城市臉上添傷疤？筆者無意譴責(zé)這是批評家的過錯，而是想對公共藝術(shù)的觀念本身做一些簡單的再思考。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)設(shè)計理念時代性

一、公共性還是藝術(shù)性？

（一）公共藝術(shù)的概念

研究公共藝術(shù)，首先要了解公共的含義。德國哲學(xué)家哈貝馬斯對公共領(lǐng)域和公共性的問題做過專門的研究，“公共”這個概念在西方是社會歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。公共性本身表現(xiàn)為一個獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，與私人領(lǐng)域是相對立的，它討論的是公共的事物。公眾領(lǐng)域是指國家和社會之間的公共空間，就是指“政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)，參與政治的活動空間?！?/p>

（二）何為公共藝術(shù)？

與其他藝術(shù)形式進(jìn)行對比之后，我們大概可以這樣說，公共藝術(shù)和其他樣式的藝術(shù)不太具有可比性。其藝術(shù)語言也極其豐富，包括雕塑、壁畫、裝置、景觀、小品、城市家具等，就近幾年的發(fā)展來看，其造型包括水景造型、燈光造型、動態(tài)的裝置和造型、煙霧造型、多媒體、水泊和山體邊坡的保護(hù)和裝飾等。如果單從表現(xiàn)方式及材料的角度很難體現(xiàn)出公共藝術(shù)的特殊性?？偟恼f來，它是現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分，它的產(chǎn)生和以往的現(xiàn)代藝術(shù)流派①差不多，是觀念先行的，也就是說先有了這個“公共性”的概念，而后到了中國，它與城市雕塑和景觀設(shè)計相結(jié)合才形成了中國的公共藝術(shù)。這基本上是中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與民主觀上升趨勢在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的反映。

前面已經(jīng)談到，公共藝術(shù)不同于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式（國畫、油畫、版畫、雕塑）那樣通過表現(xiàn)形式和材料的運(yùn)用作為自我確立的標(biāo)志。大致上，可以這么說，公共藝術(shù)是現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會的觀念產(chǎn)物，它是隨著現(xiàn)代城市的建設(shè)以及民眾聚居所形成的公共空間的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。因此，公共藝術(shù)的任務(wù)就是在公共空間中通過對現(xiàn)代城市環(huán)境的藝術(shù)再創(chuàng)造而形成集體的審美對象。

二、公共藝術(shù)的語言性

公共藝術(shù)的語言可以說是多個領(lǐng)域思想與技術(shù)的結(jié)合，當(dāng)人們試圖去界定這種藝術(shù)的具體樣式時會感到異常的困難。于是會得出這樣的結(jié)論：它是代表藝術(shù)發(fā)展的一種文化現(xiàn)象，是藝術(shù)家面對藝術(shù)時的思想態(tài)度。這種有點(diǎn)“后現(xiàn)代理論”意味的解釋還認(rèn)為，公共藝術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)綜合地從整體上將藝術(shù)與社會聯(lián)系的廣泛藝術(shù)行為，因此它幾乎涵蓋了人類的一切生活狀態(tài)。再反觀這種說法的時候，我們會覺得公共藝術(shù)是人類歷史上藝術(shù)發(fā)展所采取的終極形式。邏輯上講，當(dāng)一切都能被說成是公共藝術(shù)內(nèi)容的時候，一切又都不是公共藝術(shù)。換句話講，當(dāng)我們把公共藝術(shù)的內(nèi)涵擴(kuò)大的時候，實際上是消解了公共藝術(shù)概念本身。在西方，公共藝術(shù)產(chǎn)生于大地藝術(shù)從郊外環(huán)境向城市的過渡，實際上，是自然和諧觀念的反映和表現(xiàn)。

科技的發(fā)展為公共藝術(shù)的發(fā)展提供了多種多樣的手段與媒介。表面上看起來這是藝術(shù)進(jìn)步的現(xiàn)象，但是其背后隱藏著無限的危險?？茖W(xué)的抽象理性之美往往給原本就是灰色調(diào)的城市增加冷滯的感覺。公共藝術(shù)在傳統(tǒng)文化的顯示與傳承時應(yīng)起到主導(dǎo)性的作用。

公共藝術(shù)的觀念實際上總是如同語言幽靈般變動不居，在批評家們的使用當(dāng)中其文化涵義總是隨著語境的變化而變化，但是當(dāng)下有關(guān)公共藝術(shù)的討論顯然過多通過對公共性概念的討論來界定公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而忽視了其作為藝術(shù)的本質(zhì)，從而對公共藝術(shù)實踐的現(xiàn)實意義影響不大。

總之，公共藝術(shù)全面的發(fā)展不僅是公共藝術(shù)家個人的能力能達(dá)到的，其中還需要城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計等多個學(xué)科專家共同打造，同時也要提高公民的審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能從藝術(shù)、環(huán)境、他人多個方面發(fā)展。要作到公共藝術(shù)與世界及他人的共生，創(chuàng)造藝術(shù)的城市空間，既要利用城市的地域特點(diǎn)，還要結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有效元素，以可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計，才能不斷為人類提供更好的藝術(shù)空間。