肖莉娜

摘要：風(fēng)格學(xué)是一種用于藝術(shù)研究的研究方法，在各國的藝術(shù)史研究中都得到了廣泛使用，風(fēng)格學(xué)的組成并不是單一的，它是由社會教育學(xué)和美術(shù)學(xué)組成的，隨著社會的不斷發(fā)展，它所研究的對象和范圍逐漸得到了擴(kuò)大。風(fēng)格學(xué)在美術(shù)史研究中的應(yīng)用，為世界美術(shù)史的研究賦予了新的方向，為美術(shù)史的研究提供了更加科學(xué)和系統(tǒng)的研究方式。而要完善風(fēng)格學(xué)的發(fā)展體系，必須要實(shí)現(xiàn)對社會學(xué)、美術(shù)學(xué)、美術(shù)史等各方面的結(jié)合，本文將通過中西方美術(shù)史對風(fēng)格學(xué)的發(fā)展進(jìn)行簡單分析，促進(jìn)風(fēng)格學(xué)在美術(shù)史中的研究效果提升。這也將有利于風(fēng)格學(xué)體系的完善。

關(guān)鍵詞：中西方美術(shù)史;風(fēng)格學(xué);發(fā)展

引言：

風(fēng)格學(xué)是起源于西方國家的一種理論，作為一種涉及范圍廣泛的學(xué)科，它的發(fā)展能夠?qū)γ佬g(shù)史等多領(lǐng)域的研究提供有力幫助。風(fēng)格學(xué)為我國美術(shù)史的研究提供了新的方向，在我國美術(shù)學(xué)的研究中極大地推動力我國美術(shù)史研究效果的提升，對于推動我國美術(shù)史的研究歷程具有重要意義。但因?yàn)槲覈L(fēng)格學(xué)的發(fā)展相對較晚，在實(shí)際的應(yīng)用過程中依然存在著很多不成熟、不完善的地方，在一定程度上阻礙著我國美術(shù)史研究的效果?；诖?，加強(qiáng)對風(fēng)格學(xué)在中西方美術(shù)史中的發(fā)展現(xiàn)狀的研究，是促進(jìn)我國美術(shù)史研究效果進(jìn)一步提升、促進(jìn)我國風(fēng)格學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要內(nèi)容。

一、中西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)發(fā)展簡述

風(fēng)格學(xué)起源于西方，在西方的發(fā)展較為成熟，在美術(shù)史的研究中，很多西方藝術(shù)家都對風(fēng)格學(xué)的使用情有獨(dú)鐘，李格爾、沃爾夫林等人的研究對于西方風(fēng)格學(xué)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。李格爾認(rèn)為藝術(shù)是觸覺轉(zhuǎn)換為視覺的過程，他的觀念意味著以歷史盛衰為基礎(chǔ)的美術(shù)研究的方法不復(fù)存在，以自熱法則為基礎(chǔ)的發(fā)展過程稱為美術(shù)史研究新的方向;沃爾夫林在對比文藝復(fù)興以及巴洛克的基礎(chǔ)上提出形式主義藝術(shù)史的觀念，他的觀念為美術(shù)史的研究風(fēng)格學(xué)形成建構(gòu)了清晰具體的框架。抽象化是西方風(fēng)格學(xué)的重要表現(xiàn)，且表現(xiàn)于多個領(lǐng)域、多個方面的研究，除了美術(shù)，還在建筑、設(shè)計等多個領(lǐng)域中有所體現(xiàn)，由此可見，西方風(fēng)格學(xué)所涵蓋的領(lǐng)域非常廣泛、涉及的知識也非常多。

我國在美術(shù)史的研究上以借鑒西方研究方法為主，加上起步時間較晚，因此我國美術(shù)史的研究還不夠成熟，與西方美術(shù)史的研究還存在著一定差距。風(fēng)格學(xué)的引入，在一定程度上促進(jìn)了我國美術(shù)史的研究的發(fā)展，改變了看我國以年代為依據(jù)的傳統(tǒng)美術(shù)史研究方法。滕固為我國美術(shù)史中風(fēng)格學(xué)的應(yīng)用發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他是引進(jìn)風(fēng)格學(xué)研究方法的第一人，提出了圖像分析和風(fēng)格分析兩種研究方法，此外，他還將西方風(fēng)格學(xué)研究理論與圖像學(xué)研究理論進(jìn)行了結(jié)合，在一定程度上彌補(bǔ)了風(fēng)格學(xué)的欠缺。隨著風(fēng)格學(xué)在我國美術(shù)史研究中的不斷發(fā)展，后續(xù)很多藝術(shù)家對我國美術(shù)史風(fēng)格學(xué)的發(fā)展做出了不同的貢獻(xiàn)，例如，方聞在研究繪畫作品的過程總提出了可以通過作品的風(fēng)格對作品真?zhèn)渭澳甏M(jìn)行判斷，高居翰等人提出了在研究我國美術(shù)史時，可以將作品的風(fēng)格與宗教、社會背景、哲學(xué)思想等多種內(nèi)容相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了單一美術(shù)研究向?yàn)槎鄬W(xué)科、多領(lǐng)域結(jié)合研究的轉(zhuǎn)換。

二、中國美術(shù)史研究中風(fēng)格學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用啟示

風(fēng)格學(xué)在我國美術(shù)史研究中的發(fā)展和運(yùn)用在一定程度上為我國美術(shù)史研究做出來較大貢獻(xiàn)，通過對歷史的梳理，以全新的角度對美術(shù)史進(jìn)行研究，解決了我國美術(shù)研究中存在的斷代疑難。風(fēng)格學(xué)作為西方美術(shù)史的研究方法，在我國美術(shù)史的研究應(yīng)用中雖然能夠推動我國美術(shù)史風(fēng)格學(xué)的發(fā)展，但其應(yīng)用環(huán)境具有本質(zhì)上的不同，因此，在我國美術(shù)史研究中風(fēng)格學(xué)的發(fā)展和運(yùn)用不能完全照搬西方風(fēng)格學(xué)研究理論，必須要結(jié)合我國歷史背景、文化背景等客觀因素進(jìn)行調(diào)整，否則他的局限性將限制我國美術(shù)史風(fēng)格學(xué)的發(fā)展。

首先，我國美術(shù)史作品具有很多不確定性，例如仿品和贗品的存在，我國美術(shù)具有支持臨摹的特征，這就導(dǎo)致中國美術(shù)有很多相似的作品，在市場上需求量最好的往往也都是臨摹作品，很多臨摹作品甚至成為國家級重要文化遺產(chǎn)。這種獨(dú)有的美術(shù)特征在西方鮮少存在，在這種中國美術(shù)作品中獨(dú)有的特征存在的客觀環(huán)境下，西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)研究理論就無法全面系統(tǒng)地用于臨摹等仿品或贗品的研究中了;其次，西方美術(shù)史中風(fēng)格學(xué)研究方法還存在中忽略社會文化環(huán)境的局限性，這就導(dǎo)致通過西方風(fēng)格學(xué)研究方法在很多中國美術(shù)作品的研究中無法準(zhǔn)確、全面地對作品進(jìn)行研究，例如，具有民族特色的中國美術(shù)作品以及中國古代繪畫作品。在很多中國美術(shù)作品中，都對筆墨、氣韻的追求較高，而這些在西方美術(shù)作品中鮮有表現(xiàn)，如果完全采用西方美術(shù)史中的風(fēng)格學(xué)對中國古代繪畫作品進(jìn)行研究，其研究效果的局限性和不準(zhǔn)確性不言而喻，這也無法解決我國古代繪畫作品研究中存在的斷代問題。因此，西方風(fēng)格學(xué)的引用，能夠?yàn)槲覈佬g(shù)史的研究帶來新的方向，能夠?yàn)槲覈佬g(shù)史的研究效果提升提供一定幫助，但其發(fā)源環(huán)境及其存在的局限性也意味著在中國美術(shù)史的研究過程中如果不加創(chuàng)新地全盤應(yīng)用，將會導(dǎo)致中國美術(shù)史的研究產(chǎn)生偏差。在中國美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合中國歷史、文化等方面的實(shí)際情況對風(fēng)格學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。

結(jié)束語：

總而言之，西方美術(shù)史中風(fēng)格學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用已經(jīng)發(fā)展成熟，但因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)家們的主張各不相同、側(cè)重點(diǎn)差異決定了西方風(fēng)格學(xué)研究方法的存在一定的局限性，導(dǎo)致在研究美術(shù)作品時，無法保證其適用于所有類型的作品研究中。因此，我國美術(shù)史中風(fēng)格學(xué)的發(fā)展應(yīng)在規(guī)避其局限性的基礎(chǔ)上對西方風(fēng)格學(xué)進(jìn)行合理借鑒，在利用西方風(fēng)格學(xué)的優(yōu)點(diǎn)的同時，結(jié)合中國美術(shù)作品的獨(dú)有特征對美術(shù)史中的風(fēng)格學(xué)研究方法進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)中國美術(shù)史風(fēng)格學(xué)發(fā)展的完善，進(jìn)一步促進(jìn)我國在美術(shù)史的研究效果的提升。

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