王明霞

摘要：王陽明心學(xué)一直流傳至今，從未中斷，甚至在日本、歐洲都產(chǎn)生了巨大影響，引起了社會的廣泛關(guān)注。本文是就王陽明心學(xué)中本心的部分展開討論，通過對本心的探索和思考，論述其對當(dāng)下社會生活的意義。

關(guān)鍵詞：王陽明;心學(xué);本心;格物致知;知行合一

王陽明是我國四千多年歷史長河中為數(shù)不多符合“立德、立言、立功”的圣賢之人，他在朱熹的思想影響下，綜合了道家、佛家經(jīng)典， 建立了他的心學(xué)流派，心學(xué)不僅在中國流傳至今，在其他國家尤其是日本也有廣泛的影響，關(guān)于王陽明心學(xué)的討論至今仍未停止。

王陽明的人生是曲折的一生，也正是起伏的經(jīng)歷讓他思想愈發(fā)成熟。1472年，王陽明出生在以狀元之家，彼時國家內(nèi)憂外患，他正出生在這種多事之秋。王陽明人生中有三件事對他思想的產(chǎn)生起到了重大作用。第一件事是16歲王陽明按照朱熹思想中的“格物致知”而格竹子，結(jié)果大病一場且什么也沒有悟道，這對王陽明思想產(chǎn)生了重要影響，他的思想開始轉(zhuǎn)折。第二件事是王陽明因反對得勢宦官劉瑾，被貶至貴州龍場，當(dāng)時貴州地區(qū)還未開化，萬山叢薄，苗僚雜居，王陽明在龍場時時受到生命存亡的擔(dān)憂，但在這種困境之中，王陽明于半夜中忽然頓悟，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。化繭成蝶的那一刻，標(biāo)志著王陽明心學(xué)的誕生。第三件事是在王陽明龍場悟道之后，他得以升遷治匪并遇上了寧王叛亂，在平定寧王謀反后他并沒有得到朝中嘉獎，反而招致了批評和誣陷，這也是他良知說產(chǎn)生的推動器，他通過良知說代表著對當(dāng)時生命現(xiàn)狀的一種憂慮，也表達(dá)著他對各種違背良知的現(xiàn)象和生命的批評和反思。

王陽明心學(xué)的三個理論包括：“心即理、知行合一、致良知”三部分，其中，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“心即理”是心學(xué)的基礎(chǔ)?！靶募蠢怼?，心，即為人的本心，理，即為道，“圣人之學(xué)，心學(xué)也”。這個思想并不是王陽明獨有的，在他之前，陸九淵首先提出了“心即理”，他認(rèn)為理在心中，反觀內(nèi)心，反省所行，弄清自己的內(nèi)心，內(nèi)心是為人處世的最高行事準(zhǔn)則本身。王陽明在體會領(lǐng)悟了這個思想之后，將之細(xì)化，并融入到自己的思想體系之中，與其他兩個部分互相支撐，相輔相成。

在陸九淵的思想基礎(chǔ)上，王陽明繼承并創(chuàng)新了“心即理”思想，他認(rèn)為心即“本心”，理即天道。本心即是人道，一個人若能遵從本心行事，他便也能符合天道，天道與人道合一，達(dá)到古人所謂的“天人合一”狀態(tài)。本心并非后天習(xí)得，生來便自能辨別是非，它主宰一個人的視、聽、言、行，死人與活人不同便在于是否擁有本心，本心改變，一切皆變。每人心中都有一絲靈明，若心靈失去其主宰地位，人將會失去理，失去秩序，失去理智;心里回歸主宰，人的行事遵從自己的本心，按照本身所應(yīng)該呈現(xiàn)的樣子去行事，他的境界也將變得高尚，成為圣賢。人之所為為人，區(qū)別與其他動物，具有獨特性，成為萬物之靈，緣由就是人在生來擁有的這一本心。

在王陽明心學(xué)關(guān)于知識和實踐的關(guān)系也有獨到的見解。前人大多將“知”與“行”分為兩部分，“知”與“行”互相促進(jìn)，互為因果，例如北宋天臺宗大師知理講：“智為行本則行借智生，行能成智則智借行成”，知識是實踐的基礎(chǔ)，實踐行為是由知識產(chǎn)生的，在實踐中也可以探索出真知，知識則是借由實踐產(chǎn)生的。再如朱熹認(rèn)為“知行長相須”、“真知必能行”，朱熹也認(rèn)為二者是依存關(guān)系，但是他更偏重于知識，真理是一定能實踐的。但”吾生有涯而知無涯“，在王陽明著名的”格竹子致知“典故中，他開始懷疑”格物致知“的正確性，龍場悟道后，王陽明則將”知“與”行“統(tǒng)一起來，”知行合一“。何謂知行合一？王陽明認(rèn)為”真知即是行“。心學(xué)中的”真知“不僅僅包含知識，還包括實踐，二者都擁有了才是所謂的”真知“，并且王陽明所認(rèn)為的”行“不僅僅包括客觀上的實踐與行動，”一念發(fā)動處便是行“，其還包括思想意識的活動，一個人在腦中的思考、推理也是”行“的一種，譬如學(xué)習(xí)也是一種行，這是他融匯佛家思想的證明，也是他的創(chuàng)新之處。

”格物致知“且”知行合一“，在領(lǐng)悟了”知行合一“之后，王陽明心學(xué)也對于”格物致知“有了發(fā)展的繼承——致良知。格物致知并不是從事物中探索事物的真理，事物之理不在于事物本身，而在于人本身?！备瘛凹凑?，”物“即事，”致知“即致良知，由此演變出心學(xué)第三大部分，”致良知“，格物而正心，心態(tài)擺正了才能正確客觀地看待事物;另一方面，做事要合乎良知，致吾心之良知于事事物物?！敝铝贾熬褪且谛闹薪⒘贾?，良知自知，在人生中不停地用良知來自我糾察，自己所做之事。孟子曾說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！绷贾俏覀兇嬖谥驹?，德行之本源，理性之本源。道德也是人的存在之本，直覺活動的根本，人之所以為人，必須要由自我思考能力，良知是思維活動的基石，是與生俱來的。良知也是我國傳統(tǒng)文化之中的德行之本，是我們一切道德活動之所以合乎情理的本源依據(jù)。守住本心，謹(jǐn)遵良知，我們才有一切活動的基礎(chǔ)，才能真正做到安身立命。

習(xí)主席說”不忘初心，砥礪前行“，正印證了“二十一世紀(jì)是王陽明的時代，是心學(xué)的時代”的言論，而”本心“則是心學(xué)理論的所有基礎(chǔ)，了解本心，守住本心，對于我們當(dāng)代年輕人就像是船的錨一樣重要。資本主義的盛起，在不斷的資本累積和擴(kuò)張中，人們正在慢慢丟失以往的文化支撐和信仰支柱。在不停地追逐欲望和滿足欲望之中，我們逐漸迷失自我，當(dāng)我們的”本心“被各種欲望所蒙蔽，失去了本身的主宰，人本身開始墮落，人道價值失落，失去了堅守，失去了理智，不再清明，迷失自我，人逐漸走向本心的駁反面。

心學(xué)雖然是明代的王陽明所創(chuàng)立的，但它仍能適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，是我國傳統(tǒng)文化中的精華部分。它時刻提醒我們以本心來約束自我，不忘記作為人的定位。王陽明倡導(dǎo)學(xué)生靜坐，在靜坐中認(rèn)識自己的本心，即良知，達(dá)到個人境界的轉(zhuǎn)變。良知并不會真正的泯滅，能意識到良知泯滅正說明其心底仍有良知的光亮，心學(xué)便是發(fā)掘這一絲光明的方法。當(dāng)本心成為生命的主宰時，才能在我們內(nèi)心建立良知，生命能夠回歸它原本的狀態(tài)，我們才有可能有立足之地，生命也才能有一個支撐的基礎(chǔ)。

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