才仁旦周

摘要：公元1247年，藏傳佛教薩迦派高僧薩迦班智達(dá)貢嘎堅贊與大蒙古汗國駐守西涼的汗王闊端汗進(jìn)行了具有劃時代意義的會談，雙方商定了將吐蕃全境歸屬蒙古統(tǒng)治的具體條件，薩迦班智達(dá)貢嘎堅贊發(fā)表了著名的《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，由此奠定了西藏歸附元王朝的歷史，據(jù)此，可一窺涼州會談在整個構(gòu)造中華民族多元一體格局中所表現(xiàn)的重大歷史意義。

關(guān)鍵詞：薩迦班智達(dá);涼州會談

一、涼州會談的歷史背景

13世紀(jì)初，我國蒙古北方草原上出現(xiàn)了一個內(nèi)部團(tuán)結(jié)，軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大的政治勢力——蒙古汗國。1227年滅西夏。蒙古汗國在相繼統(tǒng)一了西遼、西夏和金之后。統(tǒng)帥蒙古汗國西路軍大將闊端奉父大汗鎮(zhèn)守河西和攻取西藏之命任為西涼王。滅西夏時吐蕃已與蒙古直接交界。蒙古人兵臨西藏，吐蕃面臨或戰(zhàn)或降的選擇。歷史選擇闊端與薩班作為會談的雙方也絕不是偶然的。1239年，闊端派將領(lǐng)多達(dá)那波率一支蒙古騎兵進(jìn)入西藏，在拉薩北面蒙古騎兵遭到寺院武裝的小規(guī)模反抗，多達(dá)那波以武力攻占了熱振寺，殺了數(shù)百名僧眾，繼而又燒毀了杰拉康寺。[1]此后，這支軍隊(duì)在拉薩一帶駐留了近兩年，未再與當(dāng)?shù)匕l(fā)生武裝沖突。這期間，多達(dá)那波與僧俗上層頻繁接觸，了解衛(wèi)藏地區(qū)的宗教政治情況。1241年，多達(dá)那波軍隊(duì)撤出西藏。原因史學(xué)界尚無定論?？赡苁嵌噙_(dá)那波繼續(xù)駐守藏地遇到了困難，也可能是窩闊臺病重，汗位的爭奪和政局不穩(wěn)，使闊端為了防止受到打擊和削弱，保護(hù)自己的利益而將兵調(diào)回?！对贰酚涊d，這支軍隊(duì)撤出后，長期駐屯在甘、青一帶。多達(dá)那波長期駐留藏地期間，在詳細(xì)了解了西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教狀況后，向闊端建議扶持一位能影響全藏的宗教領(lǐng)袖人物代理西藏事務(wù)，以教治藏，政教合一。并提出“在邊遠(yuǎn)的藏區(qū)，僧伽集團(tuán)以噶當(dāng)派為大，善顧情面以達(dá)隆法王為智，榮譽(yù)德望以枳空·敬安大師為尊，通曉佛法以薩迦班智達(dá)為精?！盵2]此時，闊端也意識到西藏地處偏遠(yuǎn)，氣候寒冷，風(fēng)土人情殊異，應(yīng)當(dāng)扶植一位能統(tǒng)領(lǐng)全藏的教派法主，權(quán)衡再三，薩迦派法主薩迦班智達(dá)成為首選。

1216年，薩班接管了薩迦寺的管理權(quán)，成為薩迦第四祖。當(dāng)時薩迦派直接控制當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)權(quán)利，其實(shí)力在衛(wèi)藏地區(qū)首屈一指，是“政教合一”的一股重要割據(jù)勢力。正是“政教合一”的這種一身兼二職的特的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利，使薩迦派成為蒙古統(tǒng)治者羈縻籠絡(luò)的對象，使之成為薩迦派與元朝建立聯(lián)系的基礎(chǔ)和前提條件。面對蒙古大軍壓境，咄咄逼人之勢，西藏各教派為了鞏固和發(fā)展自己的宗教勢力和經(jīng)濟(jì)利益，也在積極尋求政治上的靠山。薩迦派也不例外，作為薩迦派法主，薩班代表的是薩迦派，他積極回應(yīng)闊端的詔請，于私，可以說是為薩迦派長遠(yuǎn)發(fā)展著想。于公，薩班代表的是整個西藏。嚴(yán)峻的形勢迫使張瞻高望遠(yuǎn)薩班意識到?jīng)鲋菀粫?，勢在必行，于是他力排眾議，統(tǒng)一認(rèn)識，面對詰難，回答說：“我為何前往蒙古供施處？若不去的話，軍隊(duì)即來，若軍隊(duì)來此，就會給雪域西藏帶來災(zāi)難。為饒益眾生和牲畜，只好暫時前去，無有其他裨益?？傊?，為饒益眾生，敢于犧牲自己的生命?！彼_班不僅目光長遠(yuǎn)，且頗具謀略，他在排除萬難的過程中，對“涼州一行”大加宗教渲染。

二、涼州會談的經(jīng)過

基于1240年派大將多達(dá)那波進(jìn)藏考察實(shí)際情況，主要目的有兩個：一是以武力擊潰所遇到的武裝抵抗，二是與藏傳佛教正式建立聯(lián)系，找到一個可以代表西藏的人物， 并把他請到?jīng)鲋萑ド逃懳鞑氐貐^(qū)如何歸附蒙古的大事”。[3] 多達(dá)那波在深入西藏考察之后，闊端選擇了薩迦派的班智達(dá)貢噶堅贊作為蒙古在西藏地區(qū)的代表來解決西藏的歸屬問題， 1244年他向薩班發(fā)出詔書， 請他來涼州會晤?！端_迎世系史》收錄了這篇詔書的全文，這封詔書表面上是邀請， 可是從字里行間處處透露出以武力相威脅的意味。貢噶堅贊作為當(dāng)時薩迎派的宗教領(lǐng)袖、高僧大德， 怎么能理解不到其中意會。他明白，在強(qiáng)大的蒙古軍事力量面前，起兵反抗無異于蛻蚌撼樹、蟲堂臂當(dāng)車，唯有接受邀請才能保護(hù)藏地生靈免受戰(zhàn)爭茶毒之苦。一定意義上講，他是沒有選擇的，只好在1244年63歲高齡的時候帶領(lǐng)兩個侄兒八思巴和恰那多杰前往涼州。經(jīng)過兩年多的長途跋涉于1246年抵達(dá)涼州。當(dāng)時闊端為參加貴由即位的慶典去了蒙古，直到1247年一月才和貢噶堅贊見面。對此史書有這樣的記載：“闊端甚喜，談?wù)摿嗽S多教法和地方風(fēng)俗民情?！盵4]

三、涼州會談的歷史意義

闊端和薩迦班智達(dá)·貢嘎堅贊“涼州會談”在中國歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！皶劇辈粌H對當(dāng)時蒙元政權(quán)統(tǒng)一中國，為后來中國版圖之形成以及加深各民族間的往來交流有著相當(dāng)大的促進(jìn)作用，還對當(dāng)時吐蕃地區(qū)的重新統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其意義主要有以下幾個方面：

首先是西藏地方納入大蒙古國暨元朝中央王朝行政管轄之下在唐代中國的行政版圖上，吐蕃和唐朝雖然關(guān)系十分密切、但是分處內(nèi)地和青藏高原兩個政權(quán)。而從涼州會談起便發(fā)生了歷史性變化，西藏地方與內(nèi)地在行政上融為一體，開始實(shí)行大蒙古國暨元朝的各項(xiàng)行政法規(guī)和制度，其與內(nèi)地各方面的聯(lián)系進(jìn)入一個全新的階段。

其次涼州會談成為蒙藏民族關(guān)系的歷史開端，早年在西夏活動的西藏蔡巴噶舉等派僧人可能已經(jīng)與經(jīng)營西夏的蒙古統(tǒng)治者發(fā)生了某些非正式的聯(lián)系。依據(jù)《薩迦世系史》的記載， 薩班早年也曾經(jīng)派遣自己的貼身僧人比機(jī)拉杰前往西夏，文稱薩班對比機(jī)拉杰說：“ 最初，你是我之行茶侍者。此后，派遣你至西夏咯如覺本國師之身邊。后被蒙古人俘獲，未死，故現(xiàn)在對我百般侍奉。今后，你也定會投生在我身邊?！盵4] 看來，那個時代薩迦派也曾經(jīng)試圖與西夏發(fā)生聯(lián)系，卻受到正在進(jìn)攻西夏的蒙古統(tǒng)治者的限定。

最后，“會談”加深了吐蕃與內(nèi)地民族間的相互認(rèn)識和了解，尤其加快了藏傳佛教的北傳，從而促進(jìn)了各民族的相互團(tuán)結(jié)與發(fā)展，為中華民族多元一體格局的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王森：《西藏佛教發(fā)展史略》，中國社會科學(xué)出版社1997年，第98頁.

[2]五世達(dá)賴·羅桑嘉措著，郭和卿譯：《西藏王臣記》，民族出版社，1983年，第7月版，第88-89頁.

[3]陳慶英.《薩迦班智達(dá)生活的時代和他的政治生活》，西藏民族學(xué)院，藏族歷史與文化論文集.拉薩：西藏人民出版社.2009.第34-35頁.

[4]阿旺·貢噶索南.《薩迦世系史》陳慶英、高禾福、周潤年譯，拉薩：西藏人民出版社.1989.第80-94頁.