張曉瑩

摘要：中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展離不開(kāi)老莊思想和儒家思想的土壤，同時(shí)，禪宗思想對(duì)中國(guó)文人畫(huà)的發(fā)展提供了無(wú)限精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：禪宗;禪畫(huà);文人畫(huà)

一、禪宗思想的發(fā)展

禪是梵語(yǔ)“禪那”，即“思維修”，靜坐息慮之意。佛教的宗派甚多，禪宗是其中之一。釋迦牟尼在靈山花會(huì)上拈花示眾，眾人皆不解其意，只有迦葉微微一笑，領(lǐng)會(huì)于心，釋迦牟尼將心印囑咐于迦葉，于是迦葉成為禪宗初祖。中國(guó)佛教的禪宗是在唐代中后期由六世祖慧能創(chuàng)立，在慧能之前禪學(xué)上追求“漸次苦修”，比如達(dá)摩祖師在少林寺曾面壁修行九年。傳統(tǒng)的如來(lái)禪漸修的學(xué)統(tǒng)，在唐代由北方神秀一脈承繼。南方的慧能倡導(dǎo)的是“教外別傳”、“明心見(jiàn)性”，在慧能之后才出現(xiàn)了真正的禪宗，慧能之前只是禪學(xué)。隨著中國(guó)社會(huì)歷史文明的發(fā)展，慧能一派的禪宗思想最終成為中國(guó)正統(tǒng)的佛教禪宗思想，即為“南宗”，而神秀一派為“北宗”。

二、禪宗思想對(duì)中國(guó)文人畫(huà)發(fā)展的影響

禪宗思想對(duì)于中國(guó)文人及文人畫(huà)都產(chǎn)生了深刻的影響。禪宗思想在中國(guó)傳播的鼎盛期在唐朝，唐代大文人王維對(duì)禪學(xué)癡迷，下朝之后就專心于誦禪事。公元745年，慧能的高足、禪宗七祖神會(huì)到洛陽(yáng)大弘禪宗思想，王維特意前去拜訪、問(wèn)法，并為南宗頓悟一門(mén)作《六祖能禪師碑銘》。王維的繪畫(huà)作品遺留下的甚少，但多為水墨山水畫(huà)，并開(kāi)創(chuàng)了破墨法，改變了以青綠山水畫(huà)為主流的唐代山水畫(huà)風(fēng)?？梢?jiàn)，禪宗思想對(duì)王維的繪畫(huà)探索起到了至關(guān)重要的影響。蘇軾曾經(jīng)評(píng)價(jià)王維的畫(huà)作，曾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。

“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，來(lái)自蘇軾的經(jīng)典詩(shī)句。這句詩(shī)為我們描繪了凄冷、蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的畫(huà)面意境，同時(shí)也彰顯了蘇軾的美學(xué)審美觀。蘇軾，北宋大文人，他在詩(shī)書(shū)畫(huà)方面都有很高的造詣，并且對(duì)于中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)的發(fā)展都有著巨大的推動(dòng)作用。蘇軾好談禪，倡導(dǎo)在文人畫(huà)和詩(shī)文創(chuàng)作中融入禪意，并與禪僧仲仁相交甚深，推崇王維的水墨山水畫(huà)，常以水墨作枯木、竹石等。蘇軾提出，“論畫(huà)以形似，常與兒童鄰”，繪畫(huà)不應(yīng)該以形而論，畫(huà)的像都是騙小孩子的;蘇軾提出繪畫(huà)的“常形”與“常理”，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的“常理”，即是繪畫(huà)的意氣、性情。蘇軾之后有禪僧仲仁，倡導(dǎo)禪畫(huà)，以作墨梅而聞名，開(kāi)創(chuàng)了以梅花、歲寒三友為題材的禪畫(huà)，并有《華光梅譜》留世。禪宗思想以其獨(dú)特的方式介入繪畫(huà)，給中國(guó)文人畫(huà)增添了精神上的支持，畫(huà)中的一枝一葉一點(diǎn)皆是作者心靈相通的關(guān)竅所在，更是給文人畫(huà)筆墨向追求“聊以自?shī)省薄耙莨P草草”的無(wú)心與“夫畫(huà)者，從于心者”的彰顯個(gè)性的發(fā)展方向加油助力，并提供了更加廣闊的精神土壤。仲仁的墨梅圖以簡(jiǎn)潔的寥寥幾筆表現(xiàn)梅花的姿態(tài)，彰顯了畫(huà)家的品格和性情。仲仁簡(jiǎn)淡的筆墨表現(xiàn)方式，冷寂的畫(huà)面意境，也是禪畫(huà)表現(xiàn)的獨(dú)特風(fēng)格。南岳僧人仲仁的墨梅被宋人評(píng)價(jià)為：“禪家會(huì)見(jiàn)此中意，戲弄柔毫移黑白”。禪宗思想的傳播和禪畫(huà)的繪畫(huà)表現(xiàn)方式，極大影響了南宋時(shí)代的禪畫(huà)大師梁楷、牧溪、瑩玉澗等人。

梁楷開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)最早的簡(jiǎn)筆畫(huà)，以放浪形骸的筆墨，勾勒出人物的瀟灑個(gè)性，用筆簡(jiǎn)潔，彰顯禪畫(huà)的簡(jiǎn)淡之風(fēng)。

南宋以后至明代，禪畫(huà)融入了文人畫(huà)之中。除了自唐以來(lái)有王維、蘇軾、仲仁將禪宗思想表現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)之中，還有董其昌、陳繼儒將中國(guó)畫(huà)類比禪宗劃分南北宗，也表現(xiàn)出禪宗思想在明代的普及程度。明代禪學(xué)盛行，人們見(jiàn)面問(wèn)好流行“口頭禪”，士大夫面對(duì)壓抑的政治環(huán)境已經(jīng)無(wú)心朝政，轉(zhuǎn)而將個(gè)人無(wú)所寄托的憤懣情緒以禪宗思想化解，尋求內(nèi)心的一份平靜。另一方面，在北宋興起的理學(xué)，提倡“心與理一”，“一心具萬(wàn)理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此理同此心也。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也”。文人畫(huà)發(fā)于心應(yīng)于手、不求形似的作畫(huà)原則，就是在宋代理學(xué)的推動(dòng)下，越發(fā)肯定地朝著這個(gè)方向發(fā)展。隨著人們的世界觀和人生觀發(fā)生變化，從認(rèn)識(shí)世界變?yōu)檎J(rèn)識(shí)自己，中國(guó)繪畫(huà)也逐漸從追求“畫(huà)得像”，轉(zhuǎn)變?yōu)樵凇八婆c不似之間”。

清朝遺民畫(huà)家朱耷和獨(dú)具個(gè)性的石濤，將禪畫(huà)和文人畫(huà)完全融合在一起。朱耷作為明代遺留的皇族宗室，堅(jiān)定的反清復(fù)明立場(chǎng)，讓他毅然選擇出仕為僧，并將他憤懣的情緒放到他畫(huà)作之中，并把對(duì)于禪學(xué)的理解融入到筆墨的表現(xiàn)，畫(huà)面清簡(jiǎn)。石濤以一種綜合的繪畫(huà)方式，將禪畫(huà)的前景開(kāi)拓的更寬，并充分利用題跋表現(xiàn)自己畫(huà)中的禪機(jī)。此外，弘仁的清簡(jiǎn)冷峻更極致的展現(xiàn)了禪畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格，此時(shí)的文人畫(huà)和禪畫(huà)已經(jīng)別無(wú)二致。

明清禪學(xué)雖已不復(fù)唐宋時(shí)期的繁盛，一個(gè)普通僧人的禪學(xué)造詣都不如一個(gè)文人的禪學(xué)造詣。中國(guó)佛教禪宗，南岳禪宗思想的“明心見(jiàn)性”、頓悟法門(mén)，將清簡(jiǎn)冷峻的禪畫(huà)風(fēng)格完全融入到文人畫(huà)之中，更加發(fā)揚(yáng)了文人畫(huà)中“夫畫(huà)者發(fā)于心也”的個(gè)人主義原則，繪畫(huà)的過(guò)程只是在發(fā)現(xiàn)自我的同時(shí)“以自?shī)省保矠閭鹘y(tǒng)文人畫(huà)向近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)提供了長(zhǎng)遠(yuǎn)的動(dòng)力和源泉。

參考文獻(xiàn)

[1]葛路.中國(guó)畫(huà)論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.