董琴

摘要：儒家文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心構(gòu)成部分。在我國(guó)歷史上，它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重心，而且在某種層面上創(chuàng)造了中華民族的民族氣質(zhì)和民族自信。它用一種客觀現(xiàn)實(shí)的理想觀念渲染著民眾的行為舉止。儒家思想文化在個(gè)人和國(guó)家等層面對(duì)民眾的思想觀念起到指導(dǎo)和滲透作用。從個(gè)體角度思考看，儒家優(yōu)秀文化的思想政治教育價(jià)值在于它可以使民眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;;從社會(huì)角度思考，儒家優(yōu)秀文化的思想政治教育價(jià)值在于它可以讓民眾實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，促進(jìn)世界的穩(wěn)定和發(fā)展。儒家優(yōu)秀文化思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從加強(qiáng)宣傳力度、確保資源利用、擺正思想觀念。

關(guān)鍵詞：儒家文化;中國(guó)傳統(tǒng)文化;思想政治教育價(jià)值

一、研究綜述

在國(guó)內(nèi)，從整體層面上思考，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》闡釋了孔子與儒家優(yōu)秀文化的發(fā)展，在很大程度上確認(rèn)了儒家文化在中國(guó)歷史發(fā)展中的地位，還闡明了孔子在政治和人格塑造上的影響;韋政通在《中國(guó)思想史》說(shuō)明了儒家優(yōu)秀文化的發(fā)展過(guò)程，采用客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)闡述儒家優(yōu)秀思想文化，當(dāng)中詳細(xì)的指出了孔子以及其重要觀點(diǎn)的發(fā)展進(jìn)程和文化作用。從個(gè)人層面上思考，國(guó)家對(duì)儒家優(yōu)秀文化的研究特別詳細(xì)，例如周桂鈿學(xué)者在《挖掘儒學(xué)的現(xiàn)代教育價(jià)值》指出中國(guó)儒家優(yōu)秀文化對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有重要的作用。

在國(guó)外，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究也到達(dá)了一個(gè)發(fā)展進(jìn)步的層面。很多國(guó)家推廣孔子的“和為貴”、“和而不同”的思想觀念，學(xué)習(xí)儒學(xué)優(yōu)秀思想文化。美國(guó)學(xué)者杜維明在《人性與自我修養(yǎng)》中將儒家優(yōu)秀思想文化擺在世界文化思潮的背景中去思考，強(qiáng)調(diào)如何把傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化和我國(guó)現(xiàn)代化結(jié)合，闡述了儒家優(yōu)秀思想文化的現(xiàn)代價(jià)值和儒家優(yōu)秀文化進(jìn)步的狀況，描述了當(dāng)代新儒學(xué)理論觀念的基本框架，在西方國(guó)家有重要的渲染力。現(xiàn)在世界大多國(guó)家全部建立了孔子教育學(xué)院?？鬃邮侵袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，是中國(guó)傳統(tǒng)觀念的領(lǐng)路人，現(xiàn)在已被全球民眾所認(rèn)可。

二、儒家優(yōu)秀文化的思想政治教育價(jià)值

（一）塑造世界觀

思想政治教育的目的價(jià)值是指導(dǎo)個(gè)體塑造正確的世界觀，也就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀也就是馬克思主義的世界觀，當(dāng)馬克思主義科學(xué)的世界觀的全面確立，才能夠正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有大量的樸素唯物論和辯證法，與馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義比較，具有許多的一致性?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》當(dāng)中的“季路問(wèn)事鬼神。子曰： ‘未能事人，焉能事鬼？”堅(jiān)決地否認(rèn)了鬼神思想的存在，確認(rèn)了唯物論的物質(zhì)第一性原則?！睹献印る墓稀樊?dāng)中的 “無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，有恒產(chǎn)者有恒心”，指出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一理論。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀念非常多，有利于人們進(jìn)一步意識(shí)到辯證唯物主義和歷史唯物主義和認(rèn)識(shí)到科學(xué)正確的世界觀。

（二）構(gòu)建人生觀

思想政治教育的重心還在于塑造個(gè)體正確的人生觀。由于個(gè)體的思想觀念的差異，進(jìn)一步引起不一樣的人生觀。馬克思主義的人生觀需要個(gè)體塑造中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，為了國(guó)家的進(jìn)步富強(qiáng)和百姓的安居樂(lè)業(yè)，樹(shù)立個(gè)體正確積極的人生觀。儒家優(yōu)秀文化是一種政治道德倫理，它的本質(zhì)是修身律己和服務(wù)大眾。在國(guó)家社會(huì)層面，儒家優(yōu)秀文化的人生觀提倡的是《禮記·禮運(yùn)》所闡述的“大道之行也，天下為公”，它們的大同思想觀念和共產(chǎn)主義思想有很大程度的切合性;從個(gè)體與他人的聯(lián)系上，倡導(dǎo)《論語(yǔ)·雍也》中表達(dá)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點(diǎn);從個(gè)人與社會(huì)的角度上，倡導(dǎo)《孟子·盡心上》所描述的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”和范仲淹提倡的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大無(wú)畏精神。儒家傳統(tǒng)繼承者曾鮮明的反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義的人生觀。在《易經(jīng)·乾卦》所闡述的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，蘊(yùn)含著鮮明的反悲觀主義的人生思想觀念。在儒家文化的天下為公、大公無(wú)私的人生觀的渲染下，培育了一代又一代的愛(ài)國(guó)主義的先進(jìn)知識(shí)分子。當(dāng)代宣揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主旨是為了樹(shù)立廣大人民群眾服務(wù)的人生觀。

（三）培養(yǎng)價(jià)值觀

思想政治教育的關(guān)鍵任務(wù)中還有價(jià)值觀的塑造。人民必須主動(dòng)宣揚(yáng)社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀，集體主義價(jià)值觀需要人們處理好個(gè)體利益與整體利益、局部利益與全體利益和眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的之間的關(guān)系。儒家優(yōu)秀文化中的家國(guó)情懷倡導(dǎo)把個(gè)體利益放在國(guó)家與社會(huì)的整體利益當(dāng)中，堅(jiān)決否定自私自利的個(gè)人主義價(jià)值觀。儒家傳統(tǒng)文化又稱(chēng)之為集體主義文化，繼承的核心是無(wú)私奉獻(xiàn)與大公無(wú)私。中國(guó)歷史上大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，因此大禹的大公無(wú)私舍己為人的精神成為了儒家優(yōu)秀文化中的正確價(jià)值觀。至于只關(guān)心個(gè)體利益忽視整體利益，儒家文化繼承者給予了強(qiáng)烈的批判。比如，商紂王為了個(gè)人享樂(lè)而使國(guó)家動(dòng)蕩不堪，最后被周武王取而代之。在我國(guó)，馬克思主義傳播的初期，由于儒家優(yōu)秀文化中的整體思想、愛(ài)國(guó)情懷與馬克思主義集體主義的深度融合，讓廣大民眾在紛亂的西方文化價(jià)值觀中明確地選擇了馬克思主義。除此之外，儒家優(yōu)秀文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大無(wú)畏的愛(ài)國(guó)價(jià)值觀，大大幫助了當(dāng)代人們培育集體主義的文化價(jià)值觀。

三、結(jié)論

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包括很多的思想政治教育資源，本文以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心作為出發(fā)點(diǎn)，從現(xiàn)今的思想政治教育價(jià)值中發(fā)生的現(xiàn)實(shí)狀況實(shí)施深度探究，發(fā)掘問(wèn)題同時(shí)嘗試提供具有有效性的實(shí)際處理方案。發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能，要從個(gè)人和社會(huì)等層面開(kāi)始，與此同時(shí)，正確使用宣傳、維護(hù)以及端正態(tài)度等高效方法，用來(lái)發(fā)揮儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能。本文對(duì)儒家優(yōu)秀思想文化在思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)做了基礎(chǔ)的探究，還處在開(kāi)始階段，以后會(huì)繼續(xù)彌補(bǔ)和完善儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育價(jià)值的相關(guān)內(nèi)容，希望能夠符合中華民族優(yōu)秀文化發(fā)展的需求。

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