寧登國(guó)，王作順

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059）

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)?召南?江有汜》一詩(shī)的詩(shī)旨，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不一。據(jù)《詩(shī)經(jīng)集校集注集評(píng)》，就有“美媵說(shuō)”“美嫡說(shuō)”“媵妾自喜說(shuō)”“夫人幽怨說(shuō)”“下者自安說(shuō)”“棄婦詩(shī)說(shuō)”“男子失戀說(shuō)”等七種說(shuō)法①魯洪生主編：《詩(shī)經(jīng)集校集注集評(píng)》，北京：現(xiàn)代出版社，2015年，第433-440頁(yè)。。2019年8月，由中西書(shū)局出版的《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（一）（簡(jiǎn)稱(chēng)“安大簡(jiǎn)”），公布了新發(fā)現(xiàn)的57篇戰(zhàn)國(guó)早中期《詩(shī)經(jīng)》，這是“目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、存詩(shī)數(shù)量最多的抄本”②黃德寬、徐在國(guó)主編：《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)?前言》（一），上海：中西書(shū)局，2019年，第5頁(yè)。，是《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)的重要新發(fā)現(xiàn)。其中《江有汜》一詩(shī)與現(xiàn)存《毛詩(shī)》本相比，有三處由字詞增減和章次不同所形成的異文，這對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)這首詩(shī)的詩(shī)旨有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、安大簡(jiǎn)《江有汜》三處異文

與傳世本《毛詩(shī)》相比，安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)?江有汜》主要存在三大異文特征：

一是增字現(xiàn)象，即今傳本《江有汜》三章中的“之子歸”，安大簡(jiǎn)皆作“寺（之）子于歸”，增益一“于”字。

二是減字現(xiàn)象，即今傳本《江有汜》三章末句“其后也悔”“其后也處”“其嘯也歌”，安大簡(jiǎn)皆作“后也悔”“嘯也歌”“后也處”，減省一“其”字。

三是章次不同。安大簡(jiǎn)《江有汜》共三章，每章五句，與《毛詩(shī)》同。但簡(jiǎn)本章次與《毛詩(shī)》異，二三兩章恰與《毛詩(shī)》次序互換，即第二章對(duì)應(yīng)《毛詩(shī)》第三章，第三章對(duì)應(yīng)《毛詩(shī)》第二章。

據(jù)此，傳世本《毛詩(shī)》與安大簡(jiǎn)《江有汜》原文對(duì)比如下：

毛詩(shī)?江有汜

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。

江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。

安大簡(jiǎn)?江有汜①釋文采用黃德寬、徐在國(guó)主編：《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（一），上海：中西書(shū)局，2019年，第94頁(yè)。

江有汜，之子于歸，不我以。不我以，后也悔。

江有沱，之子于歸，不我過(guò)。不我過(guò)，嘯也歌。

江有渚，之子于歸，不我與。不我與，后也處。

二、“之子于歸”和“之子歸”

“之子于歸”一詞，頻頻出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《周南?桃夭》《周南?漢廣》《召南?鵲巢》《邶風(fēng)?燕燕》《豳風(fēng)?東山》五首詩(shī)中，“之子于歸”共出現(xiàn)了12次。對(duì)于這里的“于”字，有兩種解釋?zhuān)?/p>

一種釋為助詞，放在動(dòng)詞詞頭，無(wú)實(shí)義。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“《爾雅》：‘于，曰也?！蛔x若聿，聿、于一聲之轉(zhuǎn)?！佑跉w’，正與‘黃鳥(niǎo)于飛’、‘之子于征’為一類(lèi)。于飛，聿飛也；于征，聿征也；于歸，亦聿歸也。又與《東山》詩(shī)‘我東曰歸’、《采薇》詩(shī)‘曰歸曰歸’同義，曰亦聿也。于、曰、聿，皆詞也?！雹赱清]馬瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，北京：中華書(shū)局，1989年，第55頁(yè)。王先謙《詩(shī)三家義集疏》認(rèn)為此說(shuō)“足正自來(lái)注家之誤”③[清]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，北京：中華書(shū)局，1987年，第42頁(yè)。。此后，《漢語(yǔ)大詞典》、何樂(lè)士《古代漢語(yǔ)虛詞通釋》、郭錫良主編的《古代漢語(yǔ)》都沿襲馬氏的觀點(diǎn)，將“于”釋為“助詞”。

一種釋為動(dòng)詞“往”?！睹珎鳌罚骸坝冢??！薄稜栄帕x疏?釋詁》在解釋“如，往也”時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》言： ‘于歸、于仕、于狩、于邁’之類(lèi)皆以為‘往也’?！雹躘清]郝懿行撰：《爾雅義疏》，清同治五年郝氏家刻本，第10頁(yè)。

其實(shí)，“之子于歸”中的“于”字并非可有可無(wú)的助詞，應(yīng)取《毛傳》表示方向的動(dòng)詞“往也”之義?？疾臁对?shī)經(jīng)》中12次出現(xiàn)的“之子于歸”，都是指女子出嫁或出行這一特定時(shí)刻的用語(yǔ)。《桃夭》篇中凡三用，均為“婚姻以時(shí)”⑤《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第11頁(yè)，第14頁(yè)。的送嫁樂(lè)歌；《鵲巢》篇也三次出現(xiàn)，詩(shī)中描寫(xiě)的送迎車(chē)輛之盛，顯然為貴族嫁女樂(lè)歌；《東山》篇中“之子于歸，皇駁其馬”之后的兩句是“親結(jié)其縭，九十其儀”，顯然也是女子出嫁儀式的描寫(xiě)；《漢廣》兩用“之子于歸”，并“言秣其馬”或“言秣其駒”，是說(shuō)“之子若往歸嫁，我欲以粟秣養(yǎng)其馬，乘之以致禮餼，示己有意欲求之”⑥《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第11頁(yè)，第14頁(yè)。，也是女子出嫁之言。至于《燕燕》一詩(shī)雖一般視為衛(wèi)莊姜為陳女戴媯大歸于國(guó)的送別詩(shī)，但仍不影響“于”字的方向性動(dòng)詞之義。因此，《毛傳》將“于”釋為“往”，突出了動(dòng)詞“歸”的趨向性和文義的確定性即出嫁或親迎。此后，便形成古漢語(yǔ)中“往 + 動(dòng)詞”的格式，如《莊子?大宗師》“子祀往問(wèn)之”、《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右上》“太公望聞之往請(qǐng)焉”，等等。

據(jù)周代婚禮制度，女子正式嫁到男家，須經(jīng)過(guò)“親迎”的禮節(jié)，即結(jié)婚之日，夫家要“乘墨車(chē)，從車(chē)二乘，執(zhí)燭前馬”①《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第9頁(yè)。，親自到婦家迎娶，女子方可從夫歸嫁夫家。“婦人謂嫁曰歸”②《周禮注疏》，十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第18頁(yè)。，“歸”前加以“于”字，正恰切的表明了女子出嫁的被動(dòng)性和趨向性，從而明確“婦人，從人者也”，“男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。”③《禮記正義?郊特牲》，十三經(jīng)注疏本（下），北京：中華書(shū)局，1980年，第228頁(yè)。乃至后來(lái)“于歸”一詞成為女子出嫁的專(zhuān)有詞匯。

“于”訓(xùn)“往也”，不僅僅局限于“之子于歸”，在《詩(shī)經(jīng)》其他類(lèi)似“于+動(dòng)詞”的結(jié)構(gòu)中，也大多持此義。如《鄭風(fēng)?叔于田》“叔于田”、《小雅?雨無(wú)正》“維曰于仕”、《小雅?采綠》“之子于狩”、《小雅?十月之交》“維曰于仕”、《大雅?棫樸》“周王于邁”、《大雅?崧高》“于邑于謝”等，傳、箋皆訓(xùn)為“往”。楊樹(shù)達(dá)、郭錫良先生在考察甲骨文和金文中“于”字的用法后，也都認(rèn)為毛傳、鄭箋所釋《詩(shī)經(jīng)》中的“于”為“往”義，正是沿襲甲骨文、金文“于”字動(dòng)詞用法之古義。④楊樹(shù)達(dá)：《積微居甲文說(shuō)?釋于》，上海古籍出版社，1986年，第22 頁(yè)。郭錫良：《介詞“于”的起源與發(fā)展》，《中國(guó)語(yǔ)文》1997年第2期。

因此，安大簡(jiǎn)《江有汜》“之子于歸”與傳世毛本“之子歸”，雖僅一字之差，但對(duì)于該詩(shī)文意的理解卻有著很大的幫助。一方面，“之子于歸”符合《詩(shī)經(jīng)》其他篇目中相同的四字句句法特征，為《詩(shī)經(jīng)》的常見(jiàn)句式。而“之子歸”僅在該詩(shī)出現(xiàn)，甚為不類(lèi)。另一方面，“于”字補(bǔ)入后，組成“于歸”一詞，便明確表示本篇當(dāng)屬婚姻方面的詩(shī)，該句當(dāng)為描寫(xiě)婚禮親迎的特定時(shí)刻，“于”字明確表示女子嫁往男方的目的性和方向性。這樣一來(lái)，后人將此詩(shī)解為“男子被棄”的“棄夫詩(shī)”⑤馬持盈《詩(shī)經(jīng)今注今譯》：“這是男子被遺棄后對(duì)女子的感慨之詞?！编囓酢对?shī)經(jīng)譯注》：“一位貧窮的男青年的失戀?！保ㄒ?jiàn)張樹(shù)波編著《國(guó)風(fēng)集說(shuō)》，第200頁(yè)）或“棄婦哀怨自慰”的“棄婦詩(shī)”⑥[清]方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》：“《江有汜》，商婦為夫所棄而無(wú)懟也?！甭勔欢唷对?shī)經(jīng)通義》“合《谷風(fēng)》及《氓》與本篇參互求之，知本篇亦棄婦之詞。”程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》：“這是一位棄婦哀怨自慰的詩(shī)。”（見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)集校集注集評(píng)》第440頁(yè)）便不攻自破了。前者不明女子“于歸”的事實(shí)，后者誤解“歸”為休棄譴歸之義。這皆因《毛詩(shī)》“之子歸”句意的含混模糊所致。

據(jù)清李富孫《詩(shī)經(jīng)異文釋》：“蜀石經(jīng)‘歸’上有‘于’字，三章皆同?！犊嘉摹饭疟静⑼?。案，蜀石經(jīng)與《考文》古本三章皆作‘之子于歸’，則今本或脫‘于’字?！雹遊清]李富孫：《詩(shī)經(jīng)異文釋》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)?經(jīng)部》，第131頁(yè)。安大簡(jiǎn)《江有汜》的出土，證明李氏的推斷是正確的。

三 “其后也悔”與“后也悔”

“其后也悔”是毛詩(shī)本《江有汜》的現(xiàn)有句式。這種句式，在《詩(shī)經(jīng)》中極為常見(jiàn)，如“其葉蓁蓁”（《桃夭》）、“其新孔嘉，其后如之何”（《豳風(fēng)?東山》）、“四牡修廣，其大有颙”（《小雅?六月》），等等，故王引之《經(jīng)傳釋詞》說(shuō)：“其，指示之詞也。常語(yǔ)也?！雹郲清]王引之：《經(jīng)傳釋詞》，清嘉慶二十四年刻本，第9頁(yè)。這種置于句首的“其”字大多作代詞之用，或?yàn)橹甘敬~，或?yàn)槿朔Q(chēng)代詞。《江有汜》一詩(shī)中的“其”，學(xué)者們大都采用《毛傳》“嫡亦自悔”之釋?zhuān)捌洹贝浮暗掌蕖倍?，故朱熹云：“三章‘其’字皆指物之稱(chēng)?！雹醄宋]朱熹：《朱子全書(shū)》（卷五十），上海：上海古籍出版社，2002年，第2311頁(yè)。而且對(duì)于嫡妻的品行變化也大多認(rèn)為實(shí)有此事，即在妾的感召下，嫡妻先是內(nèi)心悔疚，后又與妾和平共處，最后達(dá)到親密無(wú)間，其樂(lè)融融。呂祖謙《讀詩(shī)記》中總結(jié)得最為清晰：“一章曰其后也悔，二章曰其后也處，三章曰其嘯也歌。始則悔寤，中則相安，終則相歡，言之?dāng)⒁病！雹賉宋]呂祖謙：《呂氏家塾讀詩(shī)記》（卷三），四部叢刊續(xù)編本，第72頁(yè)。這里的“其后”的“悔”“處”“歌”等行為，均指在妾詠嘆此詩(shī)的時(shí)候就早已實(shí)現(xiàn)的事實(shí)。用表格示之，則更為清晰：

過(guò)去 現(xiàn)在一章 不我以 其后也悔二章 不我與 其后也處三章 不我過(guò) 其嘯也歌時(shí)間章次

如此，《江有汜》一詩(shī)就同時(shí)存在兩個(gè)真實(shí)的主人公：嫡妻與妾。嫡妻最初因妒忌偏狹而排擠冷落妾，后被文王后妃之化而幡然悔悟，痛改前非，與妾握手言歡；妾?jiǎng)t勤勞黽勉，無(wú)怨無(wú)悔，盡心侍妻。這樣，該詩(shī)既美化了媵妾“勤而不怨”的不妒品行，也贊揚(yáng)了嫡妻見(jiàn)賢思齊，勇于悔過(guò)自新的美德。嫡和妾二者兼美，也正是《毛詩(shī)》續(xù)《序》對(duì)此詩(shī)解說(shuō)的主要觀點(diǎn)。

毛《序》“嫡妾兼美”的觀點(diǎn)，源自一個(gè)動(dòng)人的歷史故事，即“文王之時(shí)，江沱之間，有嫡不以其媵備數(shù)，媵遇勞而無(wú)怨，嫡亦自悔也。”②《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第24頁(yè)，第24頁(yè)?！皞鋽?shù)”之說(shuō)源自東漢何休“婦人八歲備數(shù)，十五從嫡，二十承事君子，未任承事，還待年父母之國(guó)”③《春秋公羊傳注疏》（隱公七年），十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第14頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)。之論。范寧《谷梁傳集解》在同條下引許慎曰：“侄娣年十五以上，能共事君子，可以往。二十而御。”④《春秋公羊傳注疏》（隱公七年），十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第14頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)。在貴族家庭，做“媵”的女子一般在八歲時(shí)就“備數(shù)”了，亦即正式明確媵妾身份。這里毛《序》“不以其媵備數(shù)”有兩種理解：一為媵的身份早已明確，但“嫡尊專(zhuān)妒，抑之而不得行”⑤《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第24頁(yè)，第24頁(yè)。，不讓她陪嫁，不認(rèn)可其媵的資格，鄭玄持此觀點(diǎn)：“以己宜媵而不得，心望之”；二是許媵陪嫁，但因其年齡尚幼須“待年父母之國(guó)”，待其年滿，方可“承事君子”。朱熹持此觀點(diǎn)：“是時(shí)汜水之旁，媵有待年于國(guó)，而嫡不與之偕行者，其后嫡被后妃夫人之化，乃能自悔而迎之”⑥[宋]朱熹：《詩(shī)集傳》，南京：鳳凰出版社，2007年，第15頁(yè)。。但是，這里有兩個(gè)問(wèn)題難以自圓：一是詩(shī)中連續(xù)兩個(gè)“不我以”及“于歸”特定時(shí)刻，表明系作詩(shī)者在嫡妻出嫁時(shí)的心情，而毛《傳》鄭《箋》皆認(rèn)為是嫡妻“自悔”之前事情，于文意不符。而且據(jù)范寧云“（媵）不與嫡俱行，非禮也”⑦《春秋公羊傳注疏》（隱公七年），十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第14頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)。，嫡妻擅自毀約，于禮不合；二是媵妾若因年幼“待年”之故而不得與嫡同行，本自客觀條件所限，于嫡何悔何過(guò)之有？對(duì)此，清陳啟源力斥其非，曰：“（《詩(shī)集傳》）言媵待年于國(guó)，則前后語(yǔ)不相顧。此衰周之失禮，文王之世安得有之至待年之誤？”⑧[清]陳啟源：《毛詩(shī)稽古編》（第85冊(cè)），文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第355頁(yè)。。

與傳世《毛詩(shī)》相比，安大簡(jiǎn)《江有汜》每章最后一句皆無(wú)句首“其”字，即“后也悔” “嘯也歌”“后也處”。這一細(xì)微差別，有助于我們更為圓融地理解本篇的詩(shī)旨。如前述，有“其”字，則表示句中“悔”“處”“嘯”“歌”這些情感的施動(dòng)者為嫡妻，由此引申為嫡妻行為變化而贊美之。而安大簡(jiǎn)無(wú)“其”字，則“悔”“處”“嘯”“歌”這些情感的發(fā)出者就未必是嫡妻。就文義而言，詩(shī)中每章重復(fù)的“不我以”“不我與”“不我過(guò)”，前一句是陳述嫡妻嫁過(guò)來(lái)以后，“我”即媵妾當(dāng)前的悲慘處境。后一句的重復(fù)，不會(huì)是簡(jiǎn)單的疊加，而應(yīng)是媵妾面對(duì)嫡妻對(duì)自己的不公平待遇內(nèi)心世界的獨(dú)白，暗下決心，表示雖然我現(xiàn)在不被你看重，但我要通過(guò)自己的努力證明自己，最終會(huì)讓你后悔，直至和諧共處。這樣，“后也悔”“嘯也歌”“后也處”就不再是嫡妻已變化了的事實(shí)行為，而是媵妾希望達(dá)到的未來(lái)目標(biāo)。用表格示之，時(shí)間則變?yōu)椋?/p>

現(xiàn)在 將來(lái)一章 不我以 后也悔二章 不我過(guò) 嘯也歌三章 不我與 后也處時(shí)間章次

有意思的是，朱熹在《朱子全書(shū)》中說(shuō)：“‘其后也悔’、‘其后也處’兩句，若如今說(shuō)，以為媵之自言，則‘后’字不通。而三章‘其’字皆指物之稱(chēng)，亦非所以自命也?！雹賉宋]朱熹：《朱子全書(shū)》（卷五十），上海：上海古籍出版社，2002年，第2311頁(yè)。他主要根據(jù)《江有汜》三章有指示代詞“其”來(lái)判定當(dāng)時(shí)流行的“其后也悔”“其后也處”為“媵之自言”的觀點(diǎn)難以講通。而目前安大簡(jiǎn)《江有汜》恰恰缺省了“其”字，朱熹嫡“自悔而迎之”的觀點(diǎn)亦失掉了最為有力的證據(jù)，反而驗(yàn)證了當(dāng)時(shí)流行的“媵之自言”說(shuō)是很有道理的。

四 章次互換

認(rèn)識(shí)安大簡(jiǎn)《江有汜》二、三章章次互換的意義，首先要通過(guò)安大簡(jiǎn)重新確認(rèn)該詩(shī)中的兩個(gè)關(guān)鍵字：一個(gè)是“其后也處”中的“處”字。聞一多先生《詩(shī)經(jīng)新義》從《江有汜》“一章之‘悔’，三章之‘嘯’‘歌’，皆與‘憂’相關(guān)”以及“‘癙’‘處’音同，例得相假”，推論說(shuō)第二章“其后也處，‘處’亦疑當(dāng)讀為‘癙’，訓(xùn)‘憂’。”而且批評(píng)毛《傳》“訓(xùn)‘處’為‘止’，斯為皮相矣。”②聞一多：《詩(shī)經(jīng)新義?二南》，《清華學(xué)報(bào)》1937年第1期這一解釋影響很大，民國(guó)以來(lái)流行的“怨婦”“棄婦”“失戀”等說(shuō)法，皆由此而來(lái)。但安大簡(jiǎn)的問(wèn)世，證明《詩(shī)經(jīng)新義》訓(xùn)“處”為“癙”的兩個(gè)根據(jù)，均難以成立。一是從字形上看，安大簡(jiǎn)《江有汜》“處”的寫(xiě)法與同簡(jiǎn)《鵲巢》“維鳩居之”中“居”、《殷其雷》“莫或遑處”中“處”的寫(xiě)法相同，都寫(xiě)作“”③黃德寬、徐在國(guó)主編：《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（一），第17、21、23頁(yè)，第43頁(yè)。，即“凥（處）”，與安大簡(jiǎn)《相鼠》中“鼠”字形“”④黃德寬、徐在國(guó)主編：《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（一），第17、21、23頁(yè)，第43頁(yè)。迥然不同，判然有別；二是從字義上看，凥，《說(shuō)文?幾部》：“凥，處也。從尸幾，尸得幾而止?！缎⒔?jīng)》曰‘仲尼凥’，‘凥’謂閑居如此?！雹輀清]段玉裁：《說(shuō)文解字注》，北京：中華書(shū)局，1981年，第715頁(yè)。桂馥《說(shuō)文解字義證》：“凥，通作居”⑥[清]桂馥：《說(shuō)文解字義證》，北京：中華書(shū)局，1987年，第979頁(yè)。，林澐據(jù)《包山》簡(jiǎn)三二“居凥”連言，認(rèn)為“凥”即“處”之異體⑦林澐：《讀包山楚簡(jiǎn)札記七則》，《江漢考古》，1992年第4期。。故凥、居、處三字通用。這在上面所列舉的三處安大簡(jiǎn)中也得以確證：凥，在《鵲巢》中直接對(duì)應(yīng)《毛傳》本“維鳩居之”中“居”；在《殷其雷》“莫或遑凥”、《江有汜》“其后也凥”中皆對(duì)應(yīng)《毛傳本》“處”字?！疤帯保小爸挂病薄熬右病薄鞍惨病敝?xùn)⑧宗福邦等主編：《故訓(xùn)匯纂》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第1997頁(yè)。，義皆相近。因此，《江有汜》中的這一“處”字具有“安居”之義，是毫無(wú)疑問(wèn)的。朱熹釋為“安也，得其所安也”⑨[宋]朱熹：《詩(shī)集傳》，南京：鳳凰出版社，2007年，第15頁(yè)。，甚確。這與《詩(shī)經(jīng)新義》輾轉(zhuǎn)訓(xùn)“處”為“癙”、為“憂”之義正相反，也與鄭《箋》“嫡悔過(guò)自止”，取嫡妻“停止”先前不當(dāng)行為之義，有所不同。

另一個(gè)是《毛傳》本“嘯也歌”的“嘯”字。“嘯也歌”，在《說(shuō)文》“歗”字解釋中引作“其歗也謌”。齊魯韓三家“嘯”也都作“歗”⑩[清]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，北京：中華書(shū)局，1987年，第110頁(yè)。。對(duì)于“嘯”和“歗”，一般皆認(rèn)為二字聲義相同，經(jīng)典通用。但王先謙則認(rèn)為二字音同而義別，具體說(shuō)來(lái)，“‘嘯’，無(wú)章曲亦得稱(chēng)‘歌’者，發(fā)聲清激，近似高歌耳?！薄胺惭浴畾^’者，感傷之詞?！吨泄扔猩棥分畻l其歗矣’，亦一證也?！雹賉清]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，北京：中華書(shū)局，1987年，第110頁(yè)?！妒肤ζ枳C》亦云：“‘嘯’，吹聲；‘歗’，呻吟。二字異義?！雹赱清]段玉裁：《說(shuō)文解字注》，北京：中華書(shū)局，1981年，第715頁(yè)。鄭《箋》云：“嘯，蹙口而出聲。”朱熹在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋說(shuō)：“嘯，蹙口出聲以舒憤懣之氣?！雹踇宋]朱熹：《詩(shī)集傳》，南京：鳳凰出版社，2007年，第15頁(yè)，第15頁(yè)。這里的“嘯”實(shí)應(yīng)為“歗”，即“蹙口”發(fā)出的悲音。安大簡(jiǎn)的出土，再一次證明了《說(shuō)文》和齊魯韓三家均作“歗”是有所本的。在安大簡(jiǎn)《江有汜》中，毛本“嘯”字寫(xiě)作“”④黃德寬、徐在國(guó)主編：《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（一），第23頁(yè)。，很明顯是“歗”而非“嘯”，應(yīng)為感傷之意。由此，“歗也歌”，即悲歌之意。

至此，如果按照毛詩(shī)本《江有汜》現(xiàn)有的章次，那么，媵妾料想嫡妻以后對(duì)自己的態(tài)度是：悔—→處—→歗歌，即“始則悔寤，中則相安，終則相歡”的情感變化。但這里難以自圓的是，最后的“嘯歌”并非共歌于室，皆大歡喜，而實(shí)為悲歌之意。很多解詩(shī)者似乎都在刻意回避“歗歌”之感傷本義，而生硬解釋為“歡歌”，如朱熹《詩(shī)集傳》：“‘歌’，則得其所處而樂(lè)也”⑤[宋]朱熹：《詩(shī)集傳》，南京：鳳凰出版社，2007年，第15頁(yè)，第15頁(yè)。；梁寅《詩(shī)演義》：“歌者，既偕行則歡樂(lè)而歌也?！雹轠明]梁寅：《詩(shī)演義》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第78冊(cè)，第25頁(yè)。許天贈(zèng)《詩(shī)經(jīng)正義》：“興其始之迷而喜其終之樂(lè)也”⑦[明]許天贈(zèng)：《詩(shī)經(jīng)正義》，明萬(wàn)歷刻本，第27頁(yè)。；郝敬《毛詩(shī)原解》：“我是用嘯，今我暢然而歌矣?！雹郲明]郝敬：《毛詩(shī)原解》，明萬(wàn)歷《九部經(jīng)解本》，第16頁(yè)。等等，實(shí)則捍格難通，令人費(fèi)解，不知樂(lè)從何來(lái)。安大簡(jiǎn)《江有汜》的出土，則為解決這一困惑提供了契機(jī)。根據(jù)安大簡(jiǎn)《江有汜》，毛詩(shī)本《江有汜》第二章變?yōu)榘泊蠛?jiǎn)第三章，第三章變?yōu)榘泊蠛?jiǎn)第二章，二、三兩章的章次互換。這樣，詩(shī)中媵妾想像嫡妻的情感變化就成為：悔—→歗歌—→處，即對(duì)自己先前排擠疏遠(yuǎn)（“不我以”）、 冷落輕蔑（“不我顧”）、 拒斥否定（“不我與”）媵妾的行為先是表示深刻的懺悔（“悔”），進(jìn)而又痛心疾首而詠嘆之（“歗歌”），最后與媵妾和平共處，相安無(wú)事（“處”），這正符合《毛詩(shī)序》“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”之情感變化規(guī)律。自省而悔，既悔而歌，歌而后安樂(lè)，如此，《江有汜》一詩(shī)所吟詠之情感變化便更加真率自然、順理成章了。這一點(diǎn)，鄭玄似乎早已意識(shí)到“悔”而后應(yīng)為“歌”，“歌”而后方為“止”， 如鄭《箋》：“嫡有所思而為之，既覺(jué)自悔而歌。歌者，言其悔過(guò)，以自解說(shuō)也?！薄暗栈谶^(guò)自止”⑨《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），第24頁(yè)。云云。這都清晰地表明安大簡(jiǎn)《江有汜》的章次要比《毛詩(shī)》本的章次安排更為順暢、合理。

五 “美媵說(shuō)”廓疑

由于安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》是目前所能見(jiàn)到的最早戰(zhàn)國(guó)時(shí)代抄本，也最接近《詩(shī)經(jīng)》最后編輯成書(shū)時(shí)代，因此成為《詩(shī)經(jīng)》研究的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。由于毛傳本《江有汜》的詩(shī)旨?xì)v來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，而安大簡(jiǎn)《江有汜》上述三處明顯的異文，為我們廓清異說(shuō)、還原詩(shī)旨有著重要的作用。

對(duì)于此詩(shī)的詩(shī)旨，《毛詩(shī)序》釋為：“美媵也”，簡(jiǎn)潔明快，非常清楚。但接下來(lái)續(xù)《序》的引申卻為這一詩(shī)旨增添了很多費(fèi)解之處：一是故事發(fā)生的時(shí)間“文王之時(shí)”、地點(diǎn)“江沱之間”、人物“嫡”都是泛指，于史無(wú)征，帶有強(qiáng)烈的虛構(gòu)色彩。二是詩(shī)旨有所轉(zhuǎn)移，由單純的“美媵”轉(zhuǎn)向了“媵嫡兼美”，又因特意拈出“文王”，無(wú)疑又有實(shí)美“文王之化”或“后妃之化”之意。三是“備數(shù)”“待年”的媵妾何以感動(dòng)分居二處的嫡妻回心轉(zhuǎn)意，同歸于好。四是“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵?！雹佟秲x禮注疏》，十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第22頁(yè)，第22頁(yè)。媵妾不與嫡偕行而嫁，于禮不合。因此，續(xù)《序》的進(jìn)一步闡發(fā)不僅沒(méi)有令詩(shī)旨愈發(fā)明朗，反而有穿鑿附會(huì)、撲朔迷離之嫌。后世的主流闡釋大都受續(xù)《序》影響，卻淡化了首句“美媵”之主題。如前所述，安大簡(jiǎn)《江有汜》異文“于”字的補(bǔ)入，組成“于歸”一詞，遂點(diǎn)明該詩(shī)所作的時(shí)間，即嫡妻“親迎”的婚慶時(shí)刻。按《士昏禮》注云“古者嫁女，必侄娣從，謂之媵”②《儀禮注疏》，十三經(jīng)注疏本（上），北京：中華書(shū)局，1980年，第22頁(yè)，第22頁(yè)。和《谷梁傳》“不與嫡俱行，非禮也”③《春秋谷梁傳注疏》（隱公七年），十三經(jīng)注疏本（上），第6頁(yè)。，《江有汜》一詩(shī)中的“我”即媵定當(dāng)“備數(shù)”同往，不會(huì)“不與嫡偕行”而“待年”于家?！洞笱?韓奕》云：“諸娣從之，祁祁如云”，就描述了韓侯之妻出嫁時(shí)“諸娣”陪嫁的熱鬧場(chǎng)面。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《左傳》記載“娣從媵”的事件就達(dá)40例之多，反映春秋時(shí)期媵婚情況的媵器也多達(dá)近百件④曹曉偉：《春秋時(shí)期媵婚研究》，《理論學(xué)刊》2014年4期。。而且，據(jù)《白虎通?嫁娶》篇：“侄娣年雖少，猶從適人者，明人君無(wú)再娶之義也。”⑤田曉娜主編：《四庫(kù)全書(shū)精編?白虎通》，北京：國(guó)際文化出版公司，1996年，第1000頁(yè)。也就是說(shuō)，婚禮是為嫡妻正室而舉行的，作為媵的侄娣是沒(méi)有單獨(dú)“親迎”之禮的。因此，朱熹在續(xù)《序》“嫡亦悔過(guò)”的基礎(chǔ)上所附會(huì)出來(lái)的“自悔而迎之”，是難以成立的。這也進(jìn)一步證明了毛詩(shī)《小序》中的首句與其后的續(xù)申之辭非成于一人之手，二者多有違異之處，而且首句多存古義，其余多為漢人引申發(fā)揮之義。

王先謙《詩(shī)三家義集疏》認(rèn)為《江有汜》：“‘不我以’‘不我與’‘不我過(guò)’，就目前情事言?！浜笠不凇浜笠蔡帯?，料嫡他日必悔過(guò)而與處，勤望之心，立言最為婉至?！鋰[也歌’，媵自明作詩(shī)之意，義訓(xùn)本自分明，自《詩(shī)序》謂‘嫡能悔過(guò)’，此詩(shī)遂無(wú)正解?！雹轠清]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，北京：中華書(shū)局，1987年，第107-108頁(yè)，第107-108頁(yè)。指出理解此詩(shī)的關(guān)鍵在于對(duì)詩(shī)中情事發(fā)生時(shí)間的把握。自續(xù)《序》引申出“嫡能悔過(guò)”一節(jié)后，解詩(shī)者大都將“其后也悔”“其后也處”“其嘯也歌”視為現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際發(fā)生的事情?！盀槊f(shuō)者，因謂嫡之悔，由媵之勞而無(wú)怨，故為推本之詞。尊卑倒顛，莫此為甚。譬如君父放逐其臣子，臣子萬(wàn)無(wú)怨懟之理，其后君父悔悟，遂歸美臣子，以為君父悔悟，由于臣子之不怨懟，可乎？”⑦[清]王先謙：《詩(shī)三家義集疏》，北京：中華書(shū)局，1987年，第107-108頁(yè)，第107-108頁(yè)?！督秀帷芬辉?shī)中間兩句“不我以”，絕不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，前一句表明嫡妻排擠自己的事實(shí)，后一句應(yīng)與后面的“后也悔”“嘯也歌”“后也處”一起，為媵妾在遭受到嫡妻的排擠冷落之后不但不怨恨妒忌，反而發(fā)誓要通過(guò)自己的努力讓嫡妻幡然悔悟的內(nèi)心獨(dú)白，是媵妾猜想嫡妻將來(lái)會(huì)發(fā)生的態(tài)度變化。如上所述，安大簡(jiǎn)《江有汜》“其”字的缺省更清晰地證明了這一點(diǎn)。

對(duì)于《江有汜》后半部分為媵妾內(nèi)心獨(dú)白之誓詞的觀點(diǎn)，早在南宋戴溪便已提出。他在《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》中說(shuō)：“《江有汜》，媵作也。夫水有大必有細(xì)，同一源也。寧有嫡而無(wú)媵乎？不我以、不我與，非有勤勞之事，正謂置之于無(wú)所與事之地，藐然而不顧之也。已而自寬釋曰：今雖若是，然久當(dāng)自悔且有以處我，嘯歌以俟時(shí)，不必過(guò)為戚戚也。善自寬釋?zhuān)瑹o(wú)所怨尤，為媵若此可以為美矣?！雹郲宋]戴望：《續(xù)呂氏家塾讀詩(shī)記》，《四庫(kù)全書(shū)》本，第11頁(yè)。他既認(rèn)為嫡媵同嫁，根本無(wú)“備數(shù)”之說(shuō)，又認(rèn)為后半部分非“嫡亦自悔”之既成事實(shí)，而是媵妾自為“寬釋”之詞。從前引《朱子全書(shū)》中可以看出持這一觀點(diǎn)的在南宋并非少數(shù)。此后元朱公遷《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》⑨[元]朱公遷《詩(shī)經(jīng)疏義會(huì)通》：“此章之處，下章之嘯與歌，媵妾皆自己言之?！?、明顧夢(mèng)麟《詩(shī)經(jīng)說(shuō)約》①[明]顧夢(mèng)麟《詩(shī)經(jīng)說(shuō)約》：“三落句，皆媵行時(shí)大喜過(guò)望，而遙相擬議之詞。”、清傅恒《詩(shī)義折中》②[清]傅恒《詩(shī)義折中》：“雖不我用，或其后也悔而迎我，則我將如汜之復(fù)入于江乎？蓋望之也?！?、莊存與《毛詩(shī)說(shuō)》③[清]莊存與《毛詩(shī)說(shuō)》：“言始雖不我以，其后當(dāng)自知非禮而悔乎？猶望之也?！薄埓沃佟洞幵?shī)記》④[清]張次仲《待軒詩(shī)記》：“悔、處、嘯歌，是妾行時(shí)大喜過(guò)望，故遙想正嫡如此即不我以、不我與矣，而復(fù)悔、復(fù)處、復(fù)嘯歌，豈沐浴文王之化而然耶？”等，皆持此觀點(diǎn)。

事實(shí)上，內(nèi)心獨(dú)白的創(chuàng)作方法不是《江有汜》一詩(shī)的特例，這在《詩(shī)經(jīng)》中很是普遍。如《周南?關(guān)睢》的“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”，孔疏云“思念此處窈窕然幽閒之善女，若來(lái)，則琴瑟友而樂(lè)之。思設(shè)樂(lè)以待之，親之至也”⑤《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），第6頁(yè)，第44頁(yè)，第57頁(yè)，第62頁(yè)。，即作者想像設(shè)樂(lè)接待淑女賢者的獨(dú)白；《鄘風(fēng)?柏舟》的“母也天只！不諒人只！”《詩(shī)序》釋為“共姜自誓”之詞⑥《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），第6頁(yè)，第44頁(yè)，第57頁(yè)，第62頁(yè)。；《衛(wèi)風(fēng)?氓》的“反是不思，亦已焉哉！”鄭箋云：“謂此不可奈何，死生自決之辭”⑦《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），第6頁(yè)，第44頁(yè)，第57頁(yè)，第62頁(yè)。；《王風(fēng)?黍離》的“悠悠蒼天，此何人哉！”孔疏釋為“無(wú)所告語(yǔ)，乃訴之於天”之語(yǔ)⑧《毛詩(shī)正義》，十三經(jīng)注疏本（上），第6頁(yè)，第44頁(yè)，第57頁(yè)，第62頁(yè)。，等等，皆為詩(shī)中主人公內(nèi)心情感的傾訴，增強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情性和真實(shí)性。

至此，安大簡(jiǎn)《江有汜》“于”“其”二字的一增一減和章次互換，使《毛詩(shī)序》首句“美媵”的主題更加明朗起來(lái)：媵妾在隨從嫡妻一同嫁入夫家，雖然遭遇到嫡妻“不我以”“不我與”“不我過(guò)”的排擠和冷落，但卻敦倫盡份，無(wú)怨無(wú)悔，暗自發(fā)誓通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)感化嫡妻，最終令其幡然悔悟，摒棄前行，重歸于好，正如江水與汜水雖曾短暫分流但終歸合二為一一樣。這樣，全詩(shī)句句“美媵”，主題集中鮮明，不枝不蔓，而且情感正而不譎，溫而不怒，順而不爭(zhēng)，與全詩(shī)“思無(wú)邪”的主旨相吻合。由于續(xù)《序》在引申闡發(fā)時(shí)虛擬了一個(gè)“嫡媵合歡”的故事，意欲建立一個(gè)以史釋詩(shī)的闡釋體系，從而達(dá)到貌似“美媵兼嫡”實(shí)則美化文王及后妃之德的目的，因此而產(chǎn)生了多處捍格難通之處。安大簡(jiǎn)的問(wèn)世，印證了《江有祀》為單純的“美媵”詩(shī)，殆無(wú)可疑。