袁 珂

王聲菲

陳楚文*

方巖風(fēng)景名勝區(qū)位于金華永康，屬國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。風(fēng)景區(qū)以丹霞地貌自然景觀資源為基礎(chǔ)，在佛教、胡公、書院文化的影響下，自然資源被人為改造與利用，形成并積淀了豐富的文化景觀資源，有寺廟、宗祠、書院等多種類型。其中，反映胡公信仰主題的文化景觀占據(jù)主導(dǎo)地位，呈現(xiàn)出祠廟、商業(yè)村落、風(fēng)景名勝等形式。目前，關(guān)于胡公信仰的研究多集中在信仰形成及傳播層面，其如何與信仰誕生地方巖風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)生作用，造成了怎樣的文化景觀變遷尚未有相關(guān)研究，具有一定的研究?jī)r(jià)值。因此本文從兩者相互耦合機(jī)制出發(fā)，對(duì)胡公信仰和方巖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀各時(shí)期的發(fā)展與演變進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

1 萌芽于方巖的胡公信仰

1.1 胡公與胡公信仰

胡公名胡則(963—1039)，公諱則，字子正，婺州永康縣人。胡則年少時(shí)曾在方巖讀書，宋端拱二年(989年)中進(jìn)士，后十握州府、六持使節(jié)，以兵部侍郎致仕，死后葬于杭州龍井。因他生前曾上奏減免了衢、婺兩地人民的身丁錢，百姓感德，多立廟奉祀。宋宣和年間(1119—1125年)，胡則在方巖山“顯現(xiàn)神跡”而被敕封佑順侯[1]；宋紹興年間(1131—1162年)，廣慈寺側(cè)胡公廟加賜廟額曰“赫靈佑順”，胡則作為神祗得到官方的認(rèn)證；宋淳祐年間(1241—1252年)，晉爵為公，至此聞名遐邇，進(jìn)香者絡(luò)繹不絕[2]。胡公信仰作為民間信仰依賴于口耳相傳，不存在行諸文字的經(jīng)籍，也沒有單一以宗教為目的的團(tuán)體為其傳教，其傳播與興盛是各方利益團(tuán)體相互協(xié)作的結(jié)果，地方性、區(qū)域性特征較為明顯[3]。

1.2 萌芽方巖之原因

胡公信仰自萌芽起就與方巖發(fā)生了緊密的聯(lián)系，宋代“赫靈祠”的加封使胡則從方巖山神的代指成為真正經(jīng)由官方認(rèn)證的民間神祗，方巖由此成為胡公信仰的起源地。而胡公廟并非只存在于方巖一處，如其死后墓葬地杭州龍井源同樣有胡公廟的存在，祠廟加封地卻最終選擇了方巖，究其緣由，與方巖自然環(huán)境和人文環(huán)境密切相關(guān)。

方巖一帶多絕壁，由巨礫巖、細(xì)礫巖和砂礫巖構(gòu)成的絕壁，在永康氣候濕潤(rùn)多雨的情況下，砂巖中作為膠合劑的鈣質(zhì)在雨水風(fēng)化侵蝕下崩落，在絕壁上形成了大小不一的層間洞穴。這些洞穴易構(gòu)屋成室，且空間肅穆、變化豐富，加之方巖“間有瀑布奔流”[2]，這種環(huán)境與中國(guó)古代宗教所追求的“天人合一”“神仙居所”不謀而合，是曾被洪水淹沒破壞的杭州龍井胡公廟所不能比擬的。因此，選擇方巖胡公廟加封“赫靈祠”具有先天優(yōu)越的自然條件。

再者，胡則出身永康，生前曾在方巖讀書[4]。根據(jù)《赫靈祠記》中記載：“始公被天子知遇，申命進(jìn)秩，乃奏免衢婺身丁錢，到于今受其賜”，可以看出胡則成神主要原因是生前上奏免除了衢、婺兩地百姓的身丁錢，具有一定的地域性。同時(shí)地方為印證胡公信仰的真實(shí)性，編撰了“胡公顯靈”系列傳說，如“方巖賊人夜夢(mèng)紫袍金帶神人”“神人飲馬于巖之池”等，這些傳說都與方巖緊密地結(jié)合在了一起[5]。那么選擇方巖胡公廟加封自然順理成章無須異議了。

這一過程，方巖風(fēng)景名勝區(qū)呈現(xiàn)出與胡公信仰正向耦合的特點(diǎn)，風(fēng)景區(qū)以獨(dú)特的自然環(huán)境與人文基礎(chǔ)為胡公成神提供了合適的土壤，加速了胡公信仰的萌芽，為胡公信仰的形成提供了事實(shí)證據(jù)，對(duì)后續(xù)傳播也形成了深遠(yuǎn)的影響。

1.3 萌芽期方巖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀建設(shè)

1)方巖風(fēng)景區(qū)文化景觀格局。

宋紹興三十二年(1162年)，胡公信仰在方巖萌芽，其萌芽前漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期可以稱為胡公信仰萌芽期。這一時(shí)期，佛教思想主導(dǎo)了方巖的文化景觀建設(shè)，受自然環(huán)境的限制，文化景觀隨洞穴呈散點(diǎn)式分布，規(guī)模大小不一，總體發(fā)展較為均衡，方巖山、五峰、靈巖一帶均有涉及(圖1)。

2)方巖風(fēng)景區(qū)文化景觀特征(表1)。

風(fēng)景區(qū)以佛教文化景觀為主，寺觀廟宇為其文化景觀的主要表現(xiàn)形式。廣慈寺、壽山寺、靈巖寺等寺廟都在萌芽期形成，至宋時(shí)，方巖山頂廣慈寺已為最盛。這些寺觀以方巖一帶絕壁洞穴的自然環(huán)境為依托，選址因山而起、因地制宜，建筑上多選擇依洞構(gòu)屋、以木支洞，內(nèi)供奉佛像，景觀原始古樸。

圖1 萌芽期方巖文化景觀分布圖

其次，胡公信仰萌芽，以胡公信仰為主題的文化景觀開始形成。“赫靈祠”是方巖第一次產(chǎn)生受胡公信仰浸潤(rùn)的文化景觀。此時(shí)胡公信仰尚未成熟，沒有固定的禮制法則，因此“赫靈祠”并未具有完整的形制與連綿的建筑，而僅在胡則生前讀書過的廣慈寺左側(cè)立祠造像，有紀(jì)念之意。此時(shí)受胡公信仰影響而建設(shè)的文化景觀較為粗放，以實(shí)用為主，實(shí)際意義大于象征意義。

2 胡公信仰發(fā)展：促進(jìn)方巖文化景觀建設(shè)

2.1 發(fā)展期胡公信仰與方巖文化景觀耦合機(jī)制

南宋至元是胡公信仰的快速發(fā)展期，地域性擴(kuò)展不再局限于金衢盆地，胡公祠廟在浙江各地出現(xiàn)，出身永康的胡公信仰成了永康地區(qū)的地域符號(hào)與社會(huì)象征。這種形勢(shì)下永康地方勢(shì)力、僧侶、仕族為保證永康地區(qū)胡公信仰的正統(tǒng)地位，以“赫靈祠”為中心，進(jìn)行了一系列的文化景觀建設(shè)，以擴(kuò)大景觀數(shù)量的模式影響著方巖文化景觀的發(fā)展，影響了方巖文化景觀格局，促進(jìn)了方巖風(fēng)景區(qū)的開發(fā)與建設(shè)。

對(duì)于地方勢(shì)力來說，胡則的族人身份大大提升了當(dāng)時(shí)永康地方以及胡氏家族的知名度與社會(huì)地位，因此以胡氏家族為主的地方勢(shì)力開始積極修繕奉祀胡則祠廟來擴(kuò)大胡公信仰圈。此時(shí)的方巖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，除宣示胡則神祗地位的赫靈祠外，新增了許多反映胡公生平、祭祀胡公的祠廟等文化景觀建設(shè)，如宋景定年間(1260—1264年)永康王氏在胡則讀書處重修的方巖讀書堂，元至元二十六年(1289年)地方新建的胡公廟等[6-7]。

同時(shí)，朝廷賜封胡則神后，胡公作為地方保護(hù)神在永康鄉(xiāng)人心中的地位遠(yuǎn)超各宗教，方巖一帶香客逐漸以胡則神信徒為主，當(dāng)赫靈祠不足以容納祭拜的人數(shù)時(shí)，從中受益的僧侶便將原有宗教寺廟讓出以供奉胡公，這就造成方巖部分寺廟類文化景觀由宗教主題轉(zhuǎn)化為胡公信仰主題，使得方巖區(qū)域內(nèi)的文化景觀性質(zhì)開始呈現(xiàn)出由宗教文化向胡公信仰文化的轉(zhuǎn)變。

以陳亮為代表的永康學(xué)派興起，方巖五峰區(qū)域以其“秀水靈山，洞天福地”的自然環(huán)境受到仕族的青睞，他們興修五峰壽山石室為中心講學(xué)問道，逐漸形成了與方巖山相對(duì)的第二文化中心。一般來說，民間信仰與書院文化由于傳達(dá)思想的差異性多無法并存，但胡則生前士大夫的身份，使他們成為胡公信仰的支持者，以陳亮為代表的仕族反對(duì)將胡公神以“神異”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行看待，而是將其當(dāng)作儒家“圣賢”予以支持。這種態(tài)度使方巖免于“更毀淫祠，建為書院”[8]的社會(huì)常態(tài)，壽山五峰書院為代表的書院文化得以與胡公信仰文化制約平衡發(fā)展，方巖壽山一帶的文化景觀也逐漸出現(xiàn)了“門左入胡公廟，右達(dá)書院”[9]兩者和諧并生的形態(tài)。

2.2 發(fā)展期方巖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀變遷

1)方巖風(fēng)景區(qū)文化景觀格局。

宋末，伴隨胡公信仰圈的擴(kuò)大，方巖文化景觀格局發(fā)生了較大的改變。人們建設(shè)文化景觀開始考慮胡公信仰等人文要求，選址傾向“赫靈祠”、壽山寺等原有文化景觀存留地，形成文化景觀聚落，加強(qiáng)影響力。方巖文化景觀也開始由依據(jù)洞穴散點(diǎn)式分布轉(zhuǎn)化為以方巖山廣慈寺、壽山石室為主要區(qū)域向外輻射分布(圖2)。

2)方巖風(fēng)景區(qū)文化景觀特征(表2)。

佛教文化景觀衰落。原有的佛教文化景觀多被胡公信仰所侵蝕，佛教寺廟多轉(zhuǎn)而供奉胡公，形成新的胡公祠廟。如廣慈寺后殿遷入胡公塑像，后殿依山而建，支木為柱，前設(shè)照壁，外側(cè)開通兩門，仍保持原有文化景觀形式。

胡公信仰文化景觀大量增加，表現(xiàn)為祠廟與關(guān)聯(lián)性文化景觀2種形式。除侵占的部分佛寺外，方巖山與五峰區(qū)域都有胡公廟的興建，方巖區(qū)域內(nèi)為祭祀和傳播胡公信仰而建設(shè)的祠廟等建筑等顯著增多。為了樹立胡則作為地方神的個(gè)人形象，還出現(xiàn)鄉(xiāng)人自發(fā)挖掘自然景觀并賦予文化意義的關(guān)聯(lián)性文化景觀，如以陰巖巔絕小石洞加以命名而形成的胡公讀書堂，未加人工但仍具有較強(qiáng)的文化意義。

方巖五峰區(qū)域隨著書院文化的勃興得以開發(fā)，以書院為表現(xiàn)形式的文化景觀類型開始出現(xiàn)。該類文化景觀此時(shí)仍以講學(xué)修身為主要功能，注重山水環(huán)境“清幽雅致”，依附天然石洞，人工建構(gòu)較少。

圖2 發(fā)展期方巖文化景觀分布圖

圖3 興盛期方巖文化景觀分布圖

3 胡公信仰興盛：主導(dǎo)方巖文化景觀建設(shè)

3.1 興盛期胡公信仰與方巖文化景觀耦合機(jī)制

明清時(shí)期“浙東千里，幾無一邑一鄉(xiāng)無公廟”“暨紹臺(tái)溫處諸郡公廟以千百計(jì)”[10]印證著胡公信仰的興盛，除浙江外，福建、江蘇、安徽等地均存在胡公信徒，胡公已擴(kuò)展成為以浙西為中心的區(qū)域神祗，信仰興盛祭祀活動(dòng)也達(dá)到了頂峰，以方巖廟會(huì)為代表的祭祀活動(dòng)在此時(shí)達(dá)到了高潮。廟會(huì)活動(dòng)為方巖帶來了大量的人口，至清時(shí)，人數(shù)已多達(dá)兩三萬人，方巖山上一時(shí)間“祈賽者益踵相接，幟仗蔽道”[11]，此時(shí)方巖山廣慈寺僧舍已不能滿足香客的居住要求。因此，當(dāng)?shù)亻_始在風(fēng)景區(qū)人群聚居地內(nèi)開設(shè)旅館、餐舍，當(dāng)服務(wù)設(shè)施數(shù)量達(dá)到一定規(guī)模后，就創(chuàng)造了以胡公大帝為主軸的地域文化，形成了獨(dú)特的街景景觀。相關(guān)文化活動(dòng)的開展改變了方巖村落原有的建筑肌理與使用功能，形成了適應(yīng)胡公信仰文化影響的新的村落景觀，這些信仰衍生活動(dòng)間接成了方巖文化景觀建設(shè)的主要推動(dòng)力。

此外，人們?yōu)榧訌?qiáng)胡公成神傳說的真實(shí)性，多處挖掘方巖的自然景觀，并將其賦予信仰的內(nèi)涵，如根據(jù)胡公“赤蛇嚙藤”神話傳說而命名的自然景觀“千人坑”等。祠廟不再是胡公信仰文化景觀建設(shè)的唯一主題，方巖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從淺度數(shù)量增加到深度全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

表1 萌芽期方巖文化景觀類型及數(shù)量

表2 發(fā)展期方巖文化景觀類型及數(shù)量

同時(shí)，明清時(shí)期書院建設(shè)受時(shí)代影響，經(jīng)歷了明初沉寂、明末崛起和清末改制3個(gè)階段的波動(dòng)式發(fā)展，五峰書院也先后經(jīng)歷了更名與擴(kuò)建，最后走向衰亡。如果說胡公信仰興盛帶來的文化現(xiàn)象促使方巖形成了新的文化景觀類型，那么書院文化的衰落則使得胡公信仰對(duì)方巖的影響失去制衡，并最終使之主導(dǎo)了方巖文化景觀格局。

圖4 收縮期方巖文化景觀分布圖

3.2 興盛期方巖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀變遷

1)方巖風(fēng)景區(qū)文化景觀格局。

伴隨著書院文化的衰落，胡公信仰成為方巖文化景觀建設(shè)的唯一動(dòng)力，主導(dǎo)了整個(gè)方巖區(qū)域文化景觀的發(fā)展，方巖文化景觀的數(shù)量、深度得到了增加與提高，文化景觀建設(shè)達(dá)到高潮。胡公信仰密集分布的方巖山與壽山五峰區(qū)域成為方巖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀分布的中心(圖3)。

2)方巖風(fēng)景區(qū)文化景觀特征(表3)。

為完善胡公信仰禮制體系的文化景觀大量出現(xiàn)。此時(shí)胡公廟的建筑制度基本完善，方巖山上胡公祠對(duì)原廣慈寺加以改造，由單一殿體形成了相連成片、規(guī)模巨大的建筑群，兼顧殿堂、寢膳與客房多種功能。同時(shí)，為體現(xiàn)胡公作為“神明”的地位，從山腳入胡公祠的一段山路里，還設(shè)置了天門、亭廊等節(jié)點(diǎn)。這些被賦予了胡公文化的景觀設(shè)施既反映了胡公信仰的成熟，也是方巖文化景觀的重要組成部分。

書院文化景觀受胡公信仰影響，五峰區(qū)域文化景觀以胡公信仰主題為主。擴(kuò)建后的書院具有一定規(guī)模，但書院文化衰落后，書院講學(xué)功能弱化，基本轉(zhuǎn)變成為祭祀先賢的場(chǎng)所，而書院的部分構(gòu)筑如“兜率臺(tái)”則轉(zhuǎn)化成了祭祀胡公的場(chǎng)所[12]。

方巖區(qū)域村落、自然風(fēng)景得到改造與挖掘，在方巖廟會(huì)等衍生文化活動(dòng)的影響下有機(jī)進(jìn)化。以“巖下老街”為代表，自為緩解胡公祭祀人口壓力而建造第一家?guī)r下村旅社后，其胡公相關(guān)商業(yè)活動(dòng)不斷擴(kuò)展，至清末，與胡公信仰相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)已經(jīng)由村落蔓延至方巖山入口處[13]，形成了獨(dú)特的村落文化景觀。與此同時(shí)，方巖一帶許多勝景被發(fā)現(xiàn)挖掘，在村民的述說下與胡公信仰相關(guān)聯(lián)，成為以自然表達(dá)為主的文化景觀。

4 胡公信仰收縮：方巖風(fēng)景名勝區(qū)反哺下的胡公信仰文化景觀建設(shè)

4.1 收縮期胡公信仰與方巖文化景觀耦合機(jī)制

民國(guó)后，胡公信仰收縮。一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民生活重心轉(zhuǎn)移，躲避戰(zhàn)亂及抵御外辱成為時(shí)代的主題，民間信仰在時(shí)代變革中趨于弱勢(shì)；另一方面，中華人民共和國(guó)成立初期，浙江乃至中國(guó)的思想開始轉(zhuǎn)變，民間信仰及其衍生的相關(guān)廟會(huì)活動(dòng)被視作封建迷信而受到限制。方巖區(qū)域內(nèi)文化景觀又多以胡公信仰為主題，此時(shí)受戰(zhàn)爭(zhēng)及思想轉(zhuǎn)變的影響，這些文化景觀缺少經(jīng)營(yíng)且大部損毀，后期建設(shè)也逐漸減少，胡氏家族等雖有少量修繕，但方巖文化景觀規(guī)模已不復(fù)往昔，方巖的文化景觀發(fā)展總體上也呈現(xiàn)出衰減之勢(shì)。

1980年后，政府作為主導(dǎo)力量介入方巖風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃與發(fā)展中，之后方巖又因獨(dú)特的丹霞地貌等自然資源受到重視，方巖文化景觀建設(shè)模式也從一直以來民間的自發(fā)營(yíng)建轉(zhuǎn)變成了政府統(tǒng)一規(guī)劃下的營(yíng)建。傳統(tǒng)民間營(yíng)建往往以利益為驅(qū)動(dòng)，以胡公信仰等為主題，與民間群體利益相關(guān)的文化景觀一般較多，而政府規(guī)劃則通常以景觀的價(jià)值作為主要的考慮因素，通過對(duì)方巖自然景觀與人文景觀的挖掘，方巖區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存及歷史上曾經(jīng)存在的文化景觀大部分得到了重建、修繕與維護(hù)。方巖山、壽山坑、靈巖山、洪福寺山等劃為方巖風(fēng)景區(qū)加以保護(hù)，以胡公信仰為主題的文化景觀也有所恢復(fù)，但其在方巖文化景觀中的主導(dǎo)地位已有所削弱。

表3 興盛期方巖文化景觀類型及數(shù)量

4.2 收縮期方巖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀變遷

這一時(shí)期由于風(fēng)景名勝區(qū)營(yíng)建力量的改變，胡公信仰文化對(duì)方巖文化景觀營(yíng)建的影響力減弱，五峰書院文化、宗教文化與銅山嶺礦坑文化并生，方巖文化景觀在科學(xué)規(guī)劃下全面發(fā)展。方巖山文化景觀中心的地位有所弱化，文化景觀分布范圍有所擴(kuò)張，由方巖五峰一帶向靈巖、石鼓寮、銅山嶺一帶擴(kuò)展，并逐漸蔓延至五指巖區(qū)域(圖4)。

與以往各歷史時(shí)期不同，方巖的文化景觀脫離了單一點(diǎn)狀發(fā)展的模式，開始了片區(qū)狀開發(fā)營(yíng)建的過程，其文化景觀類型也在綜合前朝各代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向前發(fā)展。而影響方巖數(shù)千年的胡公信仰也在風(fēng)景區(qū)規(guī)劃中受益，在政府指導(dǎo)下，方巖山上營(yíng)建了千人坑紀(jì)念亭、“為官一任，造福一方”的語錄壁，還進(jìn)行了“赫靈”照壁的新建及修復(fù)等。此時(shí)的胡公信仰與方巖文化景觀發(fā)展已經(jīng)完成由單向胡公信仰滋養(yǎng)向雙向促進(jìn)、共同發(fā)展模式的轉(zhuǎn)化。

5 結(jié)語

從上述胡公信仰發(fā)展的各時(shí)期來看，胡公信仰的發(fā)展歷程及地位的波動(dòng)，以改變方巖文化景觀動(dòng)態(tài)的方式，深刻影響了方巖風(fēng)景名勝區(qū)景觀格局的發(fā)展與變化。胡公信仰早期受到自然環(huán)境支持，在方巖得以落地生根。后隨著胡公信仰影響力的不斷擴(kuò)大，為滿足胡公信仰體系完善、傳播、祭祀的需要，方巖區(qū)域內(nèi)祠廟、文化節(jié)點(diǎn)、自然文化節(jié)點(diǎn)等反映胡公信仰主題的文化景觀大量出現(xiàn)。明清時(shí)期，胡公信仰衍生出的一系列文化活動(dòng)更加推動(dòng)了方巖文化景觀的建設(shè)進(jìn)程，并在信仰支持下，村落、自然風(fēng)景等多種景觀類型被改造、挖掘、賦予含義，最終主導(dǎo)了方巖風(fēng)景區(qū)的文化景觀建設(shè)。民國(guó)后，胡公信仰有所衰落，千百年積淀的文化景觀及獨(dú)特的自然資源所帶來的風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃建設(shè)開始呈現(xiàn)出對(duì)胡公信仰的反向支持。百年滄桑，胡公信仰與方巖風(fēng)景名勝區(qū)時(shí)刻體現(xiàn)出不斷耦合、螺旋上升的發(fā)展特點(diǎn)，時(shí)至今日，二者發(fā)展耦合機(jī)制及其帶來的文化景觀變遷仍持續(xù)不斷地影響著方巖風(fēng)景名勝區(qū)與胡公信仰的發(fā)展。

注：文中圖片均由作者繪制，底圖均引自谷歌地圖。