周建華

鄒順蘭

周曉成

具有歷史遺存的城市公園是指在公園紅線范圍內(nèi)含有一定文化價值的歷史文化景點、文化遺產(chǎn)和文物保護單位等歷史遺存的城市公園。這類公園既具備城市公園的基本功能，又能夠傳承城市文脈、體現(xiàn)公園特色。因此，在其改造與更新中既要傳承與保護歷史遺存，又要滿足現(xiàn)代社會需求。如何平衡協(xié)調(diào)兩者之間的關系成為改造與更新的關鍵！共生理論自19世紀70年代產(chǎn)生以來，在諸多領域得到了廣泛應用，它強調(diào)的是從全局的角度出發(fā)，多層次、多領域去緩和各種事物矛盾對立的狀態(tài)，尋求一種共生關系[1]。這為具有歷史遺存的城市公園改造與更新提供了新的思路。

1 城市公園改造與更新研究綜述

針對不同類型公園存在的問題，學者們分別從不同的視角進行了探索與實踐：城市公園作為由多個景觀因子構成的“有機體”，其改造與更新必須遵循整體性、階段性、延續(xù)性和適宜性的原則，同時建立集新建、改造、保護于一體的整體更新措施體系[2]，調(diào)整布局結構、更新場地功能、優(yōu)化景觀細節(jié)、兼顧公園整體[3]；也可通過設置基底層、保護層和拓展層的方式對城市公園進行統(tǒng)籌規(guī)劃和有機更新[4]?；诔鞘须p修理論，公園應從修繕基礎設施、提升綠化環(huán)境、完善道路結構、整合功能空間、增強開放性及豐富精神文化內(nèi)涵方面進行改造與更新[5]。

城市公園是城市地域文化、傳統(tǒng)精神品格和現(xiàn)代居民精神面貌的重要載體。在改造與更新中，應充分重視對歷史文化資源的保護和場所精神的傳承，注重多種文化空間協(xié)調(diào)平衡及獨立文化空間再現(xiàn)提升，采用保留、維護和提升的方法完成對公園歷史文化景點的改造與更新[6-9]。而從生態(tài)視角出發(fā)，學者們從近自然的植物配置、中水及雨水的合理利用、自然及鄉(xiāng)土材料的應用、土壤污染的生態(tài)治理與恢復、水體的生態(tài)凈化與恢復等方面進行了研究與探索[10-13]。

共生理論在城市歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落及工業(yè)遺產(chǎn)的改造與更新中應用較為廣泛，學者們分別提出了時空、文化、功能和空間共生的策略措施[14-18]。共生理論在城市公園的改造與更新中應用較少，但其核心思想適于指導解決具有歷史遺存的城市公園改造與更新中的關鍵問題。

2 共生理論的解讀

共生理論最早作為生物學概念由德貝里(Anton de Bary)在1879年提出，劉威斯等生物學家相繼對“共生”的定義進行了補充和完善，提出了共生、寄生和互惠共生等方式。20世紀中期，諸多學者在不同領域對共生理論進行了研究，使其得到了擴展和推廣[19]，其中社會學和建筑學領域的共生理論與本研究密切相關。

圖1 本文共生理論基礎

2.1 社會學領域的共生理論

社會學領域的共生理論主要是從系統(tǒng)論角度出發(fā)，探討系統(tǒng)共生屬性的建立、發(fā)展與調(diào)整，以期實現(xiàn)系統(tǒng)自身的持續(xù)、健康發(fā)展。

1)共生單元：指構建共生體或者共生關系間進行能量交換的基本單位，是構建共生系統(tǒng)的基礎。

2)共生環(huán)境：指共生單元以外所有影響因素的總和。分為正向環(huán)境、中性環(huán)境和反向環(huán)境。

3)共生模式：指共生單元之間相互作用或結合的形式。對稱互惠共生是系統(tǒng)進化的一致方向，能夠產(chǎn)生最大的共生能量，推動各共生單元不斷進化[20]。

在共生系統(tǒng)三要素中，共生模式是關鍵，共生單元是基礎，共生環(huán)境是重要的外部條件，任何共生關系都是三者相互作用的結果[21]。

圖2 本文共生理論框架

2.2 建筑學領域的共生理論

黑川紀章創(chuàng)新性地把生物學中的“共棲”和佛教中的“共存”引入建筑和規(guī)劃之中[22]。他認為共生是在包括對立與矛盾在內(nèi)的競爭和緊張的關系中建立起來的一種富有創(chuàng)造性的關系；共生是相互尊重個性和圣域，并擴展相互的共通領域的關系[23]。

1)圣域理論：圣域是由于存在著自我禁忌的根源和稱之為文化自尊心的根源而形成的神秘領域，也稱之為不可理解的領域。

2)中間領域理論：所謂中間領域，就是形成共生關系的雙方，在保持對立、競爭的時候，大多會在時間上延遲沖突，在空間上設置緩沖地帶，這里的延遲和緩沖就是中間領域[24]。

建筑學領域的共生理論強調(diào)各種不同領域的共生，承認并尊重對立雙方的“圣域”；其次，在對立雙方之間尋找其共通之處作為“中間領域”，來緩解對立雙方的矛盾，從而達到共生。

3 共生理論與具有歷史遺存的城市公園改造與更新

3.1 具有歷史遺存的城市公園改造與更新的共生理論基礎

社會學與建筑學領域的共生理論分別構成本文的認識論和方法論基礎(圖1)。

3.2 具有歷史遺存的城市公園改造與更新的共生理論框架

具有歷史遺存的城市公園自身就是一個共生系統(tǒng)?！笆ビ颉睘楣采鷨卧?，即歷史遺存領域和非歷史遺存領域；“中間過渡領域”為共生環(huán)境；二者之間的關系為共生模式；確定公園為對稱型互利共生模式(圖2)。

3.3 具有歷史遺存的城市公園改造與更新的共生策略

3.3.1 文化方面

1)梳理文化脈絡：充分調(diào)查整理公園歷史遺存，對不同年代、不同類型的歷史遺存進行分析定位，確定公園文化的主次，奠定全園的文化基調(diào)，建立公園文化體系。

2)保護歷史遺存：充分保護公園歷史遺存，對其進行科學的優(yōu)化設計，使公園文化脈絡得以延續(xù)。

3)平衡異質(zhì)文化：充分尊重不同類型歷史文化遺存的“圣域”，基于公園文化基調(diào)平衡各類異質(zhì)文化的表現(xiàn)力，使多元文化在公園中和諧共生；同時積極應對與現(xiàn)代文化的交流與融合。

3.3.2 功能方面

1)調(diào)整遺存功能：基于歷史遺存的類型、功能現(xiàn)狀、全園功能布局等因素適當調(diào)整歷史遺存的功能。

2)更新公園功能：具有歷史遺存的城市公園在歷經(jīng)時代的變遷、社會的更新后，其功能也需要更新與調(diào)整，以滿足現(xiàn)代社會的需求。

3)優(yōu)化功能分區(qū)：合理的功能分區(qū)能夠構建有秩序的活動形式，帶來舒適的游覽體驗，應依據(jù)歷史遺存的類型和地形地貌等因素優(yōu)化公園的功能分區(qū)。

3.3.3 空間方面

1)延續(xù)空間肌理：對歷史遺存空間應最大限度保護和延續(xù)原有空間的形態(tài)與肌理，對局部不協(xié)調(diào)的部分可進行最小干預的優(yōu)化調(diào)整，以實現(xiàn)歷史遺存空間的原真性保護；非歷史遺存空間及新增過渡空間應盡量與歷史遺存空間有機協(xié)調(diào)，以實現(xiàn)公園空間肌理的延續(xù)。

2)并置新舊空間：公園中的新舊空間可采取空間形態(tài)與構成要素都協(xié)調(diào)并置的手法，使空間一脈相承、和諧共生；也可在空間形態(tài)與構成要素上采取不同的并置手法，使新舊空間既相互聯(lián)系，又能突出舊空間的歷史感與新空間的時代感，體現(xiàn)歷史傳承和與時俱進，最終實現(xiàn)新舊空間的共生。

3)完善空間秩序：在延續(xù)公園原有空間秩序的基礎上，可應用景觀要素進行空間再塑造，并通過交通體系和過渡空間將分散的景點空間連成整體，形成公園空間新秩序。

圖3 已成寺廟的古南園

圖4 荒廢破敗設施

4 實踐案例——江西省南屏瀚峰文化公園改造與更新

4.1 公園概況

南屏瀚峰文化公園位于江西省宜豐縣，建于1991年，是江西省最早的縣級綜合公園。公園地處縣城南側，北側地勢平坦，南部為陡坡林地，歷史人文景觀豐富、綠化基礎良好，有一定的景觀服務設施。公園原占地面積約25.00hm2，規(guī)劃面積約80.00hm2。

4.2 公園存在的問題分析

4.2.1 基于現(xiàn)場勘查與問卷調(diào)查的公園主要問題分析

采用現(xiàn)場勘查與問卷調(diào)查相結合的方式進行公園問題調(diào)查與分析。共發(fā)放基于SD法①設計的調(diào)查問卷300份，回收284份，回收率為94.67%，其中有效問卷268份，問卷有效率為89.33%。各調(diào)查因子分5個等級并賦值：很滿意(4分)、滿意(3分)、一般(2分)、不滿意(1分)、很不滿意(0分)。通過對問卷的整理分析及平均分值計算[25-26](表1)表明：公園功能分區(qū)混亂，無法滿足時代需求；缺乏過渡空間、林下空間及群體活動空間；公園文化脈絡不清晰；歷史遺存缺乏有效保護，且功能單一；公園外部車行交通不暢，園內(nèi)交通不成體系；植物景觀缺乏層次及季相變化；建筑及小品設施破舊，景觀效果不佳，且無法滿足功能需求；公園紅線不合理。

4.2.2 基于共生理論的公園具體問題分析

基于公園存在的主要問題，結合對共生理論的解讀，分析提煉出公園在文化、功能與空間三方面存在的具體問題。

表1 南屏瀚峰文化公園SD問卷調(diào)查與分析

1)文化方面。

(1)文化脈絡不清晰：公園中存在著豐富的歷史文化遺存及后續(xù)增加的文化景點(表2)。分別代表著崇文、紀念、紅色和宗教4種文化類型。但由于公園原紅線劃定不合理、后期建設與管理無序等原因，公園未能形成完整的文化體系。

(2)歷史遺存缺乏保護：由于理念、經(jīng)費和管理等原因，部分歷史文化景點缺乏有效保護與維護，甚至已改變性質(zhì)與功能(圖3)。

2)功能方面。

(1)功能分區(qū)混亂：鑒于建園時的規(guī)劃理念、投資限制和后期管控等原因，公園功能分區(qū)呈現(xiàn)“一鍋粥”的混亂局面。

(2)無法滿足時代需求：公園經(jīng)過近30年的風雨，大部分基礎設施已失去了原有的功能(圖4)，現(xiàn)有功能也已與當下時代需求脫節(jié)。

(3)歷史遺存功能單一：由于缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃布局和科學的功能定位，建成后又疏于維護管理，公園大部分歷史文化景點僅存觀賞功能，文化價值喪失。

3)空間方面。

(1)空間秩序混亂：公園原是以革命烈士紀念碑為中心而展開的規(guī)整中軸式布局，但由于后期缺乏有序管理，整個公園空間秩序混亂，缺乏主次、疏密和收放變化。

(2)過渡空間缺失：受建園之初規(guī)劃范圍的限制，大部分歷史遺存孤立存在于公園范圍外，彼此間缺乏空間與交通上的聯(lián)系。

圖5 歷史遺存的保護

圖6 文化的聚集與同化(淵明紀念館-淵明湖-崇文塔)

4.3 公園改造與更新的共生策略

4.3.1 文化方面

1)梳理文化脈絡：梳理公園中重要的歷史文化遺存，形成革命烈士紀念碑-淵明紀念館-崇文塔-岳王廟-將軍墓-太子塔-古南園-革命烈士紀念碑的文化脈絡體系，并確定“崇文”和“紀念”文化為公園的主體文化。

2)保護歷史遺存：根據(jù)歷史遺存的級別與現(xiàn)狀，分別采取嚴格保護、適度修繕、優(yōu)化布局、美化環(huán)境和恢復重建等措施進行保護與完善，以達到保護歷史遺存、傳承公園歷史文脈的目標(圖5)。

3)平衡異質(zhì)文化：依據(jù)歷史遺存的歷史淵源、歷史價值及空間位置，確定其平衡與共生的策略：崇文塔是全園歷史價值最高的歷史遺存，通過恢復歷史記載中的狀元坊、崇文寺等景點，進一步豐富與充實崇文文化內(nèi)容；通過淵明湖的營造加強淵明紀念館與崇文塔的視線與空間聯(lián)系，達到同類文化的聚集，實現(xiàn)“崇文”文化內(nèi)容的延展與同化(圖6)。將孤立于山腳的岳飛雕像移至岳王廟的中軸線上，并增設精忠閣與牌坊，形成像-寺-閣-坊的空間布局形式，強化岳王廟的紀念功能；革命烈士紀念碑是公園北部的文化核心，紅色文化主題突出，重點在于保護和延續(xù)其空間形態(tài)與空間肌理。公園總體上采用過渡空間的轉換與鏈接、視線和交通的組織與聯(lián)系實現(xiàn)公園異質(zhì)文化的共生。

4.3.2 功能方面

1)調(diào)整遺存功能：綜合考慮公園中歷史遺存的現(xiàn)狀功能及使用人群的需求，豐富、調(diào)整歷史遺存的功能(表3)，重點對崇文塔和岳王廟進行了功能調(diào)整，并對古南園做出功能調(diào)整建議。

2)更新公園功能：在保留公園現(xiàn)有部分功能的基礎上，增設濱水綠道、林下空間(圖7)、運動場地、山林健身步道及休憩景點；增設水體滿足濱水休閑與觀景；改造蘭苑花圃，滿足蘭花、盆景、書畫展覽和品茗等功能，兼顧公園園務管理；淘汰兒童區(qū)原來破敗、落后的設施，設置參與、體驗、智力型的活動場地及游樂設施(圖8)；保留門球場，增設跳舞、太極拳、遛鳥的場地；實現(xiàn)公園的功能更新。

3)優(yōu)化功能分區(qū)：以公園原有功能分區(qū)為基礎，對功能區(qū)的位置、范圍做出優(yōu)化調(diào)整。同時增設體育活動區(qū)、山林文化游賞區(qū)、園務管理區(qū)及科普文化區(qū)，實現(xiàn)公園功能區(qū)的優(yōu)化。

4.3.3 空間方面

1)延續(xù)空間肌理：在改造與更新中，對歷史遺存空間最大限度地延續(xù)原有空間形態(tài)與肌理，只對局部做優(yōu)化調(diào)整。革命烈士紀念碑的改造基本延續(xù)了原有空間肌理，碑前的假山水池改造為鏡面水池，體現(xiàn)寧靜肅穆的紀念氛圍(圖9)，其他歷史遺存的改造莫不如此。非歷史遺存空間的改造及新設過渡空間也盡量與歷史遺存的空間形態(tài)與肌理形成呼應與協(xié)調(diào)。

2)并置新舊空間：在延續(xù)公園規(guī)整中軸線式的總體空間格局基礎上，新舊空間的并置主要體現(xiàn)在歷史遺存空間與新增過渡空間的共生中，具體而言：(1)主入口廣場與兒童活動空間之間采用疏林草地來過渡；(2)淵明紀念館與崇文塔之間通過湖面來過渡(圖10)；(3)在中軸線銜接淵明紀念館處，空間軸線發(fā)生了轉折，運用廣場來過渡(圖11)。這些過渡空間尺度都較大，可以獨立成為新的景觀空間，并具備自身的功能，空間形態(tài)與肌理上與公園總體格局也有較強的呼應關系，從而弱化了新舊空間之間的矛盾，實現(xiàn)了空間的共生。

3)完善空間秩序：在分析梳理公園原有空間秩序的基礎上，通過塑造地形、梳理植物空間、改造原有景觀空間及營造新建景觀空間等手段，建立主次分明、收放有序、疏密有致的公園空間新秩序。

表2 南屏瀚峰文化公園歷史遺存

5 結語

基于理論研究，結合實踐案例，提出基于共生理論的具有歷史遺存的城市公園改造與更新的策略。

文化方面：保護歷史遺存、梳理文化脈絡，通過對遺存“圣域”的控制來平衡異質(zhì)文化間的沖突；強化公園主體文化，弱化次要文化；當歷史遺存分布相對集中的時候，弱化“圣域”，而當歷史遺存分布相對分散時，強化“圣域”。

功能方面：順應時代的發(fā)展，對歷史遺存做出延續(xù)、融入和置換3種形式的功能調(diào)整；充分結合時代需求完成公園功能的更新；整理公園現(xiàn)狀資源，優(yōu)化公園功能分區(qū)。

空間方面：延續(xù)空間肌理，協(xié)調(diào)空間的形態(tài)或構成要素促進新舊空間的并置；通過過渡空間的營造來鏈接和轉換相鄰空間，強化公園空間的整體性；充分利用地形、植物等景觀要素進行空間再塑造，建立與完善公園空間新秩序。

表3 南屏公園歷史遺存功能調(diào)整

圖7 林下空間

圖8 兒童游戲區(qū)

圖9 革命烈士紀念碑空間肌理的延續(xù)(9-1 改造前；9-2 改造后)

圖10 淵明紀念館與崇文塔的過渡空間——淵明湖(10-1 改造前；10-2 改造后)

圖11 中軸線與淵明紀念館轉折處的過渡空間——廣場(11-1 改造前；11-2 改造后)

將共生理論運用到具有歷史遺存的城市公園改造與更新中，是對城市公園改造與更新理論的補充和完善，以期今后的研究更加深入與全面。

注：文中圖片均由作者繪制或拍攝。

注釋：

① 語義差異法(Semantic Differential Method)，簡稱SD法，又稱為感受記錄法。