李 彧

（1昌吉學院 新疆 昌吉831100；2山東大學 文藝美學研究中心 山東 濟南250100）

近年來，新疆高校通過法律宣傳和思想道德教育等方式，增強了大學生對去極端化工作法律層面的認知和思想道德方面的修養(yǎng)。但不可否認的是，上述方式方法具有一定的局限性，表現(xiàn)為處于青春期的大學生群體，對這些強制性的方式方法易產(chǎn)生抵觸情緒，影響去極端化工作的實施效果。為進一步提升去極端化工作的實效性，新疆各高校可嘗試在對大學生進行法制宣傳和思想道德教育的同時，結合教育部2019年4月頒發(fā)的《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》（以下簡稱為《意見》），充分發(fā)揮美育在去極端化工作中培根鑄魂的作用。美育與法制宣傳和思想道德教育相比，沒有任何強制性，它可以喚起大學生從內心深處產(chǎn)生自覺自愿抵御宗教極端思想滲透的情感。如果將法律制度、思想道德修養(yǎng)等同美育相結合，不僅會讓學生在對美的欣賞和追求中樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，形成積極向上的優(yōu)秀品格，還會讓其在審美教育中發(fā)現(xiàn)宗教極端思想的丑與惡，從而激發(fā)對祖國的熱愛和對中華民族共同體的情感認同，為新疆高校去極端化工作開辟新的路徑。

一、美育在新疆高校去極端化工作中的特殊地位

我國從夏、商、周時期，就出現(xiàn)了美育的基本形態(tài)。西周時期，由于社會的急劇變革，統(tǒng)治者意識到單靠“禮”，很難達到其統(tǒng)治目的，必須用“樂”，也就是我們現(xiàn)在所說的美育輔助“禮”，才能穩(wěn)定其統(tǒng)治。于是，從西周開始，“樂”就承擔起美育中的教化作用。此后的春秋戰(zhàn)國時期，迎來了思想的大發(fā)展，以孔孟為代表的儒家思想成為漢代以后的正統(tǒng)思想。儒家思想，特別是孔子及其弟子對“禮樂教化”的經(jīng)典闡述，奠定了中國古代美育思想的理論基礎。

美育作為獨立學科，則由席勒于1795年在其《美育書簡》（又被譯為《審美教育書簡》）中提出。席勒面對當時正處于資產(chǎn)階級大革命時期充滿各種矛盾的德國，主張用美育變革社會，認為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過美育的途徑”。[1]（P39）20世紀初，席勒的美育思想引入到我國。1901年我國美育的奠基者蔡元培在其《哲學總論》中首次使用美育，此后沿用至今。現(xiàn)代美育，源于美學鼻祖鮑姆嘉通創(chuàng)造的“Aesthetic”一詞?！癆esthetic”是指感覺學、感性學，鮑姆嘉通認為“美育就是感性教育”。感性教育正如蔡儀所言，是通過美感進行的教育。美感，并非天生具有，需要進行專門的審美教育。杜衛(wèi)在其《美育學概論》中，直接將審美教育視為美育，并以此概念作為前提對美育的性質、功能、原則、方法及青少年審美等問題進行詳細論述。徐碧輝也認為，美育作為審美教育，是通過對授教對象進行美的教育，使之具有美的一般知識，能夠發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美，亦能進行審美活動和審美體驗。[2]此外，曾繁仁的《美育十五講》、譚好哲的《20世紀初葉美育新潮的興起及其當代意義》、朱立元的《美育與人生》等書籍和文章中，均是以審美教育作為邏輯起點進行的美育研究。可見，國內理論界普遍認為美育就是審美教育。

美育在我國教育事業(yè)中占據(jù)著特殊地位，這種特殊地位是由社會進步以及人們對美育越來越深刻的認識所決定的。建國之初，我國的教育方針是“德智體全面發(fā)展”，當時傾向于將“美育”消融至其他的三育，特別是德育之中。1986年12月國家教委藝術教育委員會成立，周揚、朱光潛、洪毅然等老一輩學者紛紛撰文倡導美育的獨立性及特殊性。自此到1999年6月，我國美育事業(yè)逐漸獲得恢復和發(fā)展。1999年6月中共中央、國務院發(fā)布的《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》將美育列入國家的教育方針，還指出美育對于促進學生的全面發(fā)展具有不可替代的特殊地位。美育不僅在國家教育層面地位特殊，而且在新疆高校去極端化工作中也有著非同尋常的重要作用。在新疆高校去極端化工作中，美育不僅是溝通去極端化理論認知和道德實踐的橋梁，而且可以發(fā)揮其情感的力量讓高校大學生清醒認知到社會和諧之美和宗教極端之丑。

1.中介地位。我國的美育在發(fā)展的初步階段，受到了德國哲學家康德、席勒、叔本華、尼采等的影響，其中影響最大的莫過于康德和席勒。前文已提到，現(xiàn)代中國美育的概念就來自于席勒，而美育的中介作用更離不開康德的理論貢獻?？档聫男睦韺W角度提出人類主體意識（即知、情、意）的三分法認為，知作為主體，是人類認知客觀對象的知識和能力；情關系到人類在審美活動中的情感；意則是主體的意志和意志力，與人類道德實踐密切相關。人類的理性認知通過審美活動，才能到達道德實踐，審美活動、情感是道德實踐的中介（見圖1）。

王國維汲取康德“知、情、意”學說中的智慧，認為要培養(yǎng)具有真善美的理想個體，就必須重視美育在整個教育中的作用。王國維在其《論教育之宗旨》一文中，將現(xiàn)代教育置于教育史視野中，認為近代教育過于重視智育，這是一種非完全的教育，無法達到培養(yǎng)“真、善、美”這種完全人物的目的。他首次將美育納入到教育中，將“教育之事分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。[3]（P57）他認為，美育在三者中處于中介地位，可以協(xié)調智育和德育共同發(fā)展。綜合以上，知作為一種理性認知，它在教育層面代表智育；情是一種審美活動，在教育層面代表美育；意是一種道德實踐，在教育領域代表德育。知、情、意在社會實踐層面，與人類最高價值追求真、美、善之間一一對應。無論從心理層面、審美視野、教育領域還是人類最終的精神追求中，情感、審美活動、美育都是理論認知通向道德實踐的橋梁。

圖1

在新疆高校去極端化工作中，“知”代表著高校學生對宗教極端思想的認知和理解；“情”代表學生的情感；“意”則是學生最終的道德實踐。大學生對宗教極端思想的認知理解，只有通過“情”這個中介，真正做到入腦入心，才能較為長久、穩(wěn)定地轉化為有道德的行為實踐。如果缺失了美育這個重要環(huán)節(jié)，新疆高校的去極端化工作將無法從理論層面真正地落實到社會實踐中。只有通過美育的橋梁作用，學生對美育的認知才能達到理性和感性的有機融合，新疆高校的去極端化工作才能具有真正的實效性。

2.情感協(xié)調地位。新疆高校是意識形態(tài)領域反分裂斗爭的前沿陣地，去極端化工作極其重要。大學生處于人格養(yǎng)成的重要階段，政治敏銳性和鑒別力不高，宗教極端勢力往往借機以宗教作為幌子，對大學生進行宗教極端思想的滲透。這種滲透已經(jīng)從傳統(tǒng)的書籍、光盤、網(wǎng)站等方式，“升級”為微博、微信等備受大學生青睞的社交媒體，一些宗教極端分子甚至專門開發(fā)了少數(shù)民族語言版本的社交媒體。[4]宗教極端勢力利用社交媒體的迅捷，隨時隨地對大學生進行宗教極端思想的滲透，黏性更強、傳播力度更大、更具隱匿性，滲透效果也愈發(fā)明顯。

面對宗教極端勢力的種種威脅，新疆高校迫切需要借助美育獨具特色的情感協(xié)調作用，調動大學生內在的主動性，讓他們化被動為主動，積極防范和抵制宗教極端思想的滲透。美育的情感協(xié)調地位，使其能夠協(xié)調新疆高校去極端化不同路徑的工作，提升新疆高校去極端化工作的有效性。新疆高校去極端化工作一般包括兩種路徑：第一種路徑是通過政治和法律的手段，作出強制性要求。這種以法律為準繩的強制性教育旨在幫助大學生樹立國家意識、公民意識和法律意識。新疆高校通過宣傳《新疆維吾爾自治區(qū)實施〈中華人民共和國反恐怖主義法〉辦法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》，讓學生明確必須要堅定、堅決地抵制宗教極端思想，否則將會受到法律的制裁。第二種途徑是通過社會道德，理性告知學生應該怎樣做或者不應該怎樣做。新疆高校大多利用思政課以及課前十分鐘等環(huán)節(jié)，從思想道德和社會理性的角度，告知學生宗教極端思想違背社會道德，應該徹底遠離宗教極端思想。在新疆高校去極端化工作中，這兩種途徑固然非常重要，但都屬于外在的約束，難以深入持久地產(chǎn)生作用，而美育則像一把能開啟人類心靈的密鑰，它通過情感直抵人的內心深處，使個體思想、情感、行為達到和諧。美育的情感協(xié)調，就如同潤滑劑一樣，可以使新疆高校去極端化的法律宣講和道德約束，變得更加深入人心，持續(xù)有效。

高校美育的最終目標是培育出具有崇高精神和高尚人格的個體，而要實現(xiàn)這一目標就離不開情感對于心靈和精神的協(xié)調。美育對于個體的情感協(xié)調，就如梁啟超所言，可以將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮出來，把惡的、丑的方面壓伏淘汰下去。當然，情感協(xié)調同審美教育之間是相輔相成的，也就是說，如果沒有良好的審美能力，就無法實現(xiàn)情感的協(xié)調，而審美能力的培養(yǎng)和提高，可以幫助學生提升對于情感的感受力。比如當學生從審美層面認識到新疆民族團結、社會穩(wěn)定的和諧之美，宗教極端思想戕害無辜群眾、禍害社會的分裂之丑后，再對學生進行進一步的情感引導，將會使其獲得情感的升華。當學生已經(jīng)具備了去極端化方面的審美能力，有了對民族團結更加深切的體會之后，再次聆聽或是唱起《五十六個民族五十六朵花》這首歌曲時，感受到的就不僅僅是歡快的旋律和優(yōu)美的音樂，而會不由自主地沉浸在各民族親如一家的情感中，這種情感往往更加深切和真摯。

二、美育在新疆高校去極端化工作中的本質在于情感教育

美育在新疆高校去極端化工作中的情感協(xié)調地位是由美育的情感教育本質所決定的。美育雖然是一種審美教育，但蔡元培、王國維、朱光潛等都在其美育思想中肯定了情感教育在美育中的突出作用。蔡元培在《教育大辭書》為美育撰寫詞條時提出，美育的目的就是陶養(yǎng)感情；[5]（P71）王國維認為美育就是為了使人感情發(fā)達，達到完美之域；[3]（P58）朱光潛直接將美育歸為情感教育。[6]（P145）這些學者之所以如此看重美育的情感教育功能，主要基于美育的最終目標是培育出具有崇高精神和高尚人格的個體。美育以多種多樣的審美活動，直接作用于個體的情感世界，通過潛移默化的方式塑造和改變個體的心靈和性格。因此，情感教育才是美育的本質。

新文化運動中，蔡元培針對基督教教會發(fā)起的旨在拉攏青年學生信教的宗教活動，發(fā)表了《以美育代宗教》的演講，他提出人類的信仰應該建立在一種對事物科學認知的基礎上，而不應該盲從地信仰任何宗教。該主張?zhí)岢龊?，在社會上引起了強烈的反響，隨后，蔡元培連續(xù)撰文表達其“美育代宗教”的主張，要充分發(fā)揮美育的情感作用。蔡元培提倡的美育是希望人類在音樂、雕刻、繪畫還有文學中，找到自己遺失的情感。蔡元培認為，與其信仰彼岸世界的“空空渺渺”，不如用審美的愉悅，信仰“實實在在”的此岸世界。

新疆高校應通過組織學生學習馬克思主義宗教觀，讓學生真正了解宗教的本質及其社會作用。通過學習讓學生認清宗教極端主義不同于宗教，它是一些特殊的利益群體出于一定的政治需要而歪曲、利用宗教，煽動宗教狂熱和暴力恐怖活動，反對現(xiàn)代社會秩序和價值觀念的一種意識形態(tài)。[7]宗教極端勢力打著民族、宗教的幌子，利用群眾樸素的宗教感情，煽動宗教狂熱，大肆散布宗教極端思想，蠱惑煽動群眾，實施暴力恐怖活動，使一些人走上違法犯罪的道路。他們大肆鼓吹“圣戰(zhàn)殉教進天堂”邪說，把一些人變成完全受其精神控制的極端分子和恐怖分子。[8]

美育的情感與宗教極端勢力所利用的情感有著質的區(qū)別。美育完全出于感情的陶養(yǎng)，它陶養(yǎng)的是人的性情和靈魂，讓人在精神上成為高尚的人。美育的情感是一種無功利的，旨在陶冶情操，美化心靈和完美自我的情感。而被宗教極端勢力所綁架利用的情感是宗教極端分子宣傳其宗教極端思想的重要手段和工具。宗教極端勢力為了達到其分裂祖國的目的，通過對信教群眾傳導誘騙、誤導、恐嚇等情感，宣揚其宗教極端思想。美育之情感，是對沖宗教極端勢力“情感”的最好武器。新疆高校應加大加強美育的力度和范圍，在去極端化工作中注入美育的情感教育，通過多種表達情感、凈化情感和滋養(yǎng)情感的方式和手段，對學生進行心靈的塑造和改造，使其人格更加健全，個性趨向完善和美好，從而能以更加積極主動的精神面貌，抵御宗教極端思想的滲透。

三、美育在新疆高校去極端化中的實施原則和手段

（一）實施原則

美育屬于教育學的一個分支，它是高校教育的重要組成部分。美育在新疆高校去極端化工作中的實施，既要遵循教育的基本規(guī)律，還要重視情感教育的融入。要以培養(yǎng)具有審美鑒賞能力、美好性格以及健全人格的大學生為主旨，引導大學生積極接受審美教育，從情感深處真切認識到宗教極端思想對社會的危害，并能發(fā)自內心的摒棄和遠離宗教極端思想。美育在新疆高校的具體實施原則如下：

1.潛移默化的原則。美育既不是一種強硬的灌輸，也不能通過強行的約束手段進行，而是要經(jīng)過熏陶和感染，讓受教者在不知不覺中，接受美的教育，達到情感的共鳴。美育這種潛移默化的方式，往往令人在猝不及防中，受到感情的“浸潤”，尤其是在文學作品和藝術作品的欣賞中，人們總是會不知不自覺地被作品生動的藝術形象所感染和打動，正如巴爾扎克的那句名言“拿破侖用刀未能完成的事，我要用筆來完成”。

美育在新疆高校去極端化工作中的實施，并非急功近利、立竿見影所能奏效的，它需要一個長期的培育過程。新疆高校需要將美育貫穿到學生學習和生活的方方面面，讓學生時時處處都受到美的影響和感染，最終成為具有高尚道德情操和向善向美人格的個體。

2.寓教于樂的原則?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”當人樂在其中時，往往更容易欣然受教?？鬃舆@一觀點，與古羅馬詩人賀拉斯所提到美育的“寓教于樂”原則有異曲同工之妙。賀拉斯在其《詩藝》中提到，詩在帶給人感官的愉悅、樂趣和情感滿足時，其實在無形當中，也實現(xiàn)了它對人的勸勉和教育作用。

新疆高校去極端化工作，不僅需要通過審美教育教會學生辨識宗教極端思想的丑與惡，更需要以輕松愉悅的方式，從情感深處激發(fā)各族學生體驗和感受祖國和諧之美、各族人民親如一家的感情。2019年5月3日，為慶祝五四運動100周年和新中國70華誕，新疆大學在微信公眾平臺播放的《歌唱祖國》短視頻，被學習強國、微言教育等多個微信平臺轉載，播放量達到了近百萬次。這個短視頻播放了各族老師和同學揮動著國旗，滿懷深情地高唱“歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強”，無論演唱者還是觀看者，都會被各民族載歌載舞，共同祝福祖國的歌聲和情感所感染，這無疑是一次浸潤心靈的愛國主義宣傳和民族團結教育。

3.因材施教的原則。美是一種個體的主觀感受，不同的審美個體由于不同的心理結構，都會產(chǎn)生不同的審美感知。開展美育的過程中，必須尊重這個規(guī)律，尊重個體間不同差異。美育中的因材施教原則，要求在美育實施過程中，根據(jù)大學生能力、性格和興趣的不同，對其進行區(qū)別化教育。

美育在新疆高校去極端化工作的實施中，要尊重學生間的個體差異，堅持因材施教的原則。具體實施中，不僅要考慮學生間不同的審美差異，還要充分考慮學生不同的專業(yè)特點和漢語水平，從實際出發(fā)，按照學生不同的個性，采用不同方式，有的放矢地對其進行具有針對性的審美教育。

4.循序漸進的原則。美育的循序漸進原則，是指在美育實施過程中，要根據(jù)大學生的認知發(fā)展順序，對其進行由淺入深，由易到難的引導和教育。在大學生的審美教育中，首先要對其進行審美欣賞能力和感知能力的培養(yǎng)，繼而再培養(yǎng)其富有情感的審美想象力以及審美創(chuàng)造力。

新疆高校去極端化工作，可以通過美育的方式，對學生進行中國傳統(tǒng)文化的浸潤，讓他們認識到“和”為美、“德”為美。當學生有了正確的審美觀后，再進行審美想象力和審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。如筆者曾帶領學生成立了“石榴籽工作坊”，這個工作坊的目的就是在校園開展去極端化工作和民族團結方面的宣傳教育。對學生進行去極端化和民族團結方面的審美指導后，他們就能很輕松地拍攝和制作出飽含情感的去極端化微視頻。這些微視頻，正是學生審美想象力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

（二）實施手段

美育是一項有目的的實踐活動，美育的落腳點和關鍵都在于如何去實施。美育在新疆高校去極端化工作的實施中，理論教育固然非常重要，但更為重要的是采取多種手段和方式，讓學生進行美育實踐。美育的實施，需要采用理論與實踐相結合的方式，提高學生的審美能力，讓學生在思想境界方面得到凈化，情感上達到共鳴，真正獲得美的享受和心靈的深刻教育。美育在新疆高校去極端化工作中的具體實施，可參照2019年教育部印發(fā)的《意見》，樹立“大美育”的理念，真正將美育融入到學生學習、校園文化建設以及社會實踐的各個方面。筆者認為，應在增強美育師資、開設美育基礎類課程、開展公共藝術教育、校園文化、校外實踐等諸多方面綜合起來共同發(fā)力，最終提高美育在新疆高校去極端化工作中的實效性。

1.開設美育基礎課程。美育是培養(yǎng)人們欣賞美、認識美、感受美和創(chuàng)造美的教育活動。美育既與美、美感相關，同時也離不開教育。美育并不是一個自然而然的形成過程，它需要教育者對受教育者實施長期的美感教育和心靈教育，通過長期的知識傳遞、熏陶、感知和啟迪，才能使受教育者的審美能力得到提高，精神和情感得到升華。而審美知識是產(chǎn)生審美能力的前提和基礎。新疆高?？梢酝ㄟ^開設美育基礎課程的方式，增強學生發(fā)現(xiàn)美、識別美和欣賞美的能力。課程可以從人生美、生活美、自然美、社會美等比較容易被學生理解和接受的美學知識開始，逐漸上升到對中國美學精神中“以德孕美”“以美輔德”等傳統(tǒng)審美文化的精神解讀。當學生理解并認同了中國傳統(tǒng)文化中關于美在于身與心的和諧、人與人的和諧還有人與社會的和諧之后，將有助于他們深刻認識宗教極端思想中極端化的危害，從而塑造學生正確的人生觀。美育基礎課程，不僅可以通過傳統(tǒng)的課堂講授的方式進行，還可利用MOOC等先進教學手段，探索線上學習和線下體驗相結合的教學模式，以及成立美育名家工作室、校際間共享美育課程資源等方式，擴大美育課程的覆蓋面，提升美育課程的影響力。

2.開展公共藝術教育。馬克思曾說，如果你想要得到藝術欣賞和享受，那么你必須先要成為一個有藝術修養(yǎng)的人。公共藝術教育不能完全等同于美育，但它卻是培養(yǎng)學生藝術素養(yǎng)和審美修養(yǎng)的重要方式，也是美育得以實施的重要途徑。公共藝術教育，是各大高校為了提升學生的審美能力和藝術欣賞水平，面向非藝術專業(yè)的全體學生進行的普通藝術教育，它以富有美的藝術形象，喚起欣賞者的情感體驗，真正達到了情景交融、寓情于景的效果。藝術教育中所傳遞的情感是一種更加高級的情感，是藝術家思想的體現(xiàn)。

《意見》要求學生必須修夠公共藝術學分，否則將無法畢業(yè)，體現(xiàn)了對公共藝術教育前所未有的重視。新疆高校可開設國畫、中國經(jīng)典音樂、篆刻、戲曲等富有中華傳統(tǒng)文化藝術的特色課程。這些課程，一方面需要學生從藝術的感性世界中，欣賞并認識何為美；另一方面還應該讓學生在認識美的基礎上，將審美理論轉化成審美實踐，嘗試著去創(chuàng)造美。當學生被中華傳統(tǒng)文化藝術的魅力所吸引，并投身于對美的欣賞、感受和創(chuàng)造時，其情感將得到深化，心靈也將得到凈化，自然會發(fā)自內心地對宗教極端思想筑起屏障。

3.加強師資隊伍建設。美育工作實施的關鍵在于教師。目前各大高校美育工作普遍存在著美育專業(yè)師資嚴重不足以及教師對美育重視程度不夠等問題。針對這些問題，一方面應按照《意見》要求，建立建強專業(yè)化的美育教師隊伍；另一方面應對所有教師進行系統(tǒng)的美育培訓，強化教師的美育意識。就如蔡元培所說，學校里所有的課程，沒有與美育無關的。教師都要將美育視為課程的靈魂，一旦課程的“肌體”有了美育的“靈魂”，方能按照美的規(guī)律和諧運轉。教師一定要有美育的理念和意識，不僅要注意外在美的儀態(tài)，還要在授課中，借助形象和情感等手段，做到知識性與情感性相統(tǒng)一。教師在教學過程中要將自己授課的內容之美與形式之美相結合，使學生在課堂中享受美的盛宴。當學生被老師的學識、道德、情感以及人格魅力所感染時，就更愿意接受老師的教育，正所謂“親其師，方能信其道”。此時，教師可以選擇合適時機，對學生進行去極端化及民族團結教育，引導各民族學生之間團結友愛，樹立向善、向美的價值觀，堅決遠離宗教極端思想，學生也會心悅誠服地接受教師的教育。

4.豐富校園文化。美育還要完全融入校園，成為校園文化的一部分，比如校園的教學樓、裝飾物及校園環(huán)境都要發(fā)揮出美育的功能，讓學生沉浸于美的環(huán)境中。校園中的各種社團活動，是大學生接受和實踐美育的重要途徑。學生可以通過豐富的社團活動，陶冶情操、開闊視野，還能在創(chuàng)造美和展示美的過程中，實現(xiàn)審美修養(yǎng)的全面提升。新疆各高?？梢酝ㄟ^形式多樣、豐富多彩的校園文化活動，提升學生對去極端化的審美理論認知和情感體驗。建立健全各種激勵機制，鼓勵學生參與校園去極端化的文化活動?；顒踊I備階段，指導老師要根據(jù)作品的主題和形式，對學生進行輔導，確保其能從思想深處，深度理解作品，并能充分投入情感對作品進行演繹。活動結束后，教師還應及時對活動效果進行反饋和反思，促使學生二次理解作品，進一步得到精神的升華。在日常的社團活動中，也要引導社團將去極端化內容作為美育重要的實踐內容。比如，音樂、舞蹈協(xié)會中可以多融入一些愛國愛疆的作品；戲劇社可以編排一些以去極端化為主題的作品；攝影、攝像協(xié)會可以拍攝、制作一些以去極端化內容為主題的圖片或短片。對于社團活動中的優(yōu)秀成果，學校可以選擇適當時機進行展示，或者在學校的微信公眾平臺等新媒體平臺推送，引起更多學生的關注，達到良好的傳播效果。學校還可以不斷創(chuàng)新去極端化在校園中的美育形式，如組織學生參觀愛國教育基地或去極端化警示教育基地；組織學生參觀去極端化書畫展；舉辦國樂音樂會；組織以愛國愛疆、民族團結為主題的合唱比賽、校園歌手大賽等活動。社團的去極端化美育活動既可以穿插于平時的校園文化活動中，也可以效仿山東大學設立專門的美育日，集中進行美育體驗和實踐。

5.組織面向社會的實踐。雖然學校是學生進行美育實踐的主要場所，但也不能忽視社會實踐對美育的重要補充作用。東北師范大學的金昕曾對全國10所高校，近400名在校大學生做過一對一的審美素養(yǎng)訪談，結果發(fā)現(xiàn)90%的學生都對美育實踐活動，特別是校外社會實踐非常感興趣。[9]（P155）在美育的校外社會實踐中，學生可以將自己在學校學習到的美育理論應用于社會實踐，通過親身體驗，提高審美能力以及創(chuàng)造美的能力，促使身心協(xié)調發(fā)展?！兑庖姟芬泊罅膭罡咝⒚烙谌雵液偷胤浇?jīng)濟社會的發(fā)展中，提倡各高校積極開展服務社會的美育志愿活動和美育社會實踐。美育的社會實踐，不僅能讓學生更加深入了解去極端化工作，還可以豐富去極端化的形式。學?？梢耘c宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部等去極端化負責部門合作，組織學生利用假期深入基層，參與到去極端化的宣傳、文藝演出中，深化其對去極端化的認識和理解。美育在去極端化中的社會實踐，既能深化學生對去極端化的認知，還能陶冶學生的情操，提升學生的審美修養(yǎng)。同時，學生參與這類的社會實踐后，可按照《意見》，將學生的此項社會實踐核算到美育學分中，讓學生在社會實踐中獲得成就感，激發(fā)其今后更多地參與此類活動。