敬雯媛

在隋末和唐末，北方地區(qū)的佛教受到了沖擊，北方高僧多入蜀避難，而巴蜀地區(qū)又不失為講傳佛法的一個好場所，讓佛教得以在此繼續(xù)發(fā)展。到了宋代，統(tǒng)治者重新恢復(fù)對佛教的重視，而在巴蜀地區(qū)，佛教得以在之前保留下來的基礎(chǔ)上接續(xù)發(fā)展。由于佛教團體的不斷擴大和統(tǒng)治者的重視，我們從巴蜀地區(qū)的佛教管理來看，其呈現(xiàn)出專門化、制度化的特征。從這一段延續(xù)的時間來看，佛教在巴蜀地區(qū)的發(fā)展呈現(xiàn)出延續(xù)不斷的特征。

在我國，隋唐時期是佛教高度繁榮的一個時期。但是在隋末和唐末，佛教的發(fā)展卻受到了阻礙。但是此兩個節(jié)點，高僧多入蜀，這便是巴蜀地區(qū)佛教接續(xù)發(fā)展的契機。這種接續(xù)發(fā)展，讓一些臨近消失的宗派在巴蜀地區(qū)繼續(xù)發(fā)展。而宋代，隨著佛教在巴蜀地區(qū)影響的逐漸擴大，寺廟逐漸增多，人數(shù)也大大增加，推進了對佛教的制度化管理。

一、時間節(jié)點上的延續(xù)

關(guān)于佛教何時傳入巴蜀地區(qū)，并未有明確記載。但近年來經(jīng)過一些考證，發(fā)現(xiàn)在東漢晚期，佛教就已經(jīng)傳入巴蜀地區(qū)。巴蜀地區(qū)，是佛教傳入較早并受影響較早的地區(qū)。而在晉以后，中原地區(qū)的高僧相繼入蜀，從此，佛教在蜀地逐漸興盛起來。

隋唐時期是佛教發(fā)展的繁榮時期，在全國范圍內(nèi)，隋文帝采取佛、道兩教復(fù)興的政策，為唐代佛教的發(fā)展打下基礎(chǔ)。隋唐時期也是佛教中國化的一個時期，各個宗派如百家爭鳴迅速發(fā)展。湯用彤先生對隋唐佛教發(fā)展有過十分精辟的總結(jié)：“且自晉以來，南北佛學(xué)風格，卻有殊異，易系在陳隋之際，始相綜合，因而其后我國佛教勢力乃達極度。隋唐佛教，因或可稱為極盛時期也?！?/p>

而巴蜀地區(qū)佛教的發(fā)展則體現(xiàn)在隋末與唐末，據(jù)《 四川省志·宗教志 》概述中所言：“隋末唐初，中原大亂，蜀地相對安寧，四方高僧多避亂入蜀，蜀地佛教因此而迅速興盛，高僧輩出。在蜀地形成了以成都為中心的禪宗流行區(qū)域?！?/p>

由此我們可以看出，在隋末就有一次高僧入蜀避難，而接著唐代佛教宗派形成并快速發(fā)展。到了唐末五代時期，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，各地的宗教呈現(xiàn)出各具特色的宗教文化，宗教發(fā)展呈現(xiàn)出地域特色。到五代后周時期，周世宗下令排佛，北方的佛教因此受到不小的沖擊，高僧們又一次入蜀避難，恰恰蜀政權(quán)對他們采取的也是保護政策。

高僧對巴蜀地區(qū)佛教的發(fā)展起到了重要作用，在巴蜀地區(qū)出現(xiàn)了不少高僧，例如智炫、馬祖道。他們一路傳經(jīng)布道，讓佛教在巴蜀地區(qū)的發(fā)展主線不僅沒有間斷，反而為蜀中地區(qū)佛教發(fā)展不斷注入新鮮血液。而高僧往往與寺廟相連，現(xiàn)在在寺廟之中往往能找到與他們相關(guān)的思想，他們在寺院傳經(jīng)講學(xué)，并培養(yǎng)弟子來承襲他們的衣缽。

到了宋代，統(tǒng)治者對宗教又重新恢復(fù)了重視，而在巴蜀地區(qū)，我們可以看出在之前連續(xù)不斷的基礎(chǔ)上，佛教又迎來了新的生機，這是對之前的一個接續(xù)發(fā)展。官方對佛教采取保護措施，佛教及其相關(guān)方面得到發(fā)展。為什么要強調(diào)這個接續(xù)呢？因為任何外來的一種文化或者是信仰對一個地區(qū)的影響，不可能剛一來就那么轟轟烈烈，它會有一個磨合與融入的過程。而佛教在巴蜀地區(qū)為什么能在宋代成為勢力最大的宗教呢？因為在宋代，佛教的發(fā)展其實是一種質(zhì)變的展示，之前戰(zhàn)亂時的不間斷，為佛教的發(fā)展奠定了十分雄厚的基礎(chǔ)，到了宋代，統(tǒng)治者又恢復(fù)了對佛教的重視，便讓佛教在這種之前所積累的雄厚的基礎(chǔ)上爆發(fā)出來。我在這里選擇用“接續(xù)”一詞，是為了不僅要突出一個爆發(fā)點，更是為了展現(xiàn)一條線與一個面。

雖說是講宋代巴蜀地區(qū)的佛教，但卻要追溯到隋末和唐末。這是因為這兩個時間節(jié)點對于巴蜀地區(qū)佛教的發(fā)展來說十分重要，這也是將巴蜀地區(qū)與佛教緊密聯(lián)系起來的起始點，并且佛教對巴蜀地區(qū)人們的生活與文化產(chǎn)生了巨大的影響，有很多影響甚至延續(xù)至今，我們?nèi)阅軓娜藗兊娜粘Ｉ钪锌闯霎敃r留下來的影響。也正是在接續(xù)的基礎(chǔ)上，佛教在巴蜀成為勢力最大、最隆盛的宗教。因此，在時間節(jié)點的基礎(chǔ)上，向深處思考，我們會發(fā)現(xiàn)宗派以及內(nèi)容上的接續(xù)。

二、宗派的繼續(xù)發(fā)展

在宋代，禪宗和密宗是四川佛教宗派中最為重要的兩個宗派，這兩派在中國的佛教史上均有重要地位。四川臨濟宗的名僧及其弟子創(chuàng)立了黃龍、楊歧兩大法派，是四川禪宗最輝煌時期，其影響不僅涉及國內(nèi)，而且也影響到海外。而密宗在唐末已基本絕跡，唯在四川仍有傳承。從大足石刻密宗道場，可以看出四川成了漢族地區(qū)密宗中心，從密宗這里我們可以看出發(fā)展的一個不間斷。然巴蜀地區(qū)主要盛行的是禪宗，因此我們主要從禪宗的方面來看。

《宋富樂山興教禪院塔銘》中言：左綿富樂山興教禪院住持、傳法長老，即禪教博通之士也。法諱智□□□□，□姓蒲氏。自于髫年，出于俗網(wǎng)。禮本郡富樂山紫衣訥大德為師。至十二歲，遇太宗覃恩，落發(fā)為沙彌。至十八歲，授具足戒于□公律師，為大比丘。次年，乃自謂曰：頂既圓矣，戒既具矣，□□□□胡 越安哉！于是肩錫挈盂，云行水宿，之于南國……乃于南康軍盧阜羅□祖印大師言下，密契心靈。如夢而覺，覺無所有;似醉而醒，醒無所□。

富樂山地處“劍門蜀道”南段，綿陽市區(qū)城東二公里處，原名東山，又稱旗山。而佛教傳入四川便是依靠川陜通道和由西域經(jīng)今青海、川西北地區(qū)到成都平原這一條通道。由佛教的傳入通道可知，綿州這一帶也會受到佛教傳入的影響。

首先，我們從這段文字中可知，當時興盛的是禪宗。這便印證了當時在巴蜀地區(qū)當時最為興盛的是禪宗的史書記載。然后進一步閱讀，便可感知到當時禪宗的特色所在，就像王大偉先生所說：“禪宗對神圣性戒律的需求，戒律作為判定僧侶是否合格的標志。禪師雖為禪僧，但仍然需要傳統(tǒng)戒律對于他們身份地位的承認。對禪僧來說，他們獲得比丘身份的標志同樣是傳統(tǒng)戒律才能給予的?！睆拇丝梢钥闯?，禪宗有依賴于戒律的一面。

另外，禪宗展示出的是與世俗生活的接軌。因為禪宗是佛教中國化的一個產(chǎn)物，例如佛教與儒家思想的結(jié)合，與道家思想的結(jié)合。這是因為，它必須要與我們本生的文化相結(jié)合才能得以生存下去。佛教傳入初期，影響僅局限于上層，統(tǒng)治階層需要用佛教來維護統(tǒng)治，就必須與我們本身的儒家和道家文化相結(jié)合。后來佛教傳播范圍擴大，影響也逐步擴大到了不同階層的人群。佛教的傳播同樣也需要以他們所能廣泛接受的方式，才能契合人們的心理需要，從而得到當時人們的認可。從當時寺院的特征我們可以看出，寺院不僅是宣揚佛教布法的地方，其還具有一定的社會功能。

也正因這種世俗化的特征，進一步推進了巴蜀地區(qū)佛教信仰人數(shù)的增加。人們對于信佛的積極性，體現(xiàn)在民眾對于寺院和信徒的支持。當時寺院的修建以及田產(chǎn)，基本上都是依賴于信徒。還有一個值得注意的現(xiàn)象便是，僧尼眾多。多到什么程度呢？多到官方不得不予以限制。這當然也是宋代恢復(fù)對佛教重視的一個較為普遍的現(xiàn)象。因為信徒眾多，又因為宋朝統(tǒng)治者對于佛教的重視，就自然而然進一步促進了對于佛教管理的制度化、專門化。

因此，巴蜀地區(qū)的宗派有接續(xù)發(fā)展的一個過程，無論從戰(zhàn)亂高僧，還是從佛教宗派自身的特色，抑或從統(tǒng)治者的要求來說，對于佛教在巴蜀地區(qū)的接續(xù)發(fā)展均發(fā)揮著不可替代的作用。

三、管理制度上的接續(xù)發(fā)展

宋朝采用的是“國有僧以僧法治，國有俗以俗法治”。設(shè)有專門管理宗教事務(wù)的機構(gòu)。雖是因襲了唐代的一些制度，但在唐代制度基礎(chǔ)上又有了進一步的發(fā)展。在巴蜀地區(qū)，綿州富樂山文書便做了較好的印證。

《宋富樂山興教禪院使帖并開堂記》記載：“據(jù)僧司狀：申準使帖指揮，仰據(jù)都僧正、賜紫承雅與在州僧俗等狀，乞請富樂山敕賜興教禪院賜紫僧智海和尚升堂為眾傳法住持，如無違礙，即依申照會僧司，仰準帖命指揮下富樂山敕賜興教禪院，照會去訖。緣上件，僧智海和尚未蒙使州出給補貼，具狀申乞指揮給智海補貼，付僧收執(zhí)開堂照會者。

右具如前撿。會昨據(jù)都僧正賜紫承雅、僧俗等列名狀稱：伏睹富樂山敕賜興教禪院……”

這是在綿州的一份有關(guān)“傳法住持”的官方文書，也就是相當于今日之資格證書。此記十分完整地反映了“傳法主持”申準文書經(jīng)上經(jīng)下的全過程，展示出宗教管理的制度化特點。

首先從傳法可以看出，巴蜀地區(qū)是高僧傳經(jīng)布道的通道，來自各處的僧人在這里進行傳法，從而會吸引一批信徒。然后是“傳法住持”資格的取得，需要經(jīng)過一系列步驟。要求傳法人必須德才兼?zhèn)?，還要有一個法定審核程序。須由寺院申報州僧司，州僧官都僧正再報禮部，經(jīng)禮部奉敕準予給牒，乃下發(fā)州長官“使州”，再轉(zhuǎn)給受牒僧人。這便是要拿到“傳法住持”資格證要經(jīng)歷的一個程序。但是不知何因，這個“傳法住持”證書，州政府沒有發(fā)出，于是就提出了第二次申請，在宋元豐四年（1081年）賜給并刻諸石。

這種僧官制度由來已久。僧官制度始于魏晉南北朝時期的后秦，當時的職稱為“僧正”，又稱“僧主”。南北朝以后，歷代基本上都承襲其制，只是職稱隨朝代而有變更。僧官制度發(fā)展至此，可說已漸具雛形。

僧官制度應(yīng)該說是隨著佛教傳播范圍的擴大而出現(xiàn)的，由于佛教日益迎合當時人們的心理需求，從而促使人們形成一個個社會團體。先開始是以一種社會信仰的方式，或更多展現(xiàn)的是一種文化。但是后來，隨著規(guī)模擴大，眾多信徒已經(jīng)匯集成一股強大的社會力量，之后便成為一種社會組織形式。

之前的僧官制度只是一個雛形，到了宋代則呈現(xiàn)出制度化、專門化的趨勢。在宋代，形成了一套中央對地方僧官的管理體系，中央對佛教事務(wù)進行多層次管理。其中中書和門下掌管賜給紫衣、師號及修建寺廟的名額。對僧人的籍冊、受戒文牒的管理，以及度牒發(fā)行的監(jiān)督則分屬于不同的部門。這是宋代統(tǒng)制佛教事務(wù)的措施，與宋代中央官制的設(shè)置似乎有異曲同工之妙，其將具體的職能分得很細，讓各個部門可以相互制約、相互監(jiān)督。而地方的僧官制度，對地方僧官的稱謂雜多，名號各異。

一般說來，州縣都會設(shè)僧正司，以僧正為首。而在州縣之外，與佛教有密切聯(lián)系的天下名山也設(shè)有僧正一職，管理一山的教團，其權(quán)責更勝于住持。比如說在五臺山當時就設(shè)有僧正，并且受到皇室的重視。唐末禪宗興起之后，便讓住持來主管寺院。宋代以來，各寺漸置住持，寺務(wù)一般由住持選任的幕僚分擔，因此，寺院僧職結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化。至于僧官的選舉方式，宋代以試經(jīng)的方式來選補僧官，具體制度和程序都是比照著科舉制度來制定的。

從宋代的這種僧官管理制度可以看出，由地方到中央的一個體系，相較于之前的管理制度來說，更加系統(tǒng)化。不僅有了僧官制度分化，還有了對于僧官的選拔、僧官的監(jiān)督等各方面具體的制度設(shè)定。

以在綿州的這一個具體的審批過程為例，其展示的是綿州對僧人事務(wù)的管理，同時也是對巴蜀地區(qū)僧官制度施行的一個展示，旨在以此揭示宋代對于佛教管理的制度化趨勢，在之前的基礎(chǔ)上又邁進了一步。

隨著禪宗的出現(xiàn)和演變、佛教信仰的世俗化，讓更多的人加入其中，人數(shù)已經(jīng)多到成為一種社會力量和組織時，便需要相應(yīng)的機構(gòu)來進行制度化管理。而宋代分設(shè)中央與地方的佛教管理機構(gòu)，也從側(cè)面反映了地方信仰佛教人數(shù)眾多、佛教影響范圍的廣大。

宋代對巴蜀地區(qū)佛教的管理，從制度上來看，是對以前制度的接續(xù)發(fā)展，但又展示出更為細致和專門化的特點。從中央政策在巴蜀地區(qū)施行的情況，可以看出佛教在巴蜀地區(qū)的接續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

佛教在巴蜀地區(qū)由隋唐到宋代的發(fā)展過程是一個相對連貫的過程，沒有受到兩次割斷的影響。在宋代時，這種接續(xù)發(fā)展引導(dǎo)著佛教在四川成為勢力最大的宗教，從而展現(xiàn)出佛教在四川的繁榮發(fā)展。而后由于信徒眾多，中央和地方出臺了一系列佛教管理措施，中央和地方均設(shè)置有僧官制度，用于對佛教事務(wù)的具體管理，其充分反映了佛教在宋代的廣泛影響，以及佛教的世俗化趨勢。

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（作者單位 山西大學(xué)歷史文化學(xué)院 ）