【摘要】本文以中國新詩的得與失為切入點，談其對現(xiàn)代中國詩壇的影響。首先，從中國新詩誕生的歷史背景分析了新詩這一歷史和文學現(xiàn)象的局限性；其次，肯定了新詩作為特定歷史階段的新興產(chǎn)物所固有的歷史推動作用和文學、語言學的發(fā)展意義；最后，客觀地闡述了新詩的得與失對現(xiàn)代中國詩歌的影響及現(xiàn)今中國詩歌發(fā)展的前景。

【關(guān)鍵詞】中國新詩；中國當代詩壇；發(fā)展前景

【中圖分類號】I207.25 【文獻標識碼】A

語言是詩的靈與肉，詩的起源可以追溯到語言審美功能的彰顯和美學意義的發(fā)展上。作為詩的國度，我們擁有五千年的風騷佳作——從飽含勞動人民心聲的《詩經(jīng)》、獨具地域色色彩的《楚辭》，到漢朝詩樂畫三者的融匯純清以及魏晉南北朝人文詩的凸起、民歌的昌盛，再到雍容華貴、弦歌高飛的唐詩和其后淡然樸實、哲思經(jīng)世的宋詩以及元曲趨向藝術(shù)表現(xiàn)形式。從二十世紀初中國新詩誕生開始，九十多年的發(fā)展歷程向我們昭示，中國詩歌從離開了母體后就一直在流浪、在尋找、在迷茫、在徘徊。這不得不引起我們的反思。反觀中國新詩的“突起”而非“孤起”，反觀中國古代詩歌的“遠走”與現(xiàn)代詩歌的“背棄”；爭議于復興古代詩歌和批判現(xiàn)代詩歌之間，爭議于文言的充盈與白話的膚淺之間……其實反思一直都在，爭議也滿滿皆是，而根源在于得失之間，出路在于幽暗之外。

一、中國新詩的“失”

無論是新詩誕生之初的胡適、郭沫若對白話詩熱情的揮灑和對自由的大膽歌頌，還是建國前出現(xiàn)的一系列的向西方“虛心”“虔誠”學習的新月派、象征派、現(xiàn)代派、九葉派和為革命傾情歌唱的七月派；無論是20世紀50年代至70年代為國獻歌具有革命現(xiàn)實主義和浪漫主義交織成的革命英雄主義的郭小川、聞捷等詩人；無論是20世紀90年代后新詩潮的不斷涌現(xiàn)，還是今天更新?lián)Q代的速度堪比流行歌曲的詩歌，縱觀中國新詩的演變歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于完全脫離了古代詩詞歌賦的母體，新詩的成長坎坷顛簸。

語言需要革新，適應社會發(fā)展的需要。人類文明向前發(fā)展，文字和語言也會發(fā)展和變革。但對中國來說、對中國的詩壇來說，新文化運動的白話文運動并不是一次負責任的抉擇，有其輕率性和弊端。文字不是文字本身，而是有承載著歷史文化高度的符號載體。而拋棄了傳載中華千年文明的文言，白話文其文化價值含量過于淺薄和貧瘠，因此，中國新詩的起點就使得新詩具有先天貧血的弱點和局限。由此看來，中國新詩必須依據(jù)白話文這一和文言文不同的語言來建構(gòu)屬于自己的詩性語言。這樣，中國新詩才能有堅實的基礎和肥沃的土壤。

談到詩與政治的關(guān)系，其本質(zhì)問題還是文學與政治的關(guān)系，這也就是我們談論已久的時而棘手時而敏感的話題。然而，或許很多人會有這樣的疑惑——為什么人們在高揚從《詩經(jīng)》現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)起源到杜甫這一偉大詩圣影響下現(xiàn)實主義手法的成熟，再到后來宋代以王安石為代表的政治諷喻詩興盛的同時，而去批判中國新詩的“政治性”呢？我們要做的是以發(fā)展文化來解放思想從而服務于社會政治，而不是以某種思想來鉗制文化，詩歌不是政治的附庸和工具。

二、中國新詩的“得”

漢語的語音從復雜不斷趨向簡化。這是語言發(fā)展的必然趨勢，也是社會發(fā)展的需要。語言作為人類的交際工具會隨著社會需要的變化而變化。因此，當漢語發(fā)展到一定程度，文言的局限性也會暴露出來。因此，白話取代文言是社會發(fā)展的需要而非是最好的選擇，但人們?nèi)匀贿M行了勇敢的嘗試并取得了一定的成果。新詩的發(fā)展也值得我們深思和重視。

新詩的出現(xiàn)也在一定程度上促進了社會變革，達到了解放思想的目的，使得人們追求自由民主的精神高漲，也在民族危機、國難當頭的歷史時期起到了激勵人們?yōu)樽鎳I身和艱苦奮斗的作用。這就是詩歌的本質(zhì)——“詩可以興、可以觀，可以群，可以怨”作為新詩第一人的郭沫若，其《女神》可謂新詩的奠基之作。其中的語言和形式絕無文言古詩的痕跡，而是以白話的自由和直白表現(xiàn)出了激蕩的力量和火熱的情感，這與五四狂飆突進的時代精神是吻合而相得益彰的。因此，新詩也具有一定的藝術(shù)價值和社會價值。

這似乎也可以給我們現(xiàn)代普通話吟詩帶來很大的啟發(fā)和鼓舞，讓這雙社會的新舞鞋的張力名副其實。正如新詩誕生不久中國詩壇便出現(xiàn)并以“戴著鐐銬跳舞”著稱的新月派，其對新詩格律的探索使得新月派詩歌具有了詩自身的音樂美、繪畫美、建筑美（聞一多“三美理論”）。新詩的確以社會新舞鞋的角色上演一場看似突兀但有著新鮮潛力的盛宴。

三、中國詩歌的發(fā)展現(xiàn)狀與前景

（一）當代詩壇的困惑

以北島、舒婷、顧城為代表的朦朧詩派在新時期的崛起一度給了我們希望，直到今天，我們依然會以他們?yōu)槔齺碇v述中國新詩發(fā)展到一定高度時的藝術(shù)成就。但是，當我們感悟了他們的詩歌之后，是不是也能意識到他們也只是詩壇中幾片自在漂流的帆，讓我們在獲得心靈釋放和升華之后依然迷茫地望著大海，找不到要去的方向。這便是中國當代詩壇的困惑——泛泛之中，心力憔悴；探索之后，追溯根源。

第一，批判現(xiàn)實主義傾向。以芒克的《太陽》中的一段為例：太陽升起來∕天空血淋淋的∕猶如一塊盾牌。這是一首典型的政治反抗詩，在那個特殊的年代這似乎無可置疑是詩人內(nèi)心政治責任感的反映。但我們也能夠看到，政治反抗詩一定程度上限制了詩人的想象力，在過度批判現(xiàn)實中模糊了詩歌的本質(zhì)。那就是通過生動豐富的意象打開現(xiàn)實窒息的空間，潛入內(nèi)心深處，從而達到心靈體驗的效果，這也是詩歌作為超哲學智慧的原因。

因此，要開創(chuàng)中國詩歌的未來，必須解決好政治和詩歌之間的關(guān)系。詩人作為詩歌創(chuàng)作的主體，應當肩負主要責任。我們要做到的不是政治的壁壘里有著乖巧孱弱的詩歌，而是詩歌的草原上有政治責任和批判意識的藝術(shù)力量。同時，社會的幫助也是必不可少的，文化氛圍對于一個國家尤為重要，自由而和諧的文化氛圍才是學術(shù)、藝術(shù)步入云梯的殿堂。

第二，文化貧血。白話對文言的背棄，新詩對古詩的游離，自由對格律的突破——這一切都意味著新詩失去了其發(fā)展的土壤和本源。先天不足的缺憾成為新詩發(fā)展道路上的最大限制。但歷史無法扭轉(zhuǎn)，社會繼續(xù)發(fā)展，中國當代詩壇也須迎難而上，開創(chuàng)新格局。

作為不同語言和文化社會背景下的不同語言，交流和借鑒是必不可少的。無論是中國古代詩歌藝術(shù)的輝煌還是西方現(xiàn)代主義詩歌中，值得學習的象征主義浪漫主義手法對中國新詩和當代詩壇都有著借鑒意義。意象是詩歌的生命，而中國古典詩歌意象則是我們?nèi)≈槐M的源泉；格律是詩歌的傳唱藝術(shù)，這似乎又是古詩與白話詩接軌的一點；象征意義是詩歌的內(nèi)在美，西方的語言雖然與我們漢字格格不入，但詩歌藝術(shù)形式卻是相通的。因此，中國新詩的未來可以克服先天貧血的不足，從追本溯源和兼收并蓄中為自己注入新鮮的血液。

（二）別具韻致之希望

平心而論，自新詩開始到今天當代詩壇，我們完全可以看到新詩中光亮的身影和當代詩壇中好的開始與新的希望。直面中國當代詩壇，兩種氣息充溢其中：一種是新詩發(fā)展至今天取得的成果和不斷翻新的面貌；另一種則是中國舊體詩的墨香不息。這就又給了我們一個啟示——繼續(xù)發(fā)展舊體詩歌，從中國古代詩歌藝術(shù)中找取新的資源并促其不斷發(fā)展。

今人題舊詩成為當今詩壇的靈光一隅，不容忽視，需要提倡。詩具有特有的生長性，舊體詩可以被賦予新的時代意義，中國古代詩詞并未死去。因為舊體詩不但適合中國人愛用對仗的行文方式，而且可以把我們方塊字的美觀發(fā)揮到極致；不但可以吸取豐富的意境，而且有豐厚博大的歷史積淀和文化背景做基礎。因此，墨香氣息引人入勝，使當代詩壇別具韻致。此外，中國新詩可以從古詩中汲取營養(yǎng)，滋長其文化積淀和詩歌厚度，從而在中西交流與學習中促進其成長與發(fā)展，開創(chuàng)別有洞天的境界。

作者簡介：李新（1980-），男，山西長治人，山西機電職業(yè)技術(shù)學院，講師，主要從事漢語言文學研究。