衛(wèi)夢(mèng)夢(mèng) 司漢武

【摘要】長(zhǎng)街宴是哈尼族人慶祝新年、祭寨神的狂歡盛宴。作為宴飲儀式，長(zhǎng)街宴不僅滿足了哈尼人對(duì)食物、健康、審美娛樂(lè)與安全的基本需要，還利用初級(jí)的分配與再分配體系滿足了哈尼人對(duì)公平或平均分配的制度需要；作為長(zhǎng)街宴核心環(huán)節(jié)的祭祀儀式，滿足了哈尼人族群凝聚的整合需要；長(zhǎng)街宴的群體性共享給哈尼人帶來(lái)了高度的集體意識(shí)與群體認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】哈尼族；長(zhǎng)街宴；功能分析；需要

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

長(zhǎng)街宴是哈尼族一年一度的集體性宴飲盛會(huì)，素有“世界上最長(zhǎng)宴席”的美譽(yù)。早在4000多年以前，居住在哀牢山、無(wú)量山一帶的哈尼族人就已發(fā)展出長(zhǎng)街宴這種宴飲儀式，根據(jù)聚居地的不同，長(zhǎng)街宴有“昂馬突節(jié)”長(zhǎng)街宴、“苦扎扎節(jié)”六月年長(zhǎng)街宴和“米索扎節(jié)”十月年長(zhǎng)街宴三種不同形式。[1]除與漢族在每年除夕夜吃年夜飯慶祝春節(jié)類似以外，哈尼族長(zhǎng)街宴更多表現(xiàn)出原始性、宗教性及群體性共享的特征。哈尼族長(zhǎng)街宴與哈尼梯田已經(jīng)成為哈尼族的兩大文化名片享譽(yù)世界，深入考察長(zhǎng)街宴的內(nèi)涵與功能對(duì)理解哈尼族文化及其生活方式具有十分重要的意義。

一、馬林諾夫斯基的文化功能理論

新中國(guó)成立以來(lái)，由于建立新生的人民政權(quán)的需要，與全國(guó)其他地區(qū)農(nóng)村一樣，哈尼族聚居地區(qū)也開(kāi)展了社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，哈尼族原有的文化習(xí)俗一部分被改變，哈尼族民眾的生產(chǎn)生活方式和相對(duì)獨(dú)特的自然、生態(tài)環(huán)境保持了下來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，哈尼族的民間信仰、鬼神、巫術(shù)等文化習(xí)俗，在現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸改變，長(zhǎng)街宴卻得到了部分繼承甚至復(fù)興。作為哈尼族重要的文化元素，國(guó)內(nèi)人類學(xué)學(xué)者對(duì)長(zhǎng)街宴的研究主要集中于它所表達(dá)的飲食結(jié)構(gòu)、象征意義、起源與發(fā)展、文化適應(yīng)與重構(gòu)以及旅游開(kāi)發(fā)中的文化保護(hù)等方面，對(duì)哈尼族長(zhǎng)街宴文化功能的研究，公開(kāi)的報(bào)道較為少見(jiàn)。

以馬林諾夫斯基為代表的功能學(xué)派將文化的功能分析立足于人的需求，即文化需在能滿足人的需要，尤其是基本需要時(shí)才能得到延續(xù)和發(fā)展。馬林諾夫斯基的文化觀認(rèn)為文化其實(shí)是滿足人類需要的工具，包含物質(zhì)、制度、習(xí)俗、宗教、法律、世界觀等，這些工具發(fā)揮著各自的社會(huì)功能。馬林諾夫斯基將文化滿足的人的需要分為三個(gè)層次：第一，基本的需要，也就是滿足人的基本生存的需要，是人的首要需要；第二，引申的需要，也就是為了滿足基本需要擴(kuò)展出來(lái)的社會(huì)生活的需要；第三，整體的需要，也被稱為綜合性需要，如宗教信仰、集體意識(shí)等。這樣，馬林諾夫斯基的文化功能理論為考察哈尼族的長(zhǎng)街宴提供了很好的分析工具。

二、長(zhǎng)街宴滿足基本需要的功能

端午吃粽子、清明喝黃酒與過(guò)年吃餃子等，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗大多與飲食相關(guān)，包括哈尼族在內(nèi)的少數(shù)民族也不例外。作為宴飲儀式的長(zhǎng)街宴，無(wú)疑首先滿足的是人的口腹之欲。在經(jīng)歷一年的辛勤勞作后，長(zhǎng)街宴成為一種“集體性狂歡”，區(qū)別于哈尼人的日常飲食習(xí)慣與形式，傳統(tǒng)的長(zhǎng)街宴呈現(xiàn)出以野生動(dòng)植物、肉類為主要食材的基本特征，這種“非日常性”通過(guò)野生食材的難以獲取與肉類較高的食用價(jià)值來(lái)體現(xiàn)[2]。野生植物由于其稀缺性經(jīng)常被打上富含營(yíng)養(yǎng)、有益健康的標(biāo)簽，而肉類則是熱量的來(lái)源、優(yōu)質(zhì)蛋白的代表，在單位食物恒定的情況下，食肉對(duì)人類來(lái)說(shuō)更具性價(jià)比。肉類的動(dòng)物性蛋白質(zhì)與植物性蛋白質(zhì)不同，其熱量更高，還具有適量脂肪，能彌補(bǔ)原始社會(huì)日常飲食中油脂的缺失，能為人類帶來(lái)膳食的平衡、肌肉的增長(zhǎng)與身體的健康。在長(zhǎng)街宴的籌備中，哈尼人不惜囤積數(shù)月、耗材巨大，齊全家、全寨之力將長(zhǎng)街宴辦得風(fēng)光，大快朵頤，以慰辛勞。對(duì)野生動(dòng)植物尤其是對(duì)肉類的偏好也表現(xiàn)出了哈尼人對(duì)健康與力量的向往。

在哈尼族遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》中曾有明確記錄，長(zhǎng)街宴比一般性宴飲更具儀式感，這種集體性宴飲在滿足口腹之欲的同時(shí)，還滿足了哈尼人審美娛樂(lè)的需求。《哈尼阿培聰坡坡》中曾這樣描寫“昂馬突節(jié)”長(zhǎng)街宴：“日子像谷哈的大水，轉(zhuǎn)眼淌到二月間，伙子打扮得攀枝花樹樣矯健，那最怕羞的女人也裝扮得比彩霞鮮艷……好聽(tīng)的哈八不歇口，唱過(guò)天地又唱祖先”。[3]長(zhǎng)街宴的這種儀式感表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是服飾的莊嚴(yán)性。哈尼族的服飾充滿了民族特色，總體以該民族生命的保護(hù)色黑色或藏青色為主色，圖案以樸素的自然景色為主，包括山川河流、日月星辰及花鳥等。[4]在長(zhǎng)街宴舉辦時(shí)，著漢服被視為是極不尊敬寨神與祖先的行為，哈尼族男子需穿著精干的傳統(tǒng)服飾——對(duì)襟上衣和長(zhǎng)褲，以黑布或白布裹頭，以示飽滿的精神狀態(tài)。女子也不例外，只是女子會(huì)特別為長(zhǎng)街宴裝扮一番。在日常生活中，繁瑣華美的配飾為勞作帶來(lái)麻煩，但在長(zhǎng)街宴上，婦女們?cè)谌粘：谏虿厍嗌膫鹘y(tǒng)服飾上，增加更加鮮艷的刺繡與更加繁瑣的飾品，尤其是莊重華美的頭飾，充分展現(xiàn)制衣刺繡與配飾精致的美感，彰顯高超的制衣刺繡、制作配飾的水平及制衣者高明的審美；二是宴飲的娛樂(lè)性。在長(zhǎng)街宴上，哈尼人能歌善舞的特征會(huì)得到充分的展示。長(zhǎng)街宴中固定演唱的祝酒歌名為“哈八（惹）”，哈尼語(yǔ)音譯，由“咪谷”（類似于村長(zhǎng)，村寨行政和宗教頭人）或村寨中德高望重的老人演唱，唱完一段，周圍村民和聲助興。和聲有固定格律，常配以“蘇呵—依—蘇”之類的聲音。[5]在觥籌交錯(cuò)與歡聲笑語(yǔ)中，哈尼人洗去勞作的疲累，以傳統(tǒng)的歌舞慰藉自己，娛樂(lè)族人，釋放天性。

與漢族年夜飯一般不邀請(qǐng)非本家族成員的“排外性”不同，哈尼人的長(zhǎng)街宴開(kāi)放歡迎各方來(lái)客。這與哈尼人熱情好客、愛(ài)好和平有關(guān)，也與滿足村寨與自身安全的需要有關(guān)。根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)發(fā)布的《哈尼族歷史沿革》來(lái)看，公元前384的秦朝年間至10世紀(jì)大理國(guó)時(shí)期，哈尼族僅因戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的全族性大規(guī)模遷徙就有三次之多[6]。歷史上，哈尼族先民每次遷徙定居，都會(huì)主動(dòng)與周邊的民族修好，面對(duì)周邊其他民族的不友好甚至挑釁，也盡可能委曲求全，謀求和平方式解決沖突。[1]長(zhǎng)街宴就為這種睦鄰友好、追求和平提供了機(jī)會(huì)，也滿足了哈尼人對(duì)村寨與自身安全的需要。哈尼族聚居的地方也分布著彝族、苗族等少數(shù)民族，各民族爭(zhēng)搶地盤與自然資源的現(xiàn)象在先民社會(huì)中隨處可見(jiàn)。長(zhǎng)街宴上，咪谷會(huì)邀請(qǐng)周邊其他民族中德高望重的頭人前來(lái)赴宴，甚至普通村民、過(guò)路人也會(huì)被當(dāng)作座上賓，與哈尼人同飲同樂(lè)。長(zhǎng)街宴就成為哈尼族與周圍民族保持和平、維系友誼的聯(lián)歡會(huì)。

三、長(zhǎng)街宴滿足引申的需要的功能

長(zhǎng)街宴并不僅僅是幾桌酒席、一場(chǎng)狂歡，它背后還蘊(yùn)藏著一套初級(jí)但卻非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆峙潴w系，來(lái)滿足哈尼人對(duì)分配與再分配的制度需求。這種分配與再分配的制度集中體現(xiàn)在長(zhǎng)街宴中最重要的食物——“祭肉”的分配過(guò)程中。

“昂瑪突節(jié)”長(zhǎng)街宴前要?dú)⒇i，這時(shí)的豬并不能隨意選用，而是選取無(wú)雜色毛的“龍豬”來(lái)祭寨神與祖先神，這種用來(lái)祭寨神的豬肉被稱為“龍豬肉”。宰殺龍豬又稱“請(qǐng)龍儀式”，邀請(qǐng)龍來(lái)與全寨共渡“昂馬突節(jié)”。請(qǐng)龍儀式完畢，咪咕會(huì)當(dāng)即將龍豬肉平分為與全寨戶數(shù)相等的份數(shù)，并分發(fā)給各家各戶。

牛作為農(nóng)耕文明不可或缺的生產(chǎn)力，在自然經(jīng)濟(jì)民族和社會(huì)中具有神圣的意味，故而與祈求豐收、歌頌勞動(dòng)有關(guān)的哈尼族六月年“苦扎扎節(jié)”以（黃）牛肉為祭祀的祭肉，用來(lái)祭祀天神、土地神和祖先神。在“苦扎扎節(jié)”長(zhǎng)街宴的籌備中，咪谷會(huì)集結(jié)青年男子在寨頭舉行“標(biāo)?！眱x式（取一支類似標(biāo)槍的長(zhǎng)桿，力圖標(biāo)中牛的心臟部位，標(biāo)中后視為儀式完成，寓意來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，此時(shí)舉寨歡騰），儀式完成后將牛肉等份分割，村寨內(nèi)每戶均可領(lǐng)取祭肉——“份肉”?！胺萑狻钡姆峙涫敲繎艟?。

“十月年”長(zhǎng)街宴前也要?dú)⒇i，這種豬肉叫做“生轟”，用來(lái)祭獻(xiàn)天神、水井神與祖先神等神靈。大部分哈尼族村寨保留著“十月年”期間每寨共殺一頭豬的傳統(tǒng)，如今部分哈尼村寨生活水平提高，也有少量物質(zhì)充足的家庭以戶為單位殺豬祭祀。在村寨共殺一頭豬用以祭祀時(shí)，“生轟”也是每戶均分的，甚至連骨肉肝血也是配比均等，家家戶戶都要分到、分全。

祭肉的分配過(guò)程不僅體現(xiàn)在長(zhǎng)街宴的籌備過(guò)程中，在開(kāi)宴之時(shí)也有所表現(xiàn)。咪咕會(huì)再次象征性地給各家分配少量完成祭祀儀式后的祭肉，這時(shí)的祭肉是已經(jīng)做熟、可以即刻食用的，或?qū)⒏骷沂澄锘旌戏峙浣o別家，營(yíng)造同吃同樂(lè)、均等、公平的氛圍，祈求神靈保佑寨中每一戶人家，完成對(duì)祭肉的再次分配。

祭肉的分配過(guò)程看似原始樸素，但卻嚴(yán)謹(jǐn)有序，早已成為一種高度制度化的初級(jí)分配形式，即將資源收斂于一個(gè)中心，就后再次分發(fā)的分配與再分配形式[7]。從宰殺祭品開(kāi)始到祭品的分割與配比，再到祭肉的均分到戶，甚至到祭肉的食用順序，這種制度化的分配方式極大滿足了原始社會(huì)中沒(méi)有文字以記錄規(guī)章制度、法律條文的哈尼人對(duì)制度的需要，而這種分配方式中蘊(yùn)含的“公平性”內(nèi)核也滿足了原始社會(huì)中哈尼人對(duì)平等的追求。

四、長(zhǎng)街宴滿足整體的需要的功能

哈尼族長(zhǎng)街宴的核心是祭祀文化，祭祀不僅僅是延續(xù)長(zhǎng)街宴儀式的基礎(chǔ)，其本身也是儀式的重要組成部分，例如“昂馬突節(jié)”長(zhǎng)街宴，“昂馬突”一詞在哈尼語(yǔ)中就是祭寨神的意思。

哈尼人的信仰是哺育祭祀文化的土壤，它由兩個(gè)部分組成：泛自然崇拜與祖先崇拜。哈尼人的信仰使長(zhǎng)街宴圍繞著對(duì)泛自然神與祖先神的祭祀展開(kāi)，“昂馬突節(jié)”、六月年“苦扎扎節(jié)”與十月年長(zhǎng)街宴祭祀時(shí)各有側(cè)重，但都包含著對(duì)哈尼人觀念中的農(nóng)業(yè)保護(hù)神、村寨保護(hù)神與家庭保護(hù)神的祭祀。對(duì)這三類神靈的祭祀也嚴(yán)格按照“由大及小”的順序，祭祀的隆重程度也有較大區(qū)別。上文提到的《哈尼阿培聰坡坡》關(guān)于哈巴的描述中曾有“唱過(guò)天地唱祖先”這樣的順序，也從側(cè)面展示了神靈的等級(jí)劃分。

這種對(duì)神靈重要程度的排序體現(xiàn)了哈尼人一個(gè)共享的價(jià)值觀：村寨共同體凌駕于任何群體、次群體與個(gè)人之上。村寨共同體與家庭、個(gè)體之間因?yàn)檫@種共享的價(jià)值觀而呈現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)性社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)獻(xiàn)祭順序的先后、儀式隆重程度的不同等體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)保護(hù)神與寨神地位的崇高，從而描繪了村寨整體與家庭及成員個(gè)體之間、一種共同體與其成員之間支配與被支配的理想等級(jí)秩序，整個(gè)村寨的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)因此得到有效編織和強(qiáng)化[7]。

除了祭祀儀式，長(zhǎng)街宴的籌備與宴飲過(guò)程也將村寨串聯(lián)成為一個(gè)有機(jī)的整體。村寨的寨神是村寨的象征，在哈尼人看來(lái)，寨神是村寨最為重要的保護(hù)神。在舉辦長(zhǎng)街宴時(shí)，村寨的精神氣質(zhì)被擬人化為一個(gè)形象——咪谷，也可以認(rèn)為“寨神”這一虛擬保護(hù)神被短暫地附著在了咪谷的身上，咪谷的崇高地位也從側(cè)面顯示出村寨共同體的重要性[7]；另一方面，咪谷作為村寨祭祀的首領(lǐng)，對(duì)長(zhǎng)街宴儀式的推進(jìn)有調(diào)控的權(quán)力，祭肉的分配與流動(dòng)、祭祀團(tuán)體的選擇與社會(huì)關(guān)系的動(dòng)員等諸多事宜，在咪谷的主持下有條不紊地推進(jìn)，村寨在長(zhǎng)街宴儀式的推進(jìn)中被縱向串聯(lián)為一個(gè)整體。

這種網(wǎng)格化的編織與縱向的串聯(lián)，將哈尼村寨凝聚成一個(gè)緊密結(jié)合的有機(jī)整體。長(zhǎng)街宴儀式尤其是祭祀儀式滿足了哈尼人精神層面的需求，發(fā)揮著凝聚村寨共同體的整合功能。從另一方面來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)街宴中的祭祀儀式也在周期性的重復(fù)中傳遞、穩(wěn)固著哈尼人的信仰，傳承著哈尼族的傳統(tǒng)文化、文化認(rèn)同與民族凝聚力。

五、結(jié)語(yǔ)

哈尼族長(zhǎng)街宴不僅表現(xiàn)出原始性與宗教性的特征，還表現(xiàn)出群體性共享的特征。這種群體性共享有兩層含義：第一，宴飲的準(zhǔn)備與正式儀式中哈尼族人對(duì)食物的群體性共享；第二，宴飲正式儀式中哈尼族人與祖先、鬼神一同進(jìn)食的共享。

與現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同，閉塞、原始的哈尼社會(huì)長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，自然經(jīng)濟(jì)給哈尼族人帶來(lái)的是高度的集體意識(shí)。

徐平教授在對(duì)羌村社會(huì)文化的研究中曾指出，文化的本質(zhì)在于適應(yīng)，“人們對(duì)自然和社會(huì)的不斷適應(yīng)，積累起來(lái)則形成民族的傳統(tǒng)文化體系”[8]。哈尼族文化最早的適應(yīng)便是對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)。在哈尼族數(shù)次大規(guī)模遷徙中，遷入地多是水土豐美之地，后穩(wěn)定聚居在云南地區(qū)的哈尼人高度依賴聚居地相對(duì)優(yōu)越的自然資源，自然也受制于群山阻隔，與外界交流、交換、交往困難。勤勞、不畏辛苦的哈尼人在農(nóng)耕文明中自給自足，減緩了步入交換經(jīng)濟(jì)的步伐。通過(guò)農(nóng)耕與狩獵，每個(gè)家庭只能獲取有限的資源，尤其是野生動(dòng)物資源。但動(dòng)物蛋白卻是他們重要的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，分享、共享這有限的食物資源便能使其他人也有些許享受。提供菜肴的人家自然也會(huì)展示自己的勞動(dòng)成果，并獲得某種榮耀。長(zhǎng)街宴就是這樣在交換、共享中將宴飲儀式的食物資源發(fā)揮出最大的效用，無(wú)論莊戶今年的生產(chǎn)狀況如何，在長(zhǎng)街宴中均可均等地獲得祭品，在共享中獲得較為優(yōu)質(zhì)的食物，這種共享甚至具有一種原始共產(chǎn)主義的色彩。再者，顛沛流離、族運(yùn)多舛的哈尼人比漢族人更依賴集體，凝聚成為一個(gè)高度集中的集體可以減輕自然災(zāi)害、外來(lái)入侵帶來(lái)的傷害，降低生存的成本。由此也反映出人類社會(huì)性較為原始和樸素的一面。

自然經(jīng)濟(jì)條件下的群體性共享在長(zhǎng)街宴中主要體現(xiàn)在文化參與者在宴會(huì)情景中對(duì)食物的共享，以及文化參與者與他的世界觀中共有的祖先、鬼神在宴會(huì)情境中對(duì)食物的共享。

哈尼人認(rèn)為，在宴飲儀式中舉族歡騰不僅只是參與者參與其中，祖先與鬼神也在其中，與他們一起共享食物、共享歡樂(lè)。祖先崇拜與自然崇拜構(gòu)成了哈尼人的世界觀中最為重要的部分。在長(zhǎng)街宴儀式中，這種全族共享的意識(shí)構(gòu)成了一個(gè)宏大的人、祖先與鬼神同樂(lè)的世界。即使是現(xiàn)在，哈尼族人也堅(jiān)信在長(zhǎng)街宴上，祖先與鬼神在與自己一同飲酒進(jìn)食、分享歡樂(lè)。這種全族共享的意識(shí)帶來(lái)的是高度的群體認(rèn)同，即使宴飲儀式中外族人被當(dāng)作貴客，但他們也無(wú)法與哈尼人產(chǎn)生共情。長(zhǎng)街宴自然而然地成為一種看似開(kāi)放、實(shí)則封閉的族內(nèi)歡騰，不僅強(qiáng)化了哈尼人的民族認(rèn)同，也發(fā)揮了區(qū)隔外人的作用。

長(zhǎng)街宴的群體性共享帶來(lái)了高度的集體意識(shí)與群體認(rèn)同，使哈尼族村寨在原始、閉塞的條件下不斷發(fā)展，在歷史的洪流中生生不息，繁衍至今。

在哈尼族長(zhǎng)街宴這種文化形式的起源和發(fā)展過(guò)程中，它滿足了哈尼人對(duì)食物、健康、審美娛樂(lè)和村寨安全的需求，也利用儀式中蘊(yùn)含的初級(jí)分配與再分配體系滿足了哈尼人對(duì)公平或平均分配的制度需求，最重要的是長(zhǎng)街宴的核心——祭祀儀式，滿足了哈尼人凝聚村寨共同體的整合需求；最后，長(zhǎng)街宴的群體性共享帶來(lái)了高度的集體意識(shí)與群體認(rèn)同。

長(zhǎng)街宴作為哈尼族的文化符號(hào)，它的延續(xù)無(wú)疑是因?yàn)闈M足了哈尼人某種需要，但當(dāng)代長(zhǎng)街宴的復(fù)興已不再單單是滿足需求那么簡(jiǎn)單。改革開(kāi)放以來(lái)，資本的進(jìn)入使某些地區(qū)、村寨的長(zhǎng)街宴漸漸顯示出商業(yè)色彩，其原始性與宗教性內(nèi)核面臨丟失的風(fēng)險(xiǎn)。雖然當(dāng)代學(xué)者在長(zhǎng)街宴的現(xiàn)代化中提出了它的文化展演與經(jīng)濟(jì)訴求功能，[9]但任何一種文化形式在適應(yīng)與重構(gòu)中都必須探討傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性如何平衡的問(wèn)題，長(zhǎng)街宴作為哈尼人的文化符號(hào)，怎樣保持、延續(xù)其傳統(tǒng)性內(nèi)核是亟待解決的問(wèn)題，而長(zhǎng)街宴這種文化形式在未來(lái)怎樣發(fā)展才能滿足哈尼人既保留傳統(tǒng)又能獲取現(xiàn)代性的雙重需要，也是未來(lái)需要繼續(xù)探討的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：衛(wèi)夢(mèng)夢(mèng)（1995-），陜西華陰人，管理學(xué)學(xué)士，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院在讀研究生，主要從事文化社會(huì)學(xué)、社會(huì)貧困理論研究；司漢武（1963-），甘肅靜寧人，農(nóng)學(xué)、法學(xué)雙學(xué)士，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事理論社會(huì)學(xué)、科學(xué)方法論和異化與文明的關(guān)系研究。