張竑

[摘 要]數字異化現象的產生可以被看作是資本異化現象在信息時代的衍生品。當前，數字異化現象對人類生產、生活甚至生存造成的影響日益凸顯。探究數字異化現象產生的原因可以從三個角度入手：從資本統治到技術統治、從勞動異化到技術異化以及“數字鴻溝”背后的始源性因素。在信息時代，強大的技術統治對人來說已經形成了一種新的拜物教和新的成癮性。由于資本主義私有制仍然存在，勞動異化也尚未消除，隨著科學技術的飛速發(fā)展，勞動異化反而呈現出越來越嚴重的趨勢，以技術異化為主要表現形式。虛擬實踐中反映出來的人們的利益取向和利益糾紛，實際上反映和再現了現實實踐中的利益矛盾。要破解數字異化現象，必須樹立和堅持虛實共生與虛實和諧的世界觀和方法論;要正視新型異化現象，不要把它當作技術帶來的危機，而要看到這是技術應用所處于的不平等制度環(huán)境帶來的問題;要通過完善虛擬世界的法制建設來解決;新型異化現象不僅要在虛擬世界中解決，還需要在現實世界中進行解決。

[關鍵詞]數字異化;虛擬實踐;技術進步

[中圖分類號]B0-0 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）01-0141-07

總的來說，這個時代仍然處于馬克思所說的“資本占統治地位”的時代，資本不僅統治著人，而且還統治著人類技術的前進方向。隨著由虛擬現實、云計算、大數據和人工智能等技術共同形成的虛擬實踐的蓬勃發(fā)展，一種新型異化現象——數字異化現象，登上了人類生存舞臺。數字異化現象的產生可以被看作是資本異化現象在信息時代的衍生品。當前，數字異化現象對人類生產、生活甚至生存造成的影響正在日益凸顯。探析數字異化現象產生的原因，研究破解數字異化現象的方法具有重要的理論意義和實踐價值。

一、數字異化現象的原因探析

數字異化現象隨數字化虛擬世界的產生而產生，而數字化虛擬世界的產生也與科技的發(fā)展和資本對科技發(fā)展的助推作用密不可分。所以，對數字異化現象原因的分析可以從三個角度入手：從資本統治到技術統治、從勞動異化到技術異化和“數字鴻溝”背后的始源性因素。

（一）從資本統治到技術統治

由于數字化虛擬世界的產生，人類進入了可以隨時隨地進行生產的時代。雇傭勞動者可以身處不同的物理空間，通過在線的虛擬實踐活動，直接登錄并且在線控制生產系統，進行物質生產活動;也可以隨時隨地運用虛擬現實技術和其他信息技術，進行精神生產活動。這就使得資本利用技術實現了“遠程在線”，使“資本對勞動的遠程控制和支配”[1]成為一種新的資本統治方式，這種資本統治方式以技術統治的形式體現出來。換句話說，無論是人，還是本屬于人的物以及人的其他屬性（勞動、知識、技術等），逐漸成為資本統治的工具。

在信息時代，這種統治以信息技術、虛擬現實技術和互聯網技術綜合作用下的技術統治為主要表現特征。由于人們時時刻刻都處于人工技術物的包圍之中，令技術對人的控制作用更加隱蔽、更加無形、更加難以覺察。譬如，當你在使用智能手機時，在你享受信息時代帶來的巨大便利和精神愉悅的同時，網絡服務器通過記錄你的瀏覽內容、聯系記錄、操作方式，得到了你的大量隱私信息——知道你喜歡什么東西、買過什么東西、想買什么東西、有什么愛好、有哪些朋友、住過哪兒、還想去哪，等等——通過記錄數據和分析數據，它甚至比你最親近的人還要了解你。有了這些數據作支撐，就可以輕易地計算出如何才能更好地利用技術手段來引導你、控制你，使你成為消費主義服務的一分子，為資本增殖作貢獻的“常人”;與此同時，各大數據服務器和各種智能終端也就成為實現對你全方位監(jiān)控的現實工具。最可悲的是，當你使用諸如智能手機等智能終端時，你非但沒有感覺到被人監(jiān)視，反而覺得自己樂在其中。如果讓你放下手機，靜靜地待一會兒，你反而會坐立不安，總希望重新拿起手機，再度沉浸其中。這種強大的技術統治對人來說已經形成了一種新的拜物教和新的成癮性。

那么到底是什么原因使得技術統治讓人深陷其中、欲罷不能，即使知道它在控制著我們，卻仍然自愿地被它控制呢？

一是，數字化、網絡化、虛擬化的產品的多變形式和豐富內容大大超越了傳統產品。新型數字化產品集合了眾多功能，以生動新穎的人機界面和簡單便利的操作方式贏得了人們的喜愛。我們必須承認，新型產品本身確實擁有超越傳統產品的功能和體驗。譬如，在最基本的移動電話功能基礎上，智能手機集合了時鐘、備忘錄、天氣、新聞、導航、交友、購票、約車、訂房、購物、炒股、外賣、音樂、影視、游戲、AR、VR等極為豐富的功能，為人們的工作和生活提供了巨大的便利，使人們之間的溝通、互動與協作更容易實現，也給人們的業(yè)余時間提供了豐富的娛樂體驗。先進科技產品的誕生和普及，是值得我們肯定的，因為它是人類生產力的凝結物，是人類文明和人類智慧的結晶。每個人都可以通過它來滿足自己的需求，提高工作效率、豐富精神生活。

二是，大多數人的自制力不夠強大，缺乏自我警醒，容易被“物”所控制和奴役。這里的“物”既包括傳統的物質產品，也包括新型的人工技術物。自古以來，并不是所有人都能把握好使用“物”的度，或者也可以說，能夠真正駕馭“物”的人并不多。這首先這是因為，在階級社會，能夠真正享用“物”、能夠獲得相對豐富的“物”的一直都是少數人，一般只有屬于統治階級的人才能擁有。只有擁有“物”才有可能做到駕馭物，而占大多數的被統治階級，實際上并沒有多少真正屬于自己的“物”，也就更稱不上能夠駕馭“物”了。在歷史上，確實有一些人，甚至一些學派，崇尚以清心寡欲來駕馭“物”。比如，古希臘時代的伊壁鳩魯，他所提倡的節(jié)制主義生活態(tài)度與后世的“伊壁鳩魯主義”的縱欲主義正好相反，他提倡“要達到身體上的無痛苦，就要求我們過一種有節(jié)制的生活，不要暴食暴飲，而是采取勞逸適度的生活態(tài)度”。[2]在古代中國，也有類似的思想家，比如老子和莊子，他們都有無為、寡欲的思想，是能夠自如駕馭“物”的典型。與之形成鮮明對比的是，古今中外的大多數人是無法駕馭“物”，反而被“物”所控制和奴役。比如有沉迷于燈紅酒綠、裘馬聲色等物質享受的人，也有沉迷于收藏、有特殊物癖的人，更有在資本主義私有制度下為了追求資本增殖、為了自己的利益，而不顧一切、瘋狂拜金的人。

三是，當人的物質需求很容易得到滿足時，人的精神需求卻又凸顯了出來。換句話說，當人的物質需求得到滿足之后，就會產生更高的需求。尤其是精神方面的需求，而這時，如果社會的精神產品供給相對缺乏，就會引起過度依賴僅有的精神產品的現象。人過度依賴于數字化產品，不僅是因為數字化產品本身很好，也不僅是因為人的自制力不夠，還因為當今社會能夠真正替代數字化產品，充分滿足人們精神需求的產品太少。現代生活的節(jié)奏加快，不僅人們的飲食快餐化，連人們的精神享受過程也“快餐化”了。許多人更傾向于閱讀和觀看網上碎片化了的雞湯文學和搞笑小視頻。這一方面是因為它們短小精練，仿佛不必占用自己太多時間就能得到知識、獲得娛樂，讓自己的“玩”有了正在學習或不花太多時間的借口;另一方面是因為這些內容生動有趣，用生動活潑和吸人眼球的方式來取悅觀眾。因為操作簡單、內容豐富，觀眾很容易被長時間吸引，得到精神快樂的便利程度大大提升，人得到精神快樂的成本相對降低。而一些傳統的精神產品，比如圖書、音樂會等，由于需要花費更多的時間和精力來閱讀和聆聽，在這個“分秒必爭”的時代，大家不愿付出那么多的時間成本。所以，傳統的精神產品對現代人來說反而成了“奢侈品”。

總體說來，以上三點分別是客觀原因、主觀原因以及人的需求規(guī)律在發(fā)揮作用。這三點的共同作用既使技術統治的作用力不斷加強，也使人處于技術統治中而樂此不疲。

（二）從勞動異化到技術異化

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出了勞動異化理論，揭示在資本主義私有制條件下發(fā)生的四個不同層次的勞動異化現象。到了信息時代，由于資本主義私有制仍然存在，勞動異化其實也并未消除，而且隨著科學技術的飛速發(fā)展，勞動異化反而呈現出越來越嚴重的趨勢，并以技術異化為主要表現形式。

首先，“勞動者同自己勞動產品相異化”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中表述為：“勞動所生產的對象，即勞動的產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立?！盵3]156“工人對自己的勞動的產品的關系就是對一個異己的對象的關系?！盵3]157這種異化現象在信息時代則表現為：勞動者無論是在線還是離線，都與自己的體力勞動和腦力勞動的產品相異化。換句話說，勞動者不僅在現實世界中同自己的勞動產品相異化，在虛擬世界中同樣也同自己的勞動產品相異化。在資本主義私有制下，勞動者在虛擬世界中的勞動產品與勞動者相異化。比如，在現代軟件制造業(yè)中，負責開發(fā)軟件的程序員作為精神勞動者，被自己所屬的企業(yè)組織起來，根據客戶需求，通過自己的虛擬實踐活動來開發(fā)軟件，為企業(yè)生產出具有知識產權的軟件產品，再由公司進行售賣。雖然現代的程序員與彼時的體力勞動者所使用的勞動工具有天壤之別，但本質上并沒有發(fā)生變化，勞動工具都是由企業(yè)提供的，所消耗的體力與精神都是屬于勞動者的，而勞動者生產出的勞動產品最終都是歸企業(yè)所有的，由企業(yè)進行出售和盈利，勞動者只得到一定的工資。勞動者的體力與精神付出實際遠遠大于他所得到的工資補償。表面上看仿佛彼時的體力勞動者被剝削得很厲害，現代的程序員過得很舒服，但實際上程序員所創(chuàng)造出來的精神財富要比彼時體力勞動者創(chuàng)造出來的物質財富所蘊含的價值量更大。換句話說，雖然表面上看現代程序員們享受著高工資和高福利，但實際上他們受剝削程度要遠遠大于彼時的體力勞動者。所以，在資本主義私有制的條件下，“勞動者同自己勞動產品相異化”在虛擬實踐中仍然如此。

其次，“勞動者同自己勞動活動相異化”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中表述為：“異化不僅表現在結果上，而且表現在生產行為中，表現在生產活動本身中?！盵3]159在虛擬實踐中，勞動者的勞動主要是腦力勞動而非體力勞動，但是這種腦力活動本身在資本主義私有制條件下，仍然與勞動者相異化。以三維動畫師為例，動畫師為其設計的虛擬動畫人物注入了“生命”，但動畫師所設計出的虛擬人物并不屬于自己，而是屬于動畫設計公司（勞動者與勞動產品相異化）。在此基礎上，動畫師為之付出的整個腦力設計活動對于動畫師自己來說，也成了異己的存在。這種異己的關系主要體現在：動畫師賦予了自己設計創(chuàng)造的動畫人物以“生命”，這種賦予“生命”或者說創(chuàng)造“生命”的活動，雖然創(chuàng)造出來的不是活生生的人類生命，但它也具有精神上的生命力，并且投注了動畫師大量的心血和感情。然而，在資本主義私有制條件下，動畫人物注定是要被賣掉的，動畫人物設計出來之后必然要推向市場，否則動畫企業(yè)就無法盈利，它的受歡迎與否和受歡迎程度決定著動畫企業(yè)的盈利水平。動畫人物在推向市場后，其接下來的“命運”就由不得動畫師來決定了，他所付出的心血和情感很有可能并不被市場所認可，很可能該動畫人物會永遠湮滅在市場中，被企業(yè)拋棄、被人們遺忘。所以，在資本主義私有制條件下，“勞動者同自己勞動活動相異化”在虛擬實踐中仍然如此。

再次，“人同自己的本質相異化”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中表述為：“異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質、他的人的本質同人相異化?！盵3]163馬克思認為異化勞動把人的自由自覺的活動——類生活——變成了維持人的肉體生存的手段。在資本主義私有制條件下，勞動者不得不出賣自己的勞動來維持自己的肉體生存。人的自由自覺的活動是人類最為寶貴的區(qū)別于動物的本質，人類的物質生產和精神生產創(chuàng)造出了人類文明，但在資本主義私有制條件下，勞動者的物質生產和精神生產降低為維持勞動者生存的手段。在信息時代也是如此，程序員、動畫師為了自己的生存，不得不出賣自己的精神創(chuàng)造力，他們生產出的精神創(chuàng)造物是無價的，是人的類本質的體現，凝聚著勞動者的智慧和想象，但他們得到的卻是大大少于作品價值的工資。即使現在的工作環(huán)境、生活環(huán)境比資本主義初期的條件要優(yōu)越得多，但卻并沒有改變異化勞動的本質特征，人仍然與自己的本質相異化。

最后，“人同人相異化”。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中表述為：“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化?！盵3]163因為，“人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現和表現”。[3]164所以，“在異化勞動的條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關系來觀察他人”。[3]164一方面，所有勞動者無論是體力勞動者還是腦力勞動者，都無法逃脫資本主義私有制條件下資本的統治，都處于異化勞動之中。另一方面，在信息時代，由于人們長時間處于數字虛擬環(huán)境下，遠離現實世界的社會關系，逐漸將自己和他人也視作數字虛擬的客體存在物，模糊了無生命的虛擬客體與有生命的主體背后的人的區(qū)別，自己也成了片面的人和符號化了的人。信息時代的腦力勞動者沉浸在虛擬世界中的時間要大于在現實世界中的時間，成為被符號世界異化了的人。他們可能會把虛擬世界的一些事物照搬到現實世界之中，造成與現實世界中的人逐漸疏遠，可能表現為對一切無動于衷，正義感、道德感消失，從而造成人同人的深度異化現象。

通過對比分析從資本主義初期的勞動異化到當今信息時代的技術異化，我們會發(fā)現，只要社會制度沒有發(fā)生變化，就不會改變勞動異化的狀況，即使勞動異化在當代更多地以技術異化為特征，但卻并沒有徹底使勞動異化消失，反而使異化現象越來越嚴重和越來越隱蔽。“光速到達的遠程在場并不因為一個貧窮者手持智能手機觀望網上的虛擬世界而改變現實的苦難，遠程在場的宗主政治只是以數字化的方式加深了一個不平等的現實世界?！盵1]許多西方知識分子（尤其是西方馬克思主義者）已然意識到信息時代的勞動者處于新的不平等境遇之中，但他們認為勞動者是被技術所奴役和異化的，紛紛將批判的槍口轉向技術批判，其實他們仍然處于勞動異化之中，只不過更多的是以技術異化的特征表現出來而已。表面上看，這些西方馬克思主義者是激進的革命者，但他們通過轉移批判對象，實際上在無形中維護了資本主義私有制的統治。如同當年的勞動者總設法砸爛機器，以為可以逃避被機器奴役的命運，現在的勞動者（知識分子）批判技術，以為能夠通過技術批判來扭轉乾坤。無論是砸爛機器還是批判技術，都沒有觸及現實的社會關系，只有徹底改變社會制度，推翻資本主義私有制才有可能徹底改變勞動者被奴役的命運。

（三）“數字鴻溝”背后的始源性因素

隨著信息時代的到來，一種新的不平等現象在數字化信息領域中隨之出現，人們稱之為“數字鴻溝（digital divide）”。它指的是“信息富有者與信息貧困者之間的鴻溝”，隨著數字化、網絡化、信息化水平的不斷發(fā)展，表現出越來越顯著的不平等現象，主要體現在不同年齡和地域的人類群體的生活方式和情感表達方式的差異上。可以說，這種現象的出現既驗證了18世紀盧梭提出的“人類每向前一步，不平等的程度就加深一步”[4]的觀點，也證實了19世紀馬克思提出的“社會存在決定社會意識”的觀點：生產力水平的進步從歸根結底的意義上決定了人類生活方式、思維方式和情感表達方式必然隨之發(fā)生變化，而在資本占統治地位的時代，不平等的程度會隨生產力水平的發(fā)展而不斷加深，并不斷產生新的不平等現象。

這種“數字鴻溝”現象主要體現為信息獲取及其消化能力的差別，可細分為三種不同類型：一是由于數字化信息化新技術未完全普及而產生的，在應用新技術方面的地域性不平等現象，比如互聯網、數字終端產品在各地的普及度并不均衡，虛擬現實技術也尚未完全普及開來，有些國家和地區(qū)的人們已經習以為常，而有些國家和地區(qū)的人卻還未聽說過，甚至連其前階段技術都尚未普及，地域之間的新技術應用和普及水平參差不齊;二是在信息技術正在普及的地區(qū)，由于年齡和代際原因，不同年齡層的群體對新生事物和新技術產物的接受能力不同而產生的不平等現象，比如老年人傾向被動接受的受眾文化，而年輕人傾向主動參與的用戶文化，二者對數字化新媒體的接受能力完全不同，在情感交流方式和社會聯系溝通方面也產生代溝和隔閡，加大了雙方信息不對等的程度;三是不同年齡群體之間運用數字化產品的使用方式和表達方式有很大不同，二者之間的審美差異加劇了數字鴻溝。

從以上三種“數字鴻溝”現象的表現形式中可以發(fā)現，“數字鴻溝”是一種“實質性信息落差、知識分隔和貧富分化現象”。[5]現如今，知識付費的做法又在加速著信息與階層的分化：首先，知識付費的做法區(qū)分并擴大了知識富有者和貧窮者之間的差別，能夠有意愿、付得起和希望得到付費知識的群體，促使知識付費做法和階層分化現象相互促進，知識付費做法在一定程度上推動和擴大了階層分化，而階層分化又使知識分層與付費趨勢加劇，使得“數字鴻溝”現象更為嚴重;其次，不同群體的信息獲取及其消化能力的差別加劇了“信息富有者”內部的分層，表面上看，互聯網去中心化的特質似乎使得每個人都獲得了在虛擬世界發(fā)表意見的權力，但事實卻并非如此，那些能夠接近獨家信息、對復雜信息有著強大分析能力和處理能力的人，可以利用人與人之間的信息不對等，聚集起自己的忠實粉絲群體，進而轉型成為“知識生產者”——“網絡大V”，而這些“網絡大V”多數都是某一專業(yè)領域內最有話語權的人，換句話說，無論是在現實世界還是在虛擬世界中，話語權始終都是由少數精英把持著的，因為這些少數精英在信息獲取及其消化能力方面比常人更具優(yōu)勢。

歸根結底地說，“數字鴻溝”現象背后的始源性因素是發(fā)達國家對信息技術和信息內容的高度壟斷和極端霸權，使生產力水平在全球范圍內的發(fā)展極度不平衡。發(fā)達國家利用其先發(fā)優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，在信息技術領域掌握著絕對的制高點和統治權。信息和技術方面，發(fā)展中國家則只能在與發(fā)達國家相比極度不對等的情況下，努力學習、奮力追趕，爭取“彎道超車”的機會。在當今的信息時代，新的信息帝國主義已經形成，“數字鴻溝”現象背后的階級分化已經產生。這種階級分化本質還是來源于資本主義制度內在的根本矛盾——生產社會化與生產資料資本主義私有制之間的矛盾。資本主義私有制會加深生產力發(fā)展的不均衡性，資本家為了維持自身研發(fā)的先進技術和核心技術所獲得的超額利潤，會想方設法地保護和壟斷先進技術及其應用產品，并壓制和阻礙其他國家和地區(qū)的企業(yè)對這種技術的研發(fā)、應用和推廣。想要解決“數字鴻溝”現象，自然需要國民整體數字技術的普及和提高，但實際上只有通過無產階級革命，建立社會主義制度，將先進技術普及化和人才培養(yǎng)全面化才能徹底解決這一不平等現象。

二、破解數字異化現象的路徑

針對以上產生數字異化現象的原因，筆者認為須從三個方面著手進行破解：首先，必須樹立和堅持虛實共生與虛實和諧的世界觀和方法論;其次，正視新型異化現象，不要把它當作技術帶來的危機，而要看到這是技術應用所處于的不平等制度環(huán)境帶來的問題;再次，虛擬世界產生的新型異化現象，需要通過完善虛擬世界的法制建設來解決;最后，新型異化現象不僅要在虛擬世界中解決，還需要在現實世界中解決。

（一）樹立和堅持虛實共生與虛實和諧的世界觀和方法論

虛擬世界是一種特殊的人化自然，來源于現實世界又平行于現實世界，與現實世界一樣，都屬于人化自然，都是人類實踐活動的產物。要破解新型的異化現象，解決虛實二元世界之間的矛盾，同樣需要在實踐中加以解決，但實踐需要有正確的思想觀念做引導，樹立和堅持虛實共生與虛實和諧的世界觀和方法論，就是解決這一矛盾的思想引導。

首先，人們在虛擬實踐中反映出來的利益取向和利益糾紛，實際上反映和再現了現實實踐中的利益矛盾。虛擬世界與現實世界在今時今日已經高度融合，這是誰也無法改變的現實。在這種融合中，既有促進人類自由全面發(fā)展的有利因素，又存在阻礙人類發(fā)展的不利因素，這也是人類實踐發(fā)展不可避免的重要過程。人們在虛擬實踐中產生的各種問題，都離不開最基本的利益糾紛，即以生產關系為基礎的經濟矛盾引發(fā)了其他各種矛盾。在現實世界中如此，在虛擬世界中亦是如此，馬克思主義的基本原理在屬人社會中都成立。只不過需要注意和強調的是，在虛擬世界中人與人之間的利益矛盾的表現方式，要比現實世界中更為復雜，或者可以稱之為矛盾表現方式的“變式”。要解決這些矛盾，必須首先樹立和堅持虛實共生與虛實和諧的世界論和方法論，使人類實踐活動的各種因素之間和層次之間達到一種相對和諧平衡的狀態(tài)，處理好主體與客體、虛擬主體與虛擬客體、主體與虛擬主體、主體與主體、主體與自我等諸多關系，在此基礎上才能保持社會系統各因素（如經濟、政治、文化等）之間的協調。當然在這里強調和諧與平衡，并不是說一味地認同現狀、妥協現狀，因為無論是在現實世界中還是在虛擬世界中，不平等現象依舊存在，甚至越來越嚴重，二重世界中的秩序仍然處于動態(tài)重建的過程之中，人類的自我革命仍然在進行。強調虛實共生與虛實和諧，實際上強調的是虛擬世界與現實世界之間的共生與和諧，不要偏激地用現實世界來否定虛擬世界，也不要試圖用虛擬世界來取消現實世界，二者可以和諧共生且必須和諧共生。

其次，現實世界對虛擬世界實現和發(fā)展所需的技術的創(chuàng)新是確保二重世界和諧共生的前提保障。虛擬世界存在和繼續(xù)發(fā)展的一切前提都在于現實世界所提供的物質基礎：無論是最基本的電力、互聯網，還是所有服務器和終端設備，都來自于現實世界。在虛擬世界發(fā)展起來后，計算機軟件的設計和更新工作可以在虛擬世界中進行，但軟件的設計和更新也不能脫離硬件的支持。一是由于軟件開發(fā)是基于硬件基礎上的開發(fā)和適配;二是軟件開發(fā)方面的突破和創(chuàng)新需要硬件與之配合，同步調整、同步更新。虛擬世界與現實世界相互之間的關系也是一樣，虛擬世界的發(fā)展離不開現實世界的前提保障，只有現實世界中世界各國和平發(fā)展，經濟社會秩序和諧良好，基礎設施建設比較完備，才具有實現虛擬世界的基本的物質條件和社會條件，才能保證虛擬世界有可能和諧發(fā)展。

再次，現實世界對虛擬世界的道德指引和法律約束是確保二重世界和諧共生的制度保障。虛擬世界的和諧發(fā)展不僅需要現實世界具備充足的物質條件和良好的社會條件，還需要現實世界對虛擬世界的發(fā)展提供道德指引和法律約束。這是因為，無論是現實世界還是虛擬世界，都是屬人的世界，都是人生活和存在的境域和共同體。既然是人類生活的共同體，自然就需要道德指引和法律約束，引導和約束生活在其中的每一個人，保證社會的秩序性和凝聚力。虛擬世界是充分反映時代精神的新型領域，虛擬世界中發(fā)生的任何事件本質上都與現實世界相關，并反映和折射著現實世界中的各種矛盾沖突與和諧統一。虛擬世界與現實世界一樣，都需要有一整套健全合理的道德規(guī)則和科學完備的法律準則來指引和規(guī)范。這種道德規(guī)則和法律準則既要適應當代的主流價值觀，還要圍繞數字化生存環(huán)境的特點形成有針對性和獨特性的內容，最后還要有能夠促進虛擬世界與現實世界良性互動、彼此互補的價值指向。

最后，虛擬世界對現實世界的精神反哺是確保二重世界和諧共生的永恒激勵。虛擬世界絕不是獨立于現實世界的超脫的存在，而是與現實世界息息相關的、并對現實世界具有重要精神反哺作用的存在。虛擬世界為人類的精神創(chuàng)造力和交往能力提供了數字化平臺，促進了人的創(chuàng)造力的更好激發(fā)和更快實現，為人類超越自我提供了無限可能，無論是對人類的生產還是生活都起到了巨大的變革作用。要充分發(fā)揮虛擬實踐在解放思想和發(fā)明創(chuàng)新方面的積極作用，形成新思維方法、新設計理念、新制造工藝和新測試平臺，加強虛擬世界對現實世界的精神反哺作用，做大做實現代制造業(yè)，發(fā)揮虛擬實踐在科學前沿問題領域的研究優(yōu)勢，確保二重世界的和諧共生。

（二）破解數字異化現象的具體舉措

科技革命和信息革命帶來的生活層面的顯著變化使人們漸漸地產生了一種對科學和技術的崇拜。經過眾多現當代哲學家對科學和技術的反思，“科學的意義和必要性不能為它自身的結構所證明。科學不是自足的?？茖W的努力經常陷入無限循環(huán)”。[6]科學與技術不是萬能的，并不能解決人類面對的所有問題和沖突。信息技術所帶來的新型異化現象，并不是技術本身的問題，而仍然是人的問題。具體說來，新型異化現象產生的根源還是資本主義生產關系與生產力之間的矛盾，即資本主義私有制與社會化大生產之間的矛盾。這些新現象的產生，表面上看起來像是超出了馬克思、恩格斯等馬克思主義經典作家的研究視野，但實際這些新現象只是過去的舊矛盾在新的社會歷史條件下發(fā)生的變式。想要解決新型異化現象，就技術談技術是解決不了的，而必須像馬克思、恩格斯那樣，深入到具體的歷史情境中，深入到生產關系與生產力的矛盾中，深入到不平等的社會制度中，才能看到問題產生的根源，才能提出解決問題的現實路徑。

首先，要正視新型異化現象，不要把它當作技術帶來的矛盾，而要看到這是技術應用所處于的不平等制度環(huán)境帶來的問題。由于以私有制為基礎的現代產權制度的存在，不僅現實世界中的物的歸屬權是明確的，而且虛擬世界中數字化了的物的歸屬權也是明確的。這種明確體現在不管是虛擬物（信息）還是實體物（服務器），其歸屬權都十分明確，即使很多信息是提供給大家共享的，但這些共享信息仍然是有明確的權限約定的，可見，虛擬世界與現實世界在資源不均衡方面是相對一致的。但其實資源不均衡本來就是正?，F象，真正的不正常現象在于，極少數的人占有了社會上的大多數資源，這才是真正的不公平和不平等。在資本主義私有制下，現實世界中絕大多數的社會資源都被極少數的人占有著，虛擬世界中也是如此，絕大多數的有效信息資源都被極少數大型互聯網公司占據著。由于資本增殖的需要，這極少數的人利用自己的各種優(yōu)勢，形成經濟壟斷和信息壟斷，想方設法地謀取盡可能多的剩余價值，并且從經濟上、政治上甚至意識形態(tài)上維持自己的統治地位。

其次，虛擬世界產生的新型異化現象，需要通過完善虛擬世界的法制建設來解決。虛擬世界應同現實世界一樣，擁有適用于自己的資源分配方法和法律保障制度。虛擬世界中的腦力勞動者通過研究和創(chuàng)造，生產出數字化表達形式的藝術作品、軟件產品和其他精神產品。這些產品最后無論是銷售、贈予、共享還是留作自己獨享，都需要現代知識產權制度來保障他們的權益，通過法律來確保資源分配方法的安全化、常態(tài)化和法治化。而今時今日與互聯網相關的法律仍然有諸多不足，沒有較好地保護腦力勞動者的權益，盜版現象十分猖獗，損害了勞動者的權益和積極性。而作為互聯網的使用者來說，互聯網安全現狀仍然讓人堪憂，病毒、木馬、后門、垃圾廣告仍然緊緊跟隨著用戶的每一次體驗，使每次虛擬實踐的風險性畸高，給虛擬世界的健康發(fā)展帶來了巨大的阻力。建立健全虛擬世界的相關法律，是解決新型異化現象的重要解決路徑。

總之，新型異化現象不僅要在虛擬世界中解決，還需要在現實世界中解決。要解決新型異化現象，不能僅通過改良不平等制度的方法來解決，而必須通過建立由無產階級占統治地位的無產階級政權來解決。改良不平等制度表面上看確實有助于緩和階級矛盾，矛盾雖然得到一定程度的緩解，卻并沒有徹底解決，只治標不治本。就像西歐資本主義國家學習社會主義的一些做法，通過推行8小時工作制和一系列社會福利制度確實在一定程度上緩和了階級矛盾，但并沒有從本質上解決資源分配不平等的狀況。人們在現實世界中雖然物質生活得到了一定的滿足，但仍然大量存在著不公平的狀況，所以人們把這種不平等狀況造成的負面情緒帶到虛擬世界中，造成了虛擬世界中暴虐橫流、戾氣四溢。現實世界中的不和諧造成了虛擬世界中的不和諧，虛擬世界中的無序狀態(tài)又反過來影響現實世界中的社會秩序。只有真正建立無產階級政權，把政權牢牢掌握在無產階級手中，才能徹底解決新型異化現象，形成現實世界與虛擬世界的和諧共生。

[參 考 文 獻]

[1] 張一兵.遠程登錄中的新地緣政治——維利里奧的《解放的速度》解讀[J].求是學刊，2018，（3）：20-31.

[2] 趙林.西方哲學史講演錄[M].北京：高等教育出版社，2012：150.

[3] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4] [法]盧梭.論人類不平等的起源[M].高修娟，譯.上海：三聯書店，2009：78.

[5] 李紅文.數字鴻溝與社會正義[J].云夢學刊，2018，（5）：112-117.

[6] [德]雅斯貝爾斯.存在與超越——雅斯貝爾斯文集[M].余靈靈，徐信華，譯.上海：三聯書店， 1988： 22.

〔責任編輯：田丹婷〕