聶磊

摘 要：泰山石敢當(dāng)文化民俗是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在山東境內(nèi)極為流行，在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都有很大的影響。泰山石敢當(dāng)民俗文化的傳承尤為重要，在新時(shí)代的背景下，受科學(xué)技術(shù)的沖擊，泰山石敢當(dāng)?shù)奈幕瘋鞒杏龅街刂刈璧K。結(jié)合新時(shí)代背景泰山石敢當(dāng)文化的傳承路徑進(jìn)行分析，使泰山石敢當(dāng)文化在新時(shí)代更好地得以傳承。

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng);文化傳承路徑;文化信仰

作為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，泰山石敢當(dāng)文化的習(xí)俗流傳世代，經(jīng)久不衰。我國(guó)民間習(xí)慣在位于十字路口或街頭巷尾的住宅前擺放泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石，這種靈石崇拜認(rèn)為三岔路口或十字路口常有煞氣，而在住宅前擺放一塊泰山石敢當(dāng)，可以起到驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅、避鬼、保平安的作用。隨著城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，泰山石敢當(dāng)文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸被人們淡忘，泰山石敢當(dāng)文化的傳承面臨危機(jī)。目前探索泰山石敢當(dāng)文化的傳承路徑，使新時(shí)代背景下泰山石敢當(dāng)文化更好地保護(hù)和傳承下去，讓老百姓以新時(shí)代的精神重新接受和認(rèn)可這一傳統(tǒng)習(xí)俗亟待解決。

1 泰山石敢當(dāng)文化的起源與文化傳承現(xiàn)狀分析

1.1 泰山石敢當(dāng)文化起源

在我國(guó)舊的民間習(xí)俗中，如果住宅的屋門(mén)對(duì)著橋梁、巷口或者道路要沖，人們就在住宅墻外立一座小石碑，上面刻著“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)字，以求辟邪、保平安。泰山石敢當(dāng)文化是我國(guó)古代眾多的禁忌和崇拜之一，把刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣的石碑（高110厘米）立于橋道要沖，或砌于房屋墻壁上，可以鎮(zhèn)壓一切不祥之邪，在民間甚為流行。

我國(guó)學(xué)者蔣鐵生對(duì)泰山石敢當(dāng)民俗文化的流變做了較為系統(tǒng)的研究，認(rèn)為泰山石敢當(dāng)文化起源于我國(guó)古代的靈石崇拜，有十分悠久的歷史傳統(tǒng)。早在漢朝的時(shí)候，石敢當(dāng)文化就已在民間萌芽。到唐代時(shí)，石敢當(dāng)文化已得到很大發(fā)展。五代到明朝時(shí)期，石敢當(dāng)文化在民間流傳過(guò)程中進(jìn)行了不同程度的變異和演變，直至明末清初到民國(guó)時(shí)期，石敢當(dāng)這一文化信仰才廣泛盛行。泰山石敢當(dāng)文化作為人類(lèi)信仰的重要組成部分，由來(lái)已久，已經(jīng)成了泰山文化的延伸，具有重要意義。

1.2 泰山石敢當(dāng)文化傳承現(xiàn)狀

1.2.1 石敢當(dāng)文化的傳承范圍

古人云：中華奇石數(shù)不盡，唯有泰山石敢當(dāng)。但經(jīng)典籍考究發(fā)現(xiàn)，石敢當(dāng)雖發(fā)源于泰山，卻不止于泰山。石敢當(dāng)這一文化信仰，不僅在我國(guó)山東地區(qū)廣為流行，在全國(guó)各地乃至全世界也受到普遍的歡迎。不僅有國(guó)人慕名而來(lái)，求泰山石敢當(dāng)以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪保平安，甚至東南亞、韓國(guó)、日本等地也把石敢當(dāng)當(dāng)作一種文化信仰，廣為流傳。

1.2.2 石敢當(dāng)文化的傳承方式

“登泰山，保平安”，提到祈福保平安的場(chǎng)所，人們都會(huì)想到泰山。泰山石敢當(dāng)文化作為泰山文化的延伸，它得以傳承與泰山文化的傳承息息相關(guān)。石敢當(dāng)文化傳統(tǒng)的傳承路徑無(wú)外乎民間傳說(shuō)、文字典籍、習(xí)俗流傳、神話傳說(shuō)和帝王封禪等。除了泰山地區(qū)，在福建閩北的農(nóng)村也有關(guān)于石敢當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，認(rèn)為泰山是集天下浩然之氣的所在，因此古代眾多帝王將相多去泰山祭拜。早在西漢史游的《急就章》中就有“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”的記載，此外《茶香室叢鈔》中將石敢當(dāng)描繪成大夫的形象。在我國(guó)民間故事中也有關(guān)于五代勇士石敢的民間傳說(shuō)，此時(shí)石敢當(dāng)文化已由普通的靈石崇拜被賦予神化及人格化，體現(xiàn)出了古人對(duì)石敢當(dāng)?shù)奈幕叛?。但無(wú)論是民間傳說(shuō)故事還是民間擺放石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗，這些民間流傳方式大多數(shù)都是以口頭傳播的方式進(jìn)行文化傳承，在傳承過(guò)程中就極易出現(xiàn)流失的現(xiàn)象。雖有關(guān)于石敢當(dāng)文化的典籍記載，如小說(shuō)、戲劇等，但數(shù)量有限，較為局限。

2 泰山石敢當(dāng)文化傳承路徑上的阻礙

2.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)泰山石敢當(dāng)文化的沖擊

2.1.1 城鎮(zhèn)化發(fā)展的壓抑

在街頭巷口、橋道要沖等地的房子門(mén)前，人們習(xí)慣于擺放一塊刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣的石碑以求壓制惡煞厲鬼、保求平安。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，石敢當(dāng)文化逐漸失去了傳承的土壤。如今城市里大多高樓迭起，眾多的摩天大樓、現(xiàn)代性建筑和沿街商品房取代了傳統(tǒng)的平房、磚瓦房或四合院，因?yàn)橛绊懨烙^等眾多原因，“泰山石敢當(dāng)”石碑成了“無(wú)家可歸”的多余品，不再被人們擺放，久而久之這個(gè)民間習(xí)俗也逐漸被人們淡忘。石敢當(dāng)文化這一國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸被邊緣化，這對(duì)石敢當(dāng)文化的傳承產(chǎn)生很大的不利影響。

2.1.2 科技發(fā)展的影響

科技的進(jìn)步推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也推動(dòng)著科技不斷進(jìn)步。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，人們的思想觀念也隨之不斷改變。越來(lái)越多的人相信科學(xué)，反而將泰山石敢當(dāng)之類(lèi)的習(xí)俗當(dāng)作是可有可無(wú)的民間傳說(shuō)，不再堅(jiān)持信奉這一習(xí)俗。甚至一些人會(huì)認(rèn)為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗是封建迷信，把石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)故事當(dāng)作餐前飯后的笑料等，這些都不利于石敢當(dāng)文化的傳承和發(fā)展。泰山石敢當(dāng)逐漸隱退成為人們記憶中一種古老的東西而失去了它存在的意義，在這種情況下，石敢當(dāng)被動(dòng)地退出了市場(chǎng)。

2.2 傳播媒介的局限性

泰山石敢當(dāng)文化的傳承離不開(kāi)對(duì)應(yīng)的傳承媒介，傳統(tǒng)泰山石敢當(dāng)文化的傳承多是以舊的傳播媒介，如戲曲、口頭文學(xué)、民間傳說(shuō)、石碑、石碣等。但這些傳統(tǒng)文化傳承媒介在當(dāng)代社會(huì)面臨著很大的傳承困難，因此，寄托在這些舊傳媒基礎(chǔ)上的泰山石敢當(dāng)習(xí)俗在傳承路徑上也有不可避免的局限性。這些舊傳播媒介中有一部分與泰山石敢當(dāng)習(xí)俗都已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被保護(hù)起來(lái)，相輔相成，共同發(fā)展。但如果繼續(xù)以舊的傳統(tǒng)民間文藝的形式作為泰山石敢當(dāng)?shù)膫鞑ッ浇檫M(jìn)行傳承和宣傳，則很難獲得受眾，也很難得到想要的宣傳效果。

2.3 泰山石敢當(dāng)?shù)目商娲?/p>

泰山石敢當(dāng)習(xí)俗構(gòu)成了泰山石敢當(dāng)文化的很大一部分內(nèi)容，而這種習(xí)俗又起源于當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)泰山的信仰和靈石崇拜，因此可以將這種習(xí)俗物化為一種具有一定迷信色彩的風(fēng)水鎮(zhèn)物。但在當(dāng)代社會(huì)背景下，這種迷信色彩便成為泰山石敢當(dāng)文化在新時(shí)代傳承發(fā)展的絆腳石。此外泰山石敢當(dāng)又具有可替代性，中國(guó)文化信仰眾多，石敢當(dāng)信仰只是茫茫信仰中不起眼的一個(gè)。比起難看而笨重的石頭，人們更傾向于選擇輕便的桃木制品和美觀可愛(ài)的招財(cái)貓等物品代替石敢當(dāng)?shù)奈恢谩＿@些局限都使泰山石敢當(dāng)在文化傳承的路徑上，遭遇重重困難和阻力。

3 新時(shí)代背景下石敢當(dāng)文化傳承的建議

把石敢當(dāng)單純地當(dāng)作封建迷信的風(fēng)水鎮(zhèn)宅物的確是不可取、不科學(xué)的做法，但石敢當(dāng)在悠久的歷史流傳過(guò)程中，承載了人們對(duì)于美好生活的愿景，具有一定的存在價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕是最好的傳承方式。古人認(rèn)為石敢當(dāng)中“敢”是勇敢，“當(dāng)”是擔(dān)當(dāng)，即石敢當(dāng)充滿著敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的正能量，這本身就與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)不謀而合。

新媒體是當(dāng)代主流的文化傳播媒介，泰山石敢當(dāng)文化通過(guò)舊的傳媒方式傳承面臨著眾多的局限和阻礙，如果將泰山石敢當(dāng)文化與當(dāng)下流行的新媒體相結(jié)合，用先進(jìn)的傳媒方式進(jìn)行傳承和傳播，那么在受眾和宣傳效果上將有很大的收獲。在傳統(tǒng)的博物館基礎(chǔ)上，建立數(shù)字化博物館，樹(shù)立新的企業(yè)品牌文化形象，將石敢當(dāng)文化形象化，制作泰山石敢當(dāng)文化專(zhuān)屬App等，向新一代受眾宣傳石敢當(dāng)文化，則更容易被年輕受眾所接受。研發(fā)泰山石敢當(dāng)文化衍生品，使泰山石敢當(dāng)文化商品化，通過(guò)獨(dú)特的包裝和獨(dú)特的品牌文化進(jìn)行宣傳，既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能以新的形式保護(hù)和傳承石敢當(dāng)文化。

4 結(jié)語(yǔ)

泰山石敢當(dāng)文化作為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，無(wú)論是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民俗，還是人類(lèi)文化的傳承和發(fā)展都具有十分重要的意義。對(duì)泰山石敢當(dāng)文化傳承路徑進(jìn)行思考和分析，也是對(duì)其他在新時(shí)代背景下逐漸消失的傳統(tǒng)習(xí)俗問(wèn)題的思考和研究。要保護(hù)和傳承泰山石敢當(dāng)文化，使其在新時(shí)代背景下重新煥發(fā)新的生命力，應(yīng)取其精華，去其糟粕，賦予其新時(shí)代背景下的文化信仰，才是讓泰山石敢當(dāng)文化永葆青春活力的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)

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