蔡曉良　蔣雪梅

[摘 要]人類命運共同體作為一項具有原創(chuàng)性、時代性和全球性的中國方案，它的提出是時代變化的產(chǎn)物，反映了社會現(xiàn)實發(fā)展的需要。在世界歷史不斷發(fā)展的今天，各個民族和國家的聯(lián)系日益緊密，加強對人類命運共同體思想的研究也成為新時代解決重大時代課題的迫切需要。通過重新梳理馬克思自由人聯(lián)合體思想的科學內(nèi)涵，分析新形勢下習近平人類命運共同體理論的科學內(nèi)涵，以便從思想內(nèi)容上進一步挖掘和論證人類命運共同體理論是對馬克思自由人聯(lián)合體思想的歷史繼承和時代發(fā)展。自由人聯(lián)合體作為人類未來的理想社會，是人類社會孜孜以求的美好愿景。在一定意義上，推動構(gòu)建人類命運共同體就是自由人聯(lián)合體在當代的重大實踐。因此，對人類命運共同體思想與自由人聯(lián)合體思想之間的關(guān)系進行分析研究，不僅能夠賦予馬克思自由人聯(lián)合體思想新的時代價值與意義，也有利于為人類命運共同體理論挖掘更加深厚的理論根基和思想力量，對構(gòu)建和諧世界和促進人的自由全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]人類命運共同體;自由人聯(lián)合體;世界歷史

[中圖分類號]D820 [文獻標志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）01-0021-07

任何偉大的思想理論成果大都是在繼承前人思想精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的特定社會歷史條件，加以批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展而形成的。自由人聯(lián)合體思想作為馬克思思想的精華，具有豐富的思想內(nèi)涵，是集歷史意義與現(xiàn)實意義為一體的偉大思想瑰寶。從兩者的思想理論內(nèi)涵可以看出，兩者具有高度的契合與相通之處。因此，要想科學分析和把握人類命運共同體思想，研究其與自由人聯(lián)合體思想的關(guān)系則是必不可少的前提條件。

一、馬克思自由人聯(lián)合體思想的科學內(nèi)涵

“沒有共同體的自由意味著瘋狂，沒有自由的共同體意味著奴役”，[1]自由的共同體狀態(tài)無疑是人類最理想的生活狀態(tài)。在以前的共同體中，個人受制于各種形形色色的外在束縛，人的自由發(fā)展只是消極、被動意義上的存在。馬克思對資本主義社會進行了無情的批判，對自由人聯(lián)合體這一社會形態(tài)的基本特征也做出了科學的設(shè)想與預言：生產(chǎn)資料社會所有;有計劃地進行社會生產(chǎn);階級、城鄉(xiāng)、腦體差別消失;個人全面自由發(fā)展得到實現(xiàn)等等。[2]根據(jù)馬克思的描述，自由人聯(lián)合體顯然是要構(gòu)建一個自由、豐裕、公有與民主的世界。其主要內(nèi)容，可以概括為以下四個方面：

第一，每個人的自由而全面發(fā)展是自由人聯(lián)合體思想的核心內(nèi)容。馬克思認為資本主義意識形態(tài)的自由觀本質(zhì)上是資本的自由，其最終結(jié)果是資產(chǎn)階級獲得政治和經(jīng)濟上的自由。通過對資本主義社會中存在的自由觀進行批判，馬克思將個人自由視為其自由人聯(lián)合體思想中最為根本的思想。馬克思認為自由個性是使個人脫離外在的一切束縛，實現(xiàn)人的依賴關(guān)系的瓦解和物的依賴關(guān)系的和解，從而產(chǎn)生一種新型的人與人之間的社會關(guān)系。在這種新型的社會關(guān)系中，每個人的自由個性都能普遍獲得，每個人的能力都能得到全面發(fā)展。

第二，舊的社會分工的消滅。馬克思認為分工越發(fā)展，個人的發(fā)展越片面;分工越深化，發(fā)展越畸形化。所以，馬克思認為建立自由人聯(lián)合體，要消滅舊的社會分工。首先應該消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，使農(nóng)民和工人的區(qū)別、任何工種的差別以及未來社會職業(yè)的差別都將隨著個人的全面發(fā)展而消失。任何人都作為自由人而從事體力勞動、腦力勞動，也可以從事生產(chǎn)勞動、科學文化創(chuàng)作活動等。此時，生產(chǎn)勞動成為解放人的手段和生活的享樂，而不是奴役人的手段和生活的負擔。隨著舊的社會分工的消失，每個人可以因職業(yè)變換的豐富多樣性而獲得能力的全面發(fā)展，個人的自由度也將獲得極大地提高。

第三，生產(chǎn)資料歸全體社會成員所有。馬克思認為在資本主義私有制中，勞動是異己的，個人受自發(fā)性活動的束縛，在這種所有制下，不會帶來個人的全面發(fā)展，只會造成個人的片面發(fā)展。因此，馬克思堅決要求實現(xiàn)生產(chǎn)資料歸全體社會所有，并接受聯(lián)合起來的全體個人支配，這樣就廢除了依靠個人財產(chǎn)來剝削人的基礎(chǔ)。當然，馬克思這里所認為的生產(chǎn)資料公有制是以高度發(fā)達的社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以個人能力和個性得到全面發(fā)展為標志的，從而接受聯(lián)合起來的社會個人共同占有生產(chǎn)資料的公有制形式。

第四，實行各盡所能、按需分配的分配方式。與生產(chǎn)資料歸全體社會成員所有相聯(lián)系的分配方式必然是按需分配。這種分配方式不再以勞動為尺度，不僅滿足社會的生產(chǎn)方面的需求，還會滿足人的消費方面的需求，也包括精神需求方面的滿足。在馬克思看來，要求各取所需還要有一個前提，即各盡所能。這四個方面不僅是馬克思對資本及資本主義社會的深刻批判，也構(gòu)成了馬克思對未來社會的自由人聯(lián)合體的理論建構(gòu)。

二、人類命運共同體思想的科學內(nèi)涵

習近平總書記指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵3]人類命運共同體理念從提出至今，通過實踐的不斷檢驗，其思想內(nèi)涵與科學體系也日益豐富與完善。

中國提出構(gòu)建人類命運共同體思想，具有鮮明的國內(nèi)外時代背景。從國際環(huán)境來看，構(gòu)建人類命運共同體是全球化和多極化格局下，構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序和推動全球治理的必要條件。從國內(nèi)環(huán)境來看，一方面，構(gòu)建人類命運共同體是實現(xiàn)“中國夢”的必要條件，同時也是聯(lián)結(jié)“中國夢與世界夢”的重要紐帶。另一方面，構(gòu)建人類命運共同體是中國主動承擔世界責任，希望在世界難題的解決中發(fā)揮更積極作用的表現(xiàn)。

人類命運共同體思想的提出，不僅引領(lǐng)人類發(fā)展進步潮流，也推動了世界的和平與繁榮，具有鮮明的中國特征：正義性、和平性、實踐性、文明性。首先，正義性主要體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運共同體的主體指向是整個人類，而不是部分人或少數(shù)人，是要營造“人人為我、我為人人”的氛圍，最終也要建設(shè)一個“美美與共、天下大同”的美好世界。其次，和平性主要體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運共同體是通過合作的方式實現(xiàn)發(fā)展、通過協(xié)商的方式解決分歧、通過交流互鑒的方式實現(xiàn)文明開放等。再次，實踐性體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運共同體的關(guān)鍵在于行動，需要經(jīng)過人類漫長的主體性實踐活動才能實現(xiàn)。最后，文明性主要體現(xiàn)在人類命運共同體思想繼承和融合了中西方優(yōu)秀文化和思想理論的精髓。

人類命運共同體思想的提出，不僅順應了歷史發(fā)展潮流，響應了時代發(fā)展要求，也為人類社會的持久和平與共同發(fā)展描繪了藍圖、指明了方向，是具有豐富的思想內(nèi)涵，而又科學完整的理論體系。主要涵蓋了政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)五個方面：即政治上，要“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”來建立“一個持久和平的世界”;安全上，要“營造公道正義、共建共享的安全格局”來建立“一個普遍安全的世界”;經(jīng)濟上，要“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”來建立“一個共同繁榮的世界”;文化上，要“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”來建立“一個開放包容的世界”;生態(tài)上，要“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”來建立“一個清潔美麗的世界”。這五個方面，彼此之間相輔相成、相互作用，形成了一個完整統(tǒng)一的有機整體，既深刻揭示了人類命運共同體思想的科學內(nèi)涵，也共同構(gòu)成了構(gòu)建人類命運共同體“五位一體”的總布局和總路徑。

三、人類命運共同體思想對自由人聯(lián)合體思想的歷史繼承

馬克思自由人聯(lián)合體思想的提出，為全世界無產(chǎn)階級的自由解放指明了方向，而習近平總書記提出人類命運共同體思想，為解決世界難題和困境給出了中國方案。兩者在很大程度上具有一脈相承的關(guān)系，具體體現(xiàn)在：人在共同體中生存發(fā)展、以現(xiàn)實的人為歷史出發(fā)點、人的自由發(fā)展規(guī)律和世界歷史發(fā)展規(guī)律四個方面。

（一）人在共同體中生存發(fā)展

在人類生產(chǎn)的早期階段，生產(chǎn)力水平低下，個人無法進行獨立的活動，無法應對自然的挑戰(zhàn)，只有結(jié)合成為共同體，才能占有土地繼而生存下去，所以共同體成為人存在發(fā)展的基本方式。馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[4]199個人的發(fā)展具有非自足性、不完整性和有限性，這也決定了個人必須依靠共同體才能生存。同時，個人只有以共同體的合作方式與自然、他人和社會發(fā)生關(guān)系，才能獲得和滿足個人生存發(fā)展的需要。因此，共同體對個人的生存發(fā)展至關(guān)重要，是人生存發(fā)展的基本存在方式。馬克思在立足唯物史觀的基礎(chǔ)上，把人與社會有機統(tǒng)一起來，在人與社會關(guān)系中來考察人的地位、作用與價值，更是直接將共同體作為人理想生存狀態(tài)的自由人聯(lián)合體。他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]135馬克思認為人離不開社會，個人必須生活在社會共同體中，才有其存在的意義與價值;同時，社會也離不開人，社會是由個人組成的集合體，離開個人所組成的社會是不存在的。

人類命運共同體思想也強調(diào)人在共同體中生存發(fā)展。一方面每個國家、地區(qū)和社會組織等必須依靠共同體才能生存發(fā)展。當今世界，各國命運越來越緊密相連、利益越來越密不可分，且一榮俱榮、一損俱損。在這個世界中謀發(fā)展、促和平的各個國家等行為主體，關(guān)起門來自已搞建設(shè)是行不通的，必將被全球發(fā)展的大潮所拋棄和淘汰。所以，每個國家的生存發(fā)展都必須依賴于共同體，脫離共同體而獨自存在發(fā)展是不能長久的，終將獲得失敗。另一方面構(gòu)建人類命運共同體強調(diào)從維護全人類根本利益的世界視野出發(fā)，并以全人類的自由發(fā)展為目標。這不僅體現(xiàn)了構(gòu)建人類命運共同體要尊重生活在共同體中人民的根本利益和尊嚴，也是對自由人聯(lián)合體思想中“人在共同體中生存發(fā)展思想”的當代詮釋與演繹。

（二）以現(xiàn)實的人為歷史出發(fā)點

馬克思批判費爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，并指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會”，[4]1而且“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵4]146這就深刻揭示了人必須是現(xiàn)實世界、現(xiàn)實國家的人、現(xiàn)實社會中的人，整個世界歷史是人類創(chuàng)造的，是有生命的個體創(chuàng)造的，意識形態(tài)不過是歷史的一個方面。因此，馬克思認為人是歷史的、具體的、處于現(xiàn)實的社會關(guān)系之中的人。馬克思正是基于以“現(xiàn)實的人”為歷史出發(fā)點，通過對以往社會中人的抽象、虛化性的揚棄，并指出人只有在現(xiàn)實社會中并處于各種社會關(guān)系之中，才能實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”的真正復歸。在資產(chǎn)階級社會里，獨立性和個性僅僅是對資本而言的;工人為了生存而成為資本家和機器的附庸，個人的獨立性和個性則成為一紙空談。在自由人聯(lián)合體社會中，每個人不僅是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，更是社會的一員，人無法脫離社會現(xiàn)實而存在，同時人的自由發(fā)展和才能的展示也只能在社會之中才能獲得。因此，人更具有社會現(xiàn)實性。

以馬克思思想的這一出發(fā)點被以習近平同志為核心的黨中央吸收和借鑒，并深入貫徹到人類命運共同體思想之中，成為自由人聯(lián)合體思想核心議題的時代延續(xù)?！耙袁F(xiàn)實的人為歷史出發(fā)點”是人類命運共同體思想中堅持“以人為本”“以人民為中心”思想的重要體現(xiàn)。人類命運共同體思想作為中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，更是把這一核心要素表現(xiàn)得淋漓盡致。中國政府和中國人民不僅從全人類現(xiàn)實和根本利益出發(fā)，呼吁全人類要牢固樹立人類命運共同體意識，而且，從政治、安全、經(jīng)濟、文化和生態(tài)五個人類最關(guān)切的現(xiàn)實問題入手，對人類命運共同體的科學內(nèi)涵和實踐路徑提出了科學描述與規(guī)劃。因此，關(guān)注現(xiàn)實的人的根本利益，并以現(xiàn)實的人為行動的歷史起點，是人類命運共同體思想的重要內(nèi)容，也是對人聯(lián)合體思想中“以現(xiàn)實的人為歷史出發(fā)點”的歷史繼承與時代延續(xù)。

（三）人的自由發(fā)展規(guī)律

人的自由發(fā)展是自由人聯(lián)合體思想的核心內(nèi)容。馬克思提出的自由人聯(lián)合體思想之所以能夠真正實現(xiàn)人的自由發(fā)展，是因為它從資本主義中產(chǎn)生，并從資本主義中發(fā)展起來，摒棄了資本主義社會自由觀的弊病。馬克思認為在資本主義制度統(tǒng)治下，所謂自由，對資本家而言，就是自由貿(mào)易、自由買賣，對雇傭工人的勞動的無償占有;而對于工人階級來說，除了出賣勞動力的自由，其他的任何自由都沒有。馬克思通過對資本主義統(tǒng)治下“自由”的無情批判與揭露，把人從資本主義制度的壓迫下解放出來，使之成為真正有自由個性的人。因此，在馬克思看來，首先，自由不是抽象的，而是現(xiàn)實的、具體的，有其自由的基礎(chǔ)和內(nèi)容。自由屬于人，但不僅僅是觀念上的自由，更是人們的生活方式和社會實踐的自由。其次，自由是以發(fā)展為前提。馬克思在提出社會發(fā)展三大形態(tài)時，明確提出自由個性要建立在個人全面發(fā)展成為他們社會財富的基礎(chǔ)上?？梢?，在馬克思看來，自由與發(fā)展并不是互為前提的，反而自由的實現(xiàn)需要一定的發(fā)展條件。最后，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]422馬克思認為每一個人都自由地發(fā)展著，所以一切人都是自由地發(fā)展著，明確了個人自由發(fā)展與一切人自由發(fā)展的關(guān)系。

“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價值，也是構(gòu)建人類命運共同體的價值追求和精神指導。持久和平與共同發(fā)展是人類命運共同體思想的首要價值追求，公平與正義是人類命運共同體思想的核心價值追求，民主與自由是人類命運共同體思想的終極價值追求。在人類命運共同體思想中，“自由”作為一種政治價值取向，首先，自由不是抽象的，不是任性的，而是有約束的、有內(nèi)容的自由。這里的自由，一方面包括集體自由，又包括個人自由在內(nèi)的個人正義和人權(quán)等內(nèi)容。另一方面自由不是任性的而是有約束的自由，是在遵守道義基礎(chǔ)上的自由。其次，自由是有條件的。它始終捍衛(wèi)主權(quán)國家的獨立主權(quán)、自主選擇社會制度和發(fā)展道路的自由，始終捍衛(wèi)國家合理表達利益訴求和分享發(fā)展成果的自由。但是，這樣的自由是建立在國家相互尊重的基礎(chǔ)上，是建立在各國共同遵守國際公認基本原則和世界權(quán)利義務(wù)體系的基礎(chǔ)上。最后，在人類命運共同體思想中，每個國家和地區(qū)都是自由發(fā)展的，所以整個世界也會是自由發(fā)展的，從部分與整體的關(guān)系說明了國家自由與世界自由的關(guān)系。因此，無論是人類命運共同體思想的自由還是自由人聯(lián)合體思想的自由發(fā)展規(guī)律，兩者在理論上是一脈相承的。

（四）世界歷史發(fā)展規(guī)律

在馬克思的自由人聯(lián)合體思想中，自由人聯(lián)合體是由每個人的自由而全面發(fā)展組成的，但它的實現(xiàn)并不是一蹴而就的，而是一個具體的、歷史的推進過程。馬克思認為，建立一個自由人的聯(lián)合體，并不是就某一國家、某一區(qū)域而言，是以全世界全人類的共同自由解放、共同利益和共同價值為目標指向。隨著歷史的地域史、民族史不斷向世界史的逐漸演變，世界歷史才能真正完成。隨之而來的人類社會才會突破自然共同體的狹隘片面性、超越資本主義共同體的虛偽欺騙性，自由人聯(lián)合體才會產(chǎn)生。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展決定社會形態(tài)的原理，揭示了人類社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律。在馬克思的“三形態(tài)說”中，將社會歷史發(fā)展劃分為三個階段，即“人的依賴性”“物的依賴性”和“人的自由個性”。在馬克思的“五形態(tài)說”中，將社會劃分為“原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會”五個階段。可以看出，無論是“三形態(tài)說”，還是“五形態(tài)說”，都體現(xiàn)了人類社會歷史從低級到高級不斷演變發(fā)展的歷程。由此可以看出：隨著世界歷史的不斷擴大，生產(chǎn)力不斷得以發(fā)展，人的自由解放也會不斷得到實現(xiàn)，三者之間的發(fā)展是高度一致且相互促進的。

當今世界資本主義和社會主義兩大制度并存，且資本主義的發(fā)展仍處于優(yōu)勢地位。在這樣的特殊時代大環(huán)境下，我們要實現(xiàn)自由人聯(lián)合體，必須要承認兩制并存的客觀事實，并認識到兩大制度并存只是人類向自由人聯(lián)合體社會過渡的一個特殊階段。在這個特殊的階段中，構(gòu)建人類命運共同體會加強社會主義國家同資本主義國家的協(xié)商合作，也會促進彼此對外開放的不斷擴大。這既是對馬克思世界歷史發(fā)展規(guī)律的繼承，也是對馬克思“三形態(tài)說”和“五形態(tài)說”的創(chuàng)造性運用與發(fā)展。從“三形態(tài)說”來看，人類命運共同體無論是科學體系，還是構(gòu)建路徑，都是對前兩個階段的超越與揚棄;從“五形態(tài)說”來看，構(gòu)建人類命運共同體很大程度上超越了資本主義社會及其以前社會的缺陷與弊病，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動人類社會不斷向前發(fā)展。所以，構(gòu)建人類命運共同體既是當代向自由人聯(lián)合體邁進的過渡階段，也體現(xiàn)了對自由人聯(lián)合體思想中“世界歷史發(fā)展規(guī)律”的繼承。

四、人類命運共同體思想對自由人聯(lián)合體思想的時代發(fā)展

人類命運共同體思想在立足于新的國際環(huán)境和時代背景下，對自由人聯(lián)合體思想進行了歷史繼承。同時，人類命運共同體思想又從理想藍圖到現(xiàn)實構(gòu)建方案、從社會治理到全球治理、從無階級觀到超階級觀三個方面對自由人聯(lián)合體思想進行了跨時代的拓寬與發(fā)展。

（一）從理想藍圖到現(xiàn)實構(gòu)建方案

縱觀馬克思所有著作和文獻可以看出，馬克思對自由人聯(lián)合體的概括描述是建立在對資本主義制度批判基礎(chǔ)上的科學設(shè)想，是對人類未來發(fā)展所構(gòu)建的理想藍圖和科學規(guī)劃。而人類命運共同體則是自由人聯(lián)合體思想的現(xiàn)實化和具體化，既有現(xiàn)實化的實踐路徑，又有具體的可操作性的方案指導。這個現(xiàn)實和具體的構(gòu)建方案即為：從我國周邊起步、以發(fā)展中國家為依托，凝聚我國周邊、廣大發(fā)展中國家以及發(fā)達資本主義國家的力量，充分利用國際組織和多邊機制的協(xié)調(diào)與配合，先打造本地區(qū)命運共同體、周邊命運共同體，最終致力于打造全人類命運共同體。

第一，立足周邊是其現(xiàn)實構(gòu)建的起點。遠親不如近鄰，是中國人幾千年來就懂得的生活道理。中國秉持親誠惠容的周邊外交理念，奉行睦鄰、安鄰、富鄰的周邊外交政策，始終把周邊外交放在首位。中國推動構(gòu)建人類命運共同體也秉持這一外交理念和政策，把構(gòu)建人類命運共同體的起點放在周邊國家上，先打造周邊命運共同體。

第二，面向發(fā)展中國家是其現(xiàn)實構(gòu)建的重點。當今世界，發(fā)展中國家人口占世界總?cè)丝诘奈宸种囊陨?。因此，?gòu)建人類命運共同體離不開廣大發(fā)展中國家的共同參與。長期以來，發(fā)展中國家都是中國外交的根基，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中也必然占有舉足輕重的地位。

第三，中國努力改善與發(fā)展同發(fā)達資本主義國家的合作競爭關(guān)系是推動其構(gòu)建的關(guān)鍵。以美、英、德、法、日為代表的發(fā)達資本主義國家，無論是在經(jīng)濟實力、科技實力、軍事實力，還是在教育實力方面都居于世界領(lǐng)先地位。構(gòu)建人類命運共同體離不開他們的支持與參與。但在近期中美貿(mào)易摩擦成為世界各國關(guān)注的焦點。合作帶來的利益有多大，貿(mào)易戰(zhàn)爭造成的損害就會有多大。因此，構(gòu)建人類命運共同體，發(fā)達資本主義國家的參與是必不可少的。

第四，國際組織和多邊機制是其現(xiàn)實構(gòu)建的重要平臺。如博鰲亞洲論壇、上海合作組織、二十國集團峰會等組織和多邊論壇，在解決地區(qū)分歧與矛盾、加強區(qū)域?qū)υ捙c合作、提供資金與援助等方面發(fā)揮了重要作用。再如亞投行是21世紀構(gòu)建人類命運共同體的新平臺。亞投行的開業(yè)，不僅為發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間進行政治經(jīng)濟文化交流與合作開辟了新的渠道和平臺，對全球經(jīng)濟治理體系改革完善和公正合理有效發(fā)展都具有重大影響，也對于當前世界經(jīng)濟的復蘇和推動全球化發(fā)展進程具有重大意義。

第五，“一帶一路”是其現(xiàn)實構(gòu)建的強勁動力?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)自提出以來，無論是在踐行人類命運共同體理念，還是在推進人類命運共同體構(gòu)建的實踐中，都扮演著舉足輕重的角色。“一帶一路”建設(shè)既為沿線各國拓寬合作平臺和提供發(fā)展新機遇，增強其經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力;又讓沿線國家與地區(qū)搭乘中國發(fā)展的快車，促進共同富裕，成為團結(jié)沿線各國人民共建人類命運共同體的強勁動力。

（二）從社會治理到全球治理

關(guān)于社會治理的論題，馬克思和恩格斯并沒有進行系統(tǒng)的討論和闡述。但在他們的無產(chǎn)階級專政理論、國家與社會關(guān)系學說以及資本主義國家批判等理論中，處處都蘊含著豐富的社會治理思想，為人類命運共同體思想的全球治理指明了方向。根據(jù)馬克思和恩格斯的思想學說，其社會治理思想的主要內(nèi)容可以概括為以下幾個方面：首先，自由人聯(lián)合體消滅了商品和貨幣。治理的目的不再是獲得商品貨幣等外物。治理擺脫了以“物”為中介來調(diào)節(jié)和限制人與社會勞動之間的關(guān)系，使治理回歸到人本身，回歸到人與人、人與社會的和諧之中。其次，自由人聯(lián)合體社會治理消滅了資本主義關(guān)系的治理形態(tài)。在資本主義國家治理中，人與人、人與社會經(jīng)常處于對立狀態(tài)。在自由人聯(lián)合體社會治理中，以資本增值為治理價值目標的消失，社會治理的價值真正回歸到為公共服務(wù)的活動中，真正實現(xiàn)了“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量?！盵5]最后，馬克思恩格斯重視教育等手段在自由人聯(lián)合體社會治理中的重要性。馬克思和恩格斯提出通過教育等手段，促使個人能夠自覺地化解利益矛盾、自主地參與到社會治理中，從而能夠平等地共享社會發(fā)展成果。

習近平基于新的時代背景和全球發(fā)展態(tài)勢，提出構(gòu)建人類命運共同體要堅持全球共同治理，恰恰是對馬克思社會治理思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。當今世界，國際形勢多變、全球性問題突出，更需要各國加強交流、同舟共濟，冷戰(zhàn)思維和陣營對抗早已不符合時代發(fā)展要求。和平問題、發(fā)展問題是全世界、全人類的共同問題，需要全世界各國人民共同參與、共同治理。在這樣的環(huán)境和背景下，立即消滅商品、貨幣和資本主義治理形態(tài)顯然是不可能的，也是不合時宜的，需要一個逐漸推進的過程。因此，以習近平同志為核心的黨中央對馬恩自由人聯(lián)合體思想的社會治理思想方面加以創(chuàng)造性應用與發(fā)展，提出了漸進式的全球治理思想。通過創(chuàng)新的全球治理思想，一方面能夠有效聯(lián)合各民族國家的力量，推動人類命運共同體的偉大實踐不斷邁上新征程;另一方面又能為人類社會邁向自由人聯(lián)合體的最高社會形態(tài)提供堅實的思想資源和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）從無階級觀到超階級觀

資本主義社會是一個階級統(tǒng)治著其他一切階級，一切都是為了和服務(wù)于統(tǒng)治階級的利益和需要。而資產(chǎn)階級社會所宣揚的自由、民主、平等的價值觀念，對于被統(tǒng)治階級而言，只是一種可望而不可即的空洞口號。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中也明確指出：“由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾……其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級?！盵4]164這種打著虛假外衣來進行階級統(tǒng)治與剝削的形式，必然導致各個階級之間斗爭不斷。馬克思正是對資本主義階段統(tǒng)治的本質(zhì)有著清晰明確的認識，認識到其統(tǒng)治的階級性決定了人們在資本主義共同體中絕大多數(shù)人的自由、權(quán)利等只能是虛假地存在著。所以，為了摒棄這種虛假共同體，讓人們真正享有并擁有權(quán)利與自由，馬克思提出了自由人聯(lián)合體的思想。馬克思認為在自由人聯(lián)合體中階級差別和階級對立將得以徹底消滅，每個人都是作為無階級性的個體獨立存在于所生活的共同體中，并且可以自由自在地從事自己喜歡的職業(yè)。

總之，馬克思認為人類社會的發(fā)展軌跡會經(jīng)歷從資本主義社會到自由人聯(lián)合體社會，這也必然伴隨著階級存在到階級消亡的過程。現(xiàn)在的世情國情發(fā)生了翻天覆地的變化，人類社會發(fā)展的客觀性、時代性和特殊性決定了進入階級消亡的自由人聯(lián)合體之前，必須要經(jīng)歷一個過渡性共同體，即人類命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體既需要社會主義國家的參與，也離不開資本主義國家的加入，這就決定了構(gòu)建人類命運共同體要超越階級差別與偏見，努力化解階級矛盾與沖突。只有尊重各個國家在社會制度、發(fā)展道路、意識形態(tài)等方面的巨大差異，才能團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，才能順利推進人類命運共同體的構(gòu)建，進而早日過渡到自由人聯(lián)合體社會。因此，人類命運共同體思想的超階級共同體思想是對自由人聯(lián)合體思想、無階級共同體思想的創(chuàng)造性運用，為人類最終邁向自由人聯(lián)合體社會奠定了基礎(chǔ)、準備了條件。

[參 考 文 獻]

[1] [英]齊格蒙·鮑曼.生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德[M].郁建興，譯.上海：學林出版社，2002：142.

[2] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012：891.

[3] 習近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[M]. 人民日報，2017-12-02.

[4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：363.

〔責任編輯：崔家善〕