沈魯　楊繼敏

獻(xiàn)禮片電視劇是近年來為慶祝中國周年重大歷史事件如改革開放40周年、中華人民共和國成立70周年等而流行的一種新的電視劇類型，是展現(xiàn)和宣傳中國形象、中國道路、中國力量、中國文化最具代表性和說明性的鮮活影像記憶載體，具有間接達(dá)到文藝影像思政的政治功能、傳達(dá)中國主流價值觀的文化功能，以及增強(qiáng)民族認(rèn)同感、社會凝聚力的效果。2019年恰逢澳門回歸祖國20周年，中央廣播電視總臺和澳門特別行政區(qū)政府聯(lián)合出品制作了獻(xiàn)禮澳門回歸祖國20周年的電視劇《澳門人家》，在中央電視臺綜合頻道黃金檔一經(jīng)播出，取得收視熱潮，引起觀眾共鳴與感動，并將獻(xiàn)禮劇的熱度推向高潮。面對如此宏大的現(xiàn)實(shí)主旋律的獻(xiàn)禮片題材，如何結(jié)合澳門回歸前、回歸時、回歸后的歷史事件進(jìn)行主流敘事？如何在劇中打造澳門這一獨(dú)特地域標(biāo)識的人文氣質(zhì)？通過什么載體形式展現(xiàn)澳門的人文深度？使用什么樣的敘事方式能夠讓觀眾對這段歷史感興趣、欣賞這段故事？為何《澳門人家》能夠取得成功？本文緊緊圍繞這些問題，通過分析其主流敘事策略，從時間、空間和人間的三維敘事空間入手，從編年體敘事、家國同構(gòu)、以人帶史的多樣敘事策略，來剖析此劇的主流敘事審美創(chuàng)新，以期為中國獻(xiàn)禮片電視劇主流敘事提供啟示與參考。

一、時間場域：宏觀與微觀政治相結(jié)合的編年體敘事

其一，抓住時間敘事這一維度，對于獻(xiàn)禮片電視劇主流敘事來說非常準(zhǔn)確。龍迪勇說：“敘事的沖動就是尋找失去的時間的沖動，敘事的本質(zhì)是對神秘的、易逝的時間的凝固與保存?！盵1]《澳門人家》正是通過電視劇這一藝術(shù)形式來建構(gòu)情節(jié)敘述故事達(dá)到尋找、展現(xiàn)、保存這一段特殊歷史的效果。澳門從被葡萄牙占領(lǐng)到回歸祖國再到回歸祖國20周年，中國人民對這些特殊的重要的歷史時間具有重要的記憶與感受，展現(xiàn)這段歷史就是重新挖掘中國人民的民族記憶，具有增強(qiáng)民族認(rèn)同感、社會凝聚力的社會效果?！栋拈T人家》不僅生動印證了“一國兩制”基本國策的成功踐行和強(qiáng)大生命力，更為如何講好“中國故事”提供了一條可供參考的來路。[2]它既是澳門20載發(fā)展歷程的見證，更是一段溫情歷史的人文回響。

其二，選擇編年體敘事方式來架構(gòu)故事，對于獻(xiàn)禮片電視劇主流敘事來說脈絡(luò)清晰。編年體敘事是指按照歷史時間節(jié)點(diǎn)順序來塑造人物和建構(gòu)情節(jié)的方法。這種敘事方式便于全面呈現(xiàn)歷史時間下的人和事，全方位地展現(xiàn)這段歷史面貌。澳門回歸祖國是重大歷史事件，回歸20周年更是值得慶祝的重大時刻，在此背景下創(chuàng)作的《澳門人家》需要準(zhǔn)確生動、形象深刻地呈現(xiàn)出澳門回歸前、中、后三個時期澳門的發(fā)展變化，尤其要展現(xiàn)在這些重要的歷史節(jié)點(diǎn)的澳門人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面的變化。《澳門人家》采用編年體敘事方法，選取過去30多年間最具歷史節(jié)點(diǎn)意義的時間軸，將中葡簽署聯(lián)合聲明、香港回歸、亞洲金融危機(jī)、澳門回歸、“非典”、北京奧運(yùn)、澳門回歸10周年、港珠澳大橋通車等一系列重大事件盡量巧妙地融入故事之中。[3]《澳門人家》在劇本創(chuàng)作時以1999年（澳門回歸祖國）和2019年（澳門回歸祖國20周年）兩個點(diǎn)為中心，分別向前后延展建構(gòu)情節(jié)。從1999年向前延展10年左右，電視劇開篇講的是在1987年澳門三灣斜街的梁記餅家的家庭生活和店鋪經(jīng)營，梁家與蘇家因兒女婚姻引起的家族恩怨。到了1999年澳門回歸，于是電視劇建構(gòu)情節(jié)：1997年在三灣斜街的皇冠小館通過電視直播預(yù)告1999年澳門回歸，通過當(dāng)天客人消費(fèi)全部免單的形式表達(dá)開心。在澳門的葡萄牙人來皇冠小館吃“霸王餐”對澳門回歸中國表示強(qiáng)烈的不滿，打砸店鋪?zhàn)尠拈T的中國人對葡萄牙寒心更加期待澳門回歸祖國。1999年澳門回歸，電視直播以及劇中人員舞獅子參與澳門慶祝回歸祖國活動。從1999年向后延展10年，電視劇建構(gòu)情節(jié)：大陸幫助澳門發(fā)展現(xiàn)代化，給澳門招商引資，如劇中梁記餅家開始在澳門、內(nèi)地開分店，加入現(xiàn)代化企業(yè)的潮流。2019年，電視劇建構(gòu)情節(jié)：大陸聯(lián)合香港澳門建立港珠澳大橋，在劇中設(shè)置澳門本土企業(yè)參與建設(shè)，多方合作致使港珠澳大橋通車，實(shí)現(xiàn)兩岸三地的合作共贏。從1987年到2019年，《澳門人家》通過這四個中心點(diǎn)向四周拓展擴(kuò)散，把澳門回歸祖國前、回歸時、回歸后的發(fā)展變化呈現(xiàn)出來。

其三，是利用編年體敘事在重大事件表現(xiàn)中呈現(xiàn)宏觀政治與微觀政治，對于獻(xiàn)禮片電視劇主流敘事來說內(nèi)容豐富深刻。學(xué)者張愛鳳說：“中國當(dāng)代的電視劇表達(dá)了兩種政治：一種是以國家、政黨、戰(zhàn)爭等為主題的宏觀社會政治，一種是以普通人的日常生活、多元訴求、價值沖突為主題的微觀文化政治?！薄埃ê暧^）社會政治重視的是國家、政黨、階級之間的權(quán)力關(guān)系，而（微觀）文化政治關(guān)注的則是不同身份的群體之間形成的文化權(quán)力關(guān)系?！盵4]《澳門人家》在歷史事件中結(jié)合了宏觀社會政治和微觀文化政治的表達(dá)，具有一定的思想高度和政治深度。一方面，表達(dá)在澳門回歸前中央政府渴望的態(tài)度和心愿以及所做的努力，和澳門回歸后中央施行的“一國兩制”的政策效果以及對澳門當(dāng)?shù)馗鱾€方面的幫助和后期澳門經(jīng)濟(jì)文化的騰飛，達(dá)到表現(xiàn)宏觀社會政治的作用。例如《澳門人家》中對梁家的設(shè)置是祖上從廣東中山出來賣杏仁餅，最終選擇澳門地區(qū)定居下來，有了梁記餅家。劇中男主角梁鼎文繼承祖上的杏仁餅手藝，在澳門三灣斜街經(jīng)營小本生意。這一設(shè)置表明澳門人民與祖國人民具有血緣之親。以梁鼎文、梁鼎武為代表的梁家人尊宗敬祖，不忘祖訓(xùn)以及梁家想回廣東中山老家看望的情節(jié)，表明澳門人民渴望澳門回歸祖國。澳門回歸之際，皇冠小館電視直播回歸視頻并且當(dāng)天所消費(fèi)全部免單，以及以三灣斜街為代表的澳門百姓自發(fā)表演舞獅子參與慶祝澳門回歸，表達(dá)澳門人民渴望回到祖國母親懷抱的心聲，也集中表現(xiàn)了中國人的民族認(rèn)同感和社會凝聚力。中央政府開放內(nèi)地游客去澳門旅游推動澳門旅游消費(fèi)業(yè)的發(fā)展，梁家女兒梁舒成為一名導(dǎo)游向大陸游客講解澳門的歷史文化以及小吃;內(nèi)地對澳門招商引資，梁舒接受投資讓梁記餅家在澳門以及大陸開設(shè)分店，使得澳門本土企業(yè)走出去，推動企業(yè)轉(zhuǎn)型升級。另一方面，呈現(xiàn)澳門當(dāng)?shù)厝嗣裨诨貧w前后對祖國的態(tài)度以及為人處事的智慧，達(dá)到表現(xiàn)微觀文化政治的效果。梁鼎文謹(jǐn)記梁家祖先傳下來的家訓(xùn)，不忘根不忘祖，始終以傳統(tǒng)的忠孝仁義道德去踐行，以家風(fēng)家訓(xùn)教育梁家人。梁鼎文說“一等人忠臣孝子，二等人耕田讀書”，梁家要本分、踏實(shí)做小本生意，梁記餅家的第一爐杏仁餅一定要免費(fèi)送給街坊吃，這些傳統(tǒng)美德滲透在生活的各個細(xì)節(jié)，也是隱形的微觀文化政治表達(dá)。梁家祖?zhèn)鞔笪荼惶K家設(shè)計(jì)圈套奪去，多年后蘇家大澳集團(tuán)遇到困境，梁家不計(jì)前嫌主動幫助，不失做人本分。梁記餅家租的鋪?zhàn)臃孔饬憾ξ母S市場價走，不管生意好壞，哪怕房東阿婆愿意降價，他永遠(yuǎn)守信，不讓房東吃虧。這一系列生活細(xì)節(jié)隱形地、鮮活深刻地展現(xiàn)了編劇賦予的微觀文化政治。

二、空間場域：以小見大的家國同構(gòu)敘事

時間場域建構(gòu)重大歷史時間節(jié)點(diǎn)事件的故事情節(jié)，需要在空間場域來展現(xiàn)，選取什么樣的地點(diǎn)、房屋、店鋪、街道、企業(yè)等來作為情節(jié)發(fā)生的地域空間，才能契合獻(xiàn)禮片《澳門人家》的人文深度和歷史高度是個難題。電視劇選取了澳門當(dāng)?shù)鼐哂袧夂袢宋牡滋N(yùn)的地域空間。例如：其一三灣斜街是澳門當(dāng)?shù)氐囊粋€傳統(tǒng)街道。劇中主要人物生活在這條街道上，三灣斜街取景就是中山影視城中原來的“英美街區(qū)”，節(jié)目組按照實(shí)地的樣貌用兩個多月時間制景，營造出街坊鄰里生活的氣息，其二梁家大屋是男主角梁鼎文家祖?zhèn)鞯膫鹘y(tǒng)風(fēng)格的建筑。梁家大屋是編劇為人物家族設(shè)置而非真實(shí)的，旨在展現(xiàn)澳門當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的國韻氣息，用劇中人物澳門富豪蘇耀庭的話說，“我蘇家樓宇千重，加在一塊抵不過人家一個排面”，表明梁家大屋具有很高的藝術(shù)價值和歷史文化價值。其三是梁記餅家和皇冠小館。杏仁餅和蟹黃粥都是澳門傳統(tǒng)小吃，兩家店鋪都秉承著小本生意手工制作口碑第一的經(jīng)營原則。其四是大澳集團(tuán)，劇中男主角梁鼎文死對頭蘇家的公司，代表澳門的本土企業(yè)。選取三灣斜街、梁家大屋、梁記餅家、皇冠小館、大澳集團(tuán)等五大地域空間，旨在展現(xiàn)澳門本土的歷史建筑、風(fēng)俗文化、企業(yè)的內(nèi)涵，加深《澳門人家》的人文深度與歷史感。

《澳門人家》在地域空間上采取的是以小見大的“家國同構(gòu)”的敘事方式，以家庭及成員在一定時間跨度內(nèi)的命運(yùn)變遷來映射時代風(fēng)云和社會興衰。[5]電視劇從澳門一個普通家庭的視角出發(fā)，反映了澳門回歸祖國前后的時代變遷，小視角大眼界、小人物大情懷、小事件大道理。以小見大的“家國同構(gòu)”的敘事方式契合了創(chuàng)作《澳門人家》獻(xiàn)禮澳門回歸20周年的初心?！栋拈T人家》著力塑造了三個大家庭：梁家、蘇家、大冠家。梁家與蘇家是死對頭，與大冠家是好朋友。其一，劇中設(shè)置梁家祖先從廣東中山外出買杏仁餅到澳門定居下來，祖父梁恒和大兒子梁鼎文在澳門經(jīng)營梁記餅家。二兒子梁鼎武被蘇家設(shè)計(jì)賭錢欠下巨債，孫子梁家棟生病急需用錢，小女兒梁瀟考上嶺南中學(xué)需要學(xué)費(fèi)，兒媳宋曼琴把梁家祖?zhèn)鞔笪葙u給蘇家渡過危機(jī)。梁鼎文生氣媳婦宋曼琴私自賣了梁家的根基大屋，并誤會宋曼琴與蘇家私通，于是把宋趕出梁家。后來蘇家遭難，梁家主動幫忙解決危機(jī)，蘇家把大屋歸還梁家。《澳門人家》通過梁家大屋易主后復(fù)歸梁家的象征性手法，傳遞著澳門這座大屋重新回到祖國懷抱的深刻內(nèi)涵。其二，大冠家經(jīng)營皇冠小館，誠實(shí)厚道服務(wù)街坊，澳門回歸電視直播在小館展現(xiàn)，并設(shè)置澳門未回歸祖國前葡萄牙人來小館吃霸王餐打人摔屋，澳門回歸后葡萄牙人鬧事被梁家人制止的情節(jié)，表明澳門回歸前后澳門人民的變化。其三，蘇家經(jīng)營澳門本土企業(yè)大澳集團(tuán)，一開始憑借雄厚資金收購梁家大屋，后遇到發(fā)展瓶頸，內(nèi)地企業(yè)加入新鮮血液挽救集團(tuán)的危難。后大澳參與港珠澳大橋建設(shè)項(xiàng)目，最終全面通車。澳門搭乘內(nèi)地的發(fā)展快車迎來繁榮的局面，詮釋了澳門回歸祖國后“一國兩制”政策的成功以及合作共贏的成果。其四，梁記餅家和皇冠小館生意在澳門回歸祖國前動蕩起伏，遭遇經(jīng)營危機(jī)，回歸祖國后，中央的招商引資條件，幫助傳統(tǒng)手工店鋪轉(zhuǎn)型升級等，實(shí)現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益。《澳門人家》中的“家”既是家庭，也是國家，通過家的遭遇發(fā)展展現(xiàn)國家的風(fēng)云變化，達(dá)到家國敘事的以小見大的效果。

三、人間場域：人、史本位的“以人帶史”敘事

塑造什么樣的人物能更好地帶出這段歷史？在這段特殊的歷史中應(yīng)該呈現(xiàn)什么樣的人物？這兩點(diǎn)是主旋律獻(xiàn)禮片電視劇敘事的難度，“以人帶史”的敘事方式可以高效地解決這個難題。“以人帶史”是中國傳統(tǒng)敘事手法之一，是指通過塑造典型的生命個體形象呈現(xiàn)歷史時間以及歷史事件，通常追求對男性傳奇人物或者重要?dú)v史人物生命歷程的表現(xiàn)。[6]例如《澳門人家》塑造了傳統(tǒng)文化的繼承者和守護(hù)者梁恒、梁鼎文、梁舒一家三代，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新者梁瀟、蘇林、宋曉雯、文揚(yáng)等。其一，梁恒和梁鼎文用命運(yùn)守護(hù)梁家大屋、梁家祖訓(xùn)，既是繼承與守護(hù)的表現(xiàn)，又是帶回澳門的被割讓與回歸的歷史。其二，梁家棟小時候生病，宋曼琴賣大屋去香港治病，塑造偉大的媽媽形象;澳門臺風(fēng)，韓雅琦舍命救助三灣斜街的一生被砸住院，塑造出互幫互助的鄰居形象;梁鼎武無所事事被蘇家設(shè)圈套放高利貸賭博輸錢敗家，塑造出不上進(jìn)的浪蕩子形象;通過塑造典型的人物帶出“非典”、臺風(fēng)、金融危機(jī)的歷史。其三，文揚(yáng)從內(nèi)地來到澳門參與建設(shè)港珠澳大橋項(xiàng)目，是一個有為有愛的大陸青年“闖入者”形象。文揚(yáng)給澳門的城建帶來了他的學(xué)識、智慧，給三灣斜街帶來了不一樣的文化氣息;甚至于在某種意義上，也是他解開了梁家、蘇家隔代的恩怨。澳門姑娘梁舒與這位大陸來客的情感依戀，喻示了大陸和澳門同胞過去20年心靈與感情的契合—真正的“回歸”是內(nèi)在而久遠(yuǎn)的，是精神歸宿上的共鳴。歸根結(jié)底，澳門回歸不僅是簡單的主權(quán)回歸，而是澳門百姓、大陸同胞雙向互動的心靈回歸。[7]其四，“三角戀式”的人物塑造：第一組（父母輩）梁鼎文、宋曼琴、韓雅琦、蘇林，梁鼎文與宋曼琴青梅竹馬，但梁鼎文家窮。蘇林喜歡宋曼琴，宋家為了財(cái)富把女兒嫁給蘇林。宋曼琴結(jié)婚當(dāng)天與梁鼎文私奔結(jié)婚，后梁誤會宋并把其趕出梁家，蘇林解救宋出國結(jié)婚。宋離開后，韓雅琦從內(nèi)地投奔表哥大冠與梁鼎文成為鄰居并慢慢成為戀人，四人之間的虐戀讓人物形象鮮明以及更有看點(diǎn)。第二組（子女輩）梁舒、宋曉雯、文揚(yáng)、陳小帥：梁舒和陳小帥是鄰居、姐弟，但弟弟陳小帥一直喜歡梁舒并從小追到大，梁舒喜歡從大陸來的年輕人文揚(yáng);梁舒的同母異父的妹妹宋曉雯一開始喜歡文揚(yáng)與姐姐競爭，后喜歡陳小帥并與之結(jié)婚。陳小帥和文揚(yáng)都是內(nèi)地人，最終和澳門人結(jié)婚。四位年輕人的兩兩虐戀結(jié)合，象征了大陸和澳門同胞心靈與感情的契合，并且最終由分離到擁抱，暗示澳門與內(nèi)地的最終局面。

在“以人帶史”的敘事中巧妙融合了傳奇元素，如家族恩怨、商場博弈、情感糾葛，使得故事更吸引人并且契合現(xiàn)代觀眾的審美趣味。其一關(guān)于梁家與蘇家的家族恩怨的展現(xiàn)。梁鼎文的媳婦宋曼琴本來是蘇家的兒媳婦，因宋曼琴逃婚與梁鼎文私奔，與蘇家結(jié)下仇恨。蘇家家大業(yè)大財(cái)大，想盡辦法報(bào)復(fù)梁家。梁家小女梁瀟考上嶺南中學(xué)擺酒慶祝，蘇家大鬧現(xiàn)場花高價買梁家大屋被梁恒拒絕。蘇家仍不死心，于是設(shè)圈套讓梁鼎武放高利貸賭錢欠下巨債，加上梁家孫子家棟生病急需用錢，宋曼琴私自把梁家大屋賣掉，梁鼎文誤會宋曼琴并將之趕出家門。其二關(guān)于商場博弈的展現(xiàn)。蘇家利用梁家店鋪不景氣瀕臨倒閉的機(jī)會，設(shè)法兼并，還通過找房東漲梁記餅家的房租;后期梁記餅家適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展，包裝品牌，在澳門、內(nèi)地開設(shè)分店迎來繁榮局面。蘇家大澳集團(tuán)面臨資金周轉(zhuǎn)困難，銀行查封房產(chǎn)抵債，梁家主動幫助。其三關(guān)于情感糾葛的展現(xiàn)，包括父母輩梁鼎文、宋曼琴、韓雅琦、蘇林以及子女輩梁舒、宋曉雯、文揚(yáng)、陳小帥的分分合合。

《澳門人家》深層的價值，是電視劇文本影像展現(xiàn)中國人的奮斗形象。當(dāng)然本劇也具有一些瑕疵，如部分人物形象有頭沒尾，如梁瀟、梁鼎武，不夠完整，深度不夠;部分實(shí)物是虛構(gòu)，如梁家大屋缺乏藝術(shù)真實(shí)性，挖掘的關(guān)于大屋的歷史文化有限，部分情節(jié)由于傳奇元素的使用偏離劇作主題，但總體瑕不掩瑜。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍迪勇：《敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向》，《江西社會科學(xué)》2006年第10期。

[2]高曉春：《回歸對每個澳門人都是件大事》，《人民論壇》1999年第12期。

[3]梁振華：《電視劇〈澳門人家〉》：溫情歲月的人文回響》，《文藝報(bào)》2019年12月20日。

[4]張愛鳳：《論當(dāng)代電視劇中的微觀政治》，《現(xiàn)代傳播》2013年第3期。

[5]尋茹茹：《歷史溫度、人文深度與信仰高度—論電視劇〈特赦1959〉的主流敘事創(chuàng)新》，《中國電視》2019年第11期。

[6]尋茹茹：《歷史溫度、人文深度與信仰高度—論電視劇〈特赦1959〉的主流敘事創(chuàng)新》，《中國電視》2019年第11期。

[7]梁振華：《電視劇〈澳門人家〉：溫情歲月的人文回響》，《文藝報(bào)》2019年12月20日。

[作者單位：沈魯，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院;楊繼敏，中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院。本文系2017年江西省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“沖突與融合：多元語境下中國電視劇文化批評研究”（17YS06）階段性成果]