文/ 王夕云

古玉鑒賞是一門學(xué)問，考量著人們的學(xué)識(shí)學(xué)養(yǎng)和審美能力。

在傳統(tǒng)藝術(shù)的眾多門類中，古代玉器是最集中而又充分體現(xiàn)了中華民族文化精神和審美意識(shí)的獨(dú)特種類。它有著古老的歷史淵源，卻又與現(xiàn)代藝術(shù)審美精神息息相通。作為藝術(shù)的古代玉器是中國(guó)獨(dú)有的。

重視古代玉器的鑒賞的方法，是獨(dú)具中國(guó)藝術(shù)審美理論中的傳統(tǒng)命題，鑒賞本來就是考證、研究、領(lǐng)會(huì)古玉的文化性藝術(shù)性。在中國(guó)古代玉器中的禮器、供器、賞器是古人的一種心境，一種智慧，一種精神。中國(guó)古代玉器的藝術(shù)蘊(yùn)含先賢們“道”的哲學(xué)思想，“道”是古玉的靈魂，古玉的禮器是一定時(shí)代中社會(huì)生活精神思想和情感的反映，因此要求鑒賞者具備必要的歷史、生活知識(shí)，以此為鑒賞的基礎(chǔ)。如西周時(shí)期的“六瑞”所反映“禮制”下宗教祭祀的崇拜。但是，它是和中華哲學(xué)思想聯(lián)系在一起的。玉，一旦進(jìn)入了“禮儀”層面各種器形和紋飾無不為先哲先賢們的思想情感所過濾所濃縮，從而帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性精神性的色彩，滲透著古代先哲們的思想性情和主觀精神，古玉禮制成器便成為了古代哲學(xué)思想和情感意緒的載體。從這個(gè)意義上講，進(jìn)入玉里的“禮”已經(jīng)哲學(xué)化了，主觀思想化成了客觀真實(shí)。正因?yàn)槿绱耍幱谕粫r(shí)代的禮器，有多種不同器型表達(dá)不同的哲學(xué)思想，而裝飾出來的紋飾也顯得豐富多樣。

古代玉器的器型和紋飾是一種“道”的品格，所謂品格即是一種精神，就是奉為禮器供器是古人的精神產(chǎn)物，不是別的，正是古代先賢用自己的心來營(yíng)造它的精神世界。古玉是中國(guó)哲學(xué)思想和古人情感的一種物化形態(tài)，它不是造出自然之形來，而是造出自然之神、自然之魂——即生命來。商周時(shí)期高規(guī)格的玉制禮器：鼎、簋、尊……等等，每件器物都有它們自己的自然之神，自然之魂，自然之生命。

商周玉制的禮器鑒賞，必須上手研味，在實(shí)踐中鑒賞實(shí)物的藝術(shù)性，情感就會(huì)更濃烈。特別講究玉質(zhì)瑩潤(rùn)細(xì)膩，推崇“天放”之美，“天然”之美，“人文”之美，這都是“道”的哲學(xué)思想境界。“道不自器，與之方圓”，“道”就在千變?nèi)f化的自然宇宙中，于是，真實(shí)的反映大自然的形貌、精神、生命，就是體現(xiàn)了“道”。

鑒玉賞玉觀玉必須從玉器背后看到時(shí)代文化和審美藝術(shù)，玉器的文化與藝術(shù)和時(shí)代的文化與藝術(shù)是相通的。我們?cè)阼b賞評(píng)估古玉的精粗優(yōu)劣真?zhèn)?，不是一句?jiǎn)單的肯定和一句簡(jiǎn)單的否定就能完事的，自認(rèn)為把每個(gè)時(shí)代的古玉都看懂了讀懂了弄懂了，其實(shí)未必真懂。解讀古代玉器的文化性和藝術(shù)性是一種再創(chuàng)造。我們?cè)阼b賞時(shí)還必須注意古玉藝術(shù)背后的意蘊(yùn)、情趣和精神的時(shí)間和空間。這就牽涉到古人在創(chuàng)造玉器藝術(shù)的自主性問題。古玉的藝術(shù)創(chuàng)造的自主性涉及到內(nèi)容、形式兩個(gè)方面。

對(duì)古玉的“藝術(shù)性”每個(gè)時(shí)代都有各自的理解，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的審美特征，在玉器的藝術(shù)性內(nèi)容上就會(huì)表現(xiàn)出自身的獨(dú)特性來。另外，有些玉器的題材內(nèi)容沒有必然聯(lián)系的形式表現(xiàn)，如：魚、蟬、蟾、犬、羊……只有風(fēng)格的差別，工藝技巧的不同。古代玉器很有形式感，它的造型是由內(nèi)容決定的，器型和內(nèi)容是統(tǒng)一論者，不過，古玉的器型是一個(gè)豐富多樣的概念，要充分看到古玉器型的自主性的一面，如：玉蟬、玉雁……每個(gè)時(shí)代都有自己對(duì)蟬的不同理解，蟬就會(huì)出現(xiàn)各自不同的造型，賦予不同的意義。古玉的藝術(shù)性既有它的內(nèi)在美又有它的造型美。只要內(nèi)容有寓意就可以說是美好的。

古玉是按照不同的審美情趣去制作各種不同的器型和紋飾。因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代每個(gè)人的文化、學(xué)養(yǎng)、審美情趣不同，在形式上有它的自主性，于是后人在鑒賞和理解上也會(huì)有所不同，自然就會(huì)造成認(rèn)知評(píng)估上不同的結(jié)果。鑒賞評(píng)估的主體是人，他和客觀歷史遺存的古代藝術(shù)品都具有在文化認(rèn)知和藝術(shù)審美上的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性。猶如一個(gè)作家自己所得意的作品，未必是讀書者所欣賞的。在古玉藝術(shù)品收藏過程中也是如此，收藏家鑒賞家既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的；收藏家有自己的獨(dú)立性，既是接受者，又是一個(gè)人文藝術(shù)思想的創(chuàng)造者。古代玉器需要用人文科學(xué)來考量是否藝術(shù)，用今天的話來說是否被社會(huì)認(rèn)同、大眾喜歡的“接受美學(xué)”的一個(gè)基本理論問題。從更寬泛的層面來說，既要懂得歷史了解時(shí)代還要求鑒賞者對(duì)時(shí)代審美有較深的了解和體驗(yàn)，這才會(huì)對(duì)古玉藝術(shù)產(chǎn)生共鳴。這是因?yàn)?，古玉藝術(shù)是時(shí)代文化的藝術(shù)結(jié)晶，如果缺乏相應(yīng)的歷史知識(shí)和藝術(shù)審美，即使具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒定賞能力，也很領(lǐng)略它的意蘊(yùn)和內(nèi)在的精神美。

如：春秋時(shí)期玉匜、玉盨……等等。我們強(qiáng)調(diào)由于鑒賞者的主體不同，鑒賞背景不同，鑒賞度、方法等方面的不同，從而造成對(duì)古代玉器的審美感受、審美理解、審美體驗(yàn)的不同。

我們鑒賞評(píng)估古玉的藝術(shù)性尤其要“細(xì)心體貼”的聆聽時(shí)代聲音，把握了解古玉藝術(shù)及所處的時(shí)代是為正確鑒賞和評(píng)估藝術(shù)作品的前提，這是和它的時(shí)代文化和社會(huì)審美分不開的。對(duì)時(shí)代文化的看重，是對(duì)古玉藝術(shù)性的一大重要衡量環(huán)節(jié)。移到收藏上來就是每個(gè)個(gè)人審美能力的表現(xiàn)。我們收藏鑒賞尋求著一條自己的法則：“以物鑒史，以古鑒真”，不是以概念出發(fā)，不是以主觀臆斷。我們收藏鑒定不能片面的強(qiáng)調(diào)己知的陳舊書本知識(shí)，還有很多我們未知的器物等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去研究，我們承認(rèn)在鑒賞活動(dòng)中有不同的觀點(diǎn)和差異性，允許甚至提倡多樣性。但是我們不主張?jiān)阼b賞評(píng)估古玉時(shí)采取簡(jiǎn)單肯定和簡(jiǎn)單否定，那種隨心所欲、主觀臆測(cè)、無據(jù)否定和任意曲解會(huì)造成一種不良鑒定風(fēng)氣。

價(jià)格貴的古代玉器，未必是最好的，你認(rèn)為好的并不是真正意義上藝術(shù)的。而是應(yīng)該要從古玉本身去尋求它的涵義，要更加強(qiáng)調(diào)鑒賞者的能動(dòng)性，我們?cè)诠庞袷詹亍㈣b賞，評(píng)估上不能依草附木，隨波逐流，我們要說的是自己的話，民藏走自己的道路。堅(jiān)持“實(shí)踐出真知”的實(shí)事求是客觀認(rèn)真的態(tài)度，反對(duì)形形色色思想迂腐和形而上學(xué)的八股思想。要更好的鑒定評(píng)估中國(guó)古代玉器的文化性藝術(shù)性還是離不開材質(zhì)的優(yōu)劣，器型的端莊，紋飾的精美三大基本原則來考量來評(píng)估，真正“讀懂”古代玉器的藝術(shù)創(chuàng)作背后的時(shí)代文化，不論出于何種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，必定蘊(yùn)涵著中華哲學(xué)思想所要表現(xiàn)的內(nèi)容和感情。

古玉所承載藝術(shù)人文思想都離不開古玉中蘊(yùn)藏著“道”的境界，充滿哲理的意味、生命的意味。借用王國(guó)維的詩詞理論“一切景語皆情語”，一首好詩雖寫的是自然景觀，但背后卻是表達(dá)的一種人格精神。換句話來說，古代玉器的境界是哲理的境界，又是生命的境界。

古代玉器藝術(shù)鑒賞是一種對(duì)古代藝術(shù)品進(jìn)行再創(chuàng)造的活動(dòng)，古玉藝術(shù)與其它藝術(shù)相比往往更含蓄多義，更具歷史性、文化性，在藝術(shù)性上更可以多層次性、多側(cè)面性。“智者見智 ，仁者見仁”，鑒賞者有充分的審美再創(chuàng)造的自由，中國(guó)古代玉器藝術(shù)鑒賞“貴悟不貴解”，“貴解”是西方古代藝術(shù)鑒賞的特點(diǎn)，西方傳統(tǒng)的藝術(shù)理論著作在論及鑒賞時(shí)都會(huì)很重視理性分析。而中國(guó)傳統(tǒng)則不然，更強(qiáng)調(diào)感性的直覺審美觀照，即“貴情”。這就是中國(guó)古代玉器藝術(shù)鑒賞中常見的現(xiàn)象。

正因?yàn)槿绱?，古玉鑒賞更加注重歷史性、文化性和藝術(shù)人文精神，這將成為中國(guó)古玉鑒賞中的一個(gè)重要命題，從而讓今天的社會(huì)共同構(gòu)筑起中國(guó)古代玉器藝術(shù)鑒賞評(píng)估方法論的原則要求：既要從時(shí)代藝術(shù)、玉器藝術(shù)作品的實(shí)際出發(fā)來探求古玉藝術(shù)的意蘊(yùn)和形式，獲得相應(yīng)的審美藝術(shù)享受，又要看到歷史文化差異性和在古玉藝術(shù)多樣性，要充分調(diào)動(dòng)鑒賞者審美再創(chuàng)造的能動(dòng)作用，使古玉的藝術(shù)審美享受和情趣不斷豐富深化。……我們不是僅僅看到的是面前的玉器，而是古玉背后的文化和靈魂。

更重要的是我們這個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，如果要印一張名片放到全世界面前，怎么樣去介紹我們的五千年?duì)N爛的文明，介紹我們的民族，去介紹這樣一個(gè)偉大的人群？我們可能有很多方式，但中國(guó)古代玉器文化將是一張極具文化內(nèi)涵的金色名片。