田昀，賈昊

（1.北京市衛(wèi)生健康委宣傳中心，北京 100050；2.中國(guó)家紡協(xié)會(huì)設(shè)計(jì)師分會(huì)，北京 100020）

引言

在人類歷史文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，器物的裝飾既是應(yīng)用藝術(shù)的起源，又是文脈傳承的主要載體。其中，中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器裝飾藝術(shù)的發(fā)展在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，一直閃耀著奪目的光芒。在今天，進(jìn)一步研究中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器裝飾藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)并探尋傳承應(yīng)用的方法，不僅是獲取形式資源和工藝手段的寶貴途徑，更對(duì)展現(xiàn)中華文化精髓、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)樂(lè)器紋樣裝飾的當(dāng)代價(jià)值

樂(lè)器的構(gòu)成包括器物的形制、結(jié)構(gòu)、材料、裝飾運(yùn)用等方面，核心內(nèi)容是它的聲學(xué)功能。它表面上實(shí)現(xiàn)的是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，但在視覺(jué)上是通過(guò)造型和裝飾實(shí)現(xiàn)的在美學(xué)上的特別呈現(xiàn)，這是由樂(lè)器功能的觀演一體價(jià)值決定的。樂(lè)器造型的演化承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著民族的文化特性、審美習(xí)慣、工藝特色等多重信息。

中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程，在美學(xué)的成就上呈現(xiàn)了特定的發(fā)展軌跡，這其間尤以唐代樂(lè)器為典范。從日本正倉(cāng)院藏我國(guó)唐代樂(lè)器的遺存中我們得以窺見(jiàn)這種裝飾藝術(shù)的巔峰樣貌，其中對(duì)裝飾紋樣的完美運(yùn)用體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。與樂(lè)器形制的至臻至美相匹配，以唐代樂(lè)器為代表的民族樂(lè)器運(yùn)用了造型精美、構(gòu)成豐富的紋樣裝飾器物形體，實(shí)施外表修飾。但這種優(yōu)秀的裝飾傳統(tǒng)隨著時(shí)代的推移、生產(chǎn)方式的變遷逐漸弱化，在今天很多手段與樣式已經(jīng)式微，重新審視它的價(jià)值、探尋傳承應(yīng)用的途徑是我們的文化責(zé)任。為此我們通過(guò)資源收集和分析、理論研究和理念思考以及設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的紋樣裝飾及傳承應(yīng)用的嘗試。

二、把握文脈屬性是樂(lè)器裝飾傳承的核心

>圖1 正倉(cāng)院藏唐代螺鈿紫檀五弦琵琶和螺鈿阮咸的圖案

>圖2 傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)：大漆螺鈿琵琶、京胡與京二胡、月琴、阮；絲網(wǎng)印與烙畫(huà)阮、月琴

同樣是器物的裝飾，樂(lè)器的裝飾具有很強(qiáng)的樣式化特性，這是由民族、地域、歷史、社會(huì)等因素積淀生成的。首先是民族性的特征。如琴、瑟、笙、簫等誕生于華夏本土的樂(lè)器，琵琶、阮咸、胡琴等與西域引入形制融合演化的樂(lè)器等，把這些樂(lè)器與西洋樂(lè)器、西亞樂(lè)器等異族樂(lè)器作比較，我們能夠看到十分鮮明的民族特征。因此，樂(lè)器裝飾的民族氣質(zhì)、民族韻致是傳統(tǒng)樂(lè)器傳承設(shè)計(jì)的命脈與根基。其次是恒久性的特征。民族樂(lè)器是文明延續(xù)的表征之一，因而具有相對(duì)穩(wěn)定的形制樣貌，所謂萬(wàn)變不離其宗也是它的形象寫(xiě)照。任何改弦易張、另起爐灶、隨性發(fā)揮的改造都會(huì)破壞其根本的文化歸屬。再者是時(shí)尚性的特征。音樂(lè)的藝術(shù)創(chuàng)新品性孕育了其載體的與時(shí)共進(jìn)精神，在基本形制相對(duì)穩(wěn)定的前提下，技術(shù)與工藝的不斷提高、造型與裝飾的不斷演進(jìn)，特別是當(dāng)代藝術(shù)潮流與數(shù)字音樂(lè)技術(shù)的發(fā)展，使樂(lè)器裝飾的部分取向呈現(xiàn)創(chuàng)新和時(shí)尚的表現(xiàn)形式。

三、堅(jiān)持紋樣裝飾的功能主導(dǎo)原則

在樂(lè)器的功能要素中，聲學(xué)是支配性的核心功能，其他重要的功能還有禮儀、審美、人機(jī)等方面，因時(shí)代、文化、使用者等背景和需求不同，功能評(píng)價(jià)的權(quán)重亦有不同。在功能主導(dǎo)的限定下，任何影響聲學(xué)效應(yīng)的裝飾元素和工藝施加、審美取向偏差的“為裝飾而裝飾”的操作，都會(huì)導(dǎo)致本末倒置的方向性錯(cuò)誤。

四、從傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中提取精粹

充分挖掘中華傳統(tǒng)裝飾紋樣的資源是傳承創(chuàng)新的根本路徑。中華民族幾千年的裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)蓄積了博大精深的紋樣遺存。它不但是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的形式資源，更是中華文化樣貌的純正表象，它荷載著綿長(zhǎng)的歷史印記、鮮活的世俗文化和獨(dú)特的民族語(yǔ)言。中華傳統(tǒng)紋樣具有融通的共構(gòu)特點(diǎn)，由基本樣式演化的無(wú)窮形式適用了建筑、雕刻、紡織、器物、繪畫(huà)等眾多應(yīng)用媒介，基于同理在逆向應(yīng)用時(shí)，我們又能在眾多媒介中采集到極其豐富的元素，得以運(yùn)用在傳統(tǒng)樂(lè)器的裝飾再造中。（表1）

>表1 唐代團(tuán)花紋樣的典型樣式和結(jié)構(gòu)類型圖式

正倉(cāng)院藏唐代樂(lè)器在紋樣運(yùn)用上是值得我們深入研究的杰出典范。唐代是一個(gè)輝煌的朝代，文化采取兼容并蓄的政策，唐代紋樣結(jié)合了周邊、西方以及佛教文化的特征，在本民族的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，以豐腆為美，飽滿、富麗，盡顯大唐雍容華貴之氣。團(tuán)花是唐代紋樣的典型樣式，也是唐代裝飾中最盛行的應(yīng)用，折枝花和纏枝花為基礎(chǔ)紋樣進(jìn)行彎曲、盤(pán)繞、組合而形成的，也可歸于團(tuán)花的類型。另外以寫(xiě)實(shí)形式表現(xiàn)世俗生活的人物、牛馬、花鳥(niǎo)、山水等多元呈現(xiàn)也使裝飾紋樣充盈了回歸自然、回歸生活的生機(jī)和氣息。（圖1）

五、注重裝飾材料和工藝對(duì)樂(lè)器品性的適宜性

裝飾手段的施加決定著樂(lè)器的聲學(xué)質(zhì)量，也是對(duì)樂(lè)器整體質(zhì)量的重要感知。中國(guó)樂(lè)器制作的工藝技術(shù)要求嚴(yán)謹(jǐn)，使用主體及裝飾材料極為考究，這些材料的內(nèi)外適合構(gòu)成了樂(lè)器合理的形制與得體的裝飾。在設(shè)計(jì)中，我們針對(duì)彈撥樂(lè)器面板的材質(zhì)保持限定，研發(fā)了利用絲網(wǎng)印和烙畫(huà)的紋樣施加工藝。針對(duì)唐代樂(lè)器天然大漆工藝的傳承再造，反復(fù)進(jìn)行髹漆部位和工藝對(duì)聲學(xué)影響的試驗(yàn)和方案調(diào)試，完成了一些既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾的傳承應(yīng)用，又滿足專業(yè)樂(lè)器功能的樣品試驗(yàn)。（圖2）

結(jié)論

樂(lè)器的造型與裝飾不但是音樂(lè)研究的一部分，也是設(shè)計(jì)美學(xué)研究的課題。不斷從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取資源，在追本溯源的過(guò)程中傳承、發(fā)展和完善自身，是文化發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì)。用設(shè)計(jì)探究民族樂(lè)器其歷史文化價(jià)值和工藝技術(shù)價(jià)值，是我們?yōu)橹腥A民族文化的傳承創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)持續(xù)努力的重要工程。