曾 凡

(廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510507)

楚辭《天問(wèn)》記錄了楚文化系統(tǒng)中與女?huà)z化生相關(guān)的創(chuàng)世神話，詩(shī)中有“女?huà)z有體，孰制匠之”的疑問(wèn)。相關(guān)神話內(nèi)容在《山海經(jīng)》中則有更為詳細(xì)的記載，如《大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”《天問(wèn)》中對(duì)女?huà)z之“體”來(lái)源的疑問(wèn)，可與《大荒西經(jīng)》中所載女?huà)z神話相參照。以上說(shuō)明女?huà)z化生神話在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有流傳，并且女?huà)z始祖神的地位在神話時(shí)代就已經(jīng)確立起來(lái)了。

一、女?huà)z崇拜的原始文化背景

在遠(yuǎn)古時(shí)期，出于對(duì)大自然敬畏，先民認(rèn)為萬(wàn)物由神靈主宰著。在只識(shí)其母而不識(shí)其父的母系社會(huì)中，最初擬人化的主神形象多是女性。在原始觀念的影響下，女?huà)z與祖先崇拜有無(wú)法割裂的淵源。因?yàn)樵谂畫(huà)z身上承載著太多生殖文化內(nèi)涵，她也一直作為始祖被推上神壇。

神是上古蒙昧?xí)r就有的概念，神靈崇拜有一個(gè)演化過(guò)程。進(jìn)入新石器時(shí)代，先民在長(zhǎng)期逐水而居的生存狀態(tài)下，對(duì)自然的依賴使他們產(chǎn)生了原始崇拜的心理，原始神靈崇拜由此而萌芽。女?huà)z崇拜的產(chǎn)生和形成大約是在新石器文化時(shí)期。周昆叔把黃河流域新石器文化分為早期、中晚期和晚期。早期距今約11000-8000年，重要遺址有河北省徐水縣南莊頭遺址、河北省陽(yáng)原縣東城鄉(xiāng)虎頭梁于家溝遺址、北京市懷柔縣寶山寺鄉(xiāng)轉(zhuǎn)年遺址等幾處；中期距今約8000-5000年，有裴李崗文化、磁山文化、老官臺(tái)文化和仰韶文化等類(lèi)型；晚期距今約4900-4100年，為龍山文化類(lèi)型。[1]自伏羲、女?huà)z傳說(shuō)時(shí)代起，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，作為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的黃河流域保持著高度發(fā)達(dá)的社會(huì)文化。盡管在這漫長(zhǎng)的時(shí)期里，社會(huì)仍處于“知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫婦、男女之別”(《呂氏春秋》)、子女“從母所居為姓”(《史記》)時(shí)代，但考古發(fā)現(xiàn)表明，距今約11000-8000年的新石器早期，黃河中上游開(kāi)始出現(xiàn)早期的社會(huì)文明，祖先神的信仰大約就在這一時(shí)期伴隨著原始農(nóng)業(yè)的萌芽而孕育起來(lái)。

黃河流域的最早先民多是沿河而居，人類(lèi)駕馭水的能力建立在對(duì)水的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上?！读凶印S帝》中謂古華胥氏國(guó)之民能“入水不溺”，華胥氏國(guó)之民是傳說(shuō)中生活在黃河中上游的最遠(yuǎn)古先民之一。由于長(zhǎng)期沿河而居，他們熟練地掌握了水的習(xí)性，黃河為他們提供了生存所需的物質(zhì)條件。水神崇拜或在傳說(shuō)中的女?huà)z、伏羲時(shí)代就已經(jīng)萌芽。至今黃河一線還能找到原始水神崇拜的蛛絲馬跡。王貴生研究認(rèn)為，“媧”與“蛙”有著復(fù)雜的淵源，[2]此說(shuō)頗有說(shuō)服力，也說(shuō)明與女?huà)z相關(guān)的祖先崇拜和水神崇拜之間具有隱約的聯(lián)系。

自古以來(lái)，傳說(shuō)中的女?huà)z是人類(lèi)的創(chuàng)造者。在古文獻(xiàn)中，女?huà)z的事跡幾乎全以神話故事的形式存在。在《楚辭》、《山海經(jīng)》、《禮記》、《史籀篇》等先秦傳世文獻(xiàn)或逸文中，女?huà)z神話均有記載。秦漢以來(lái)的《淮南子》、《風(fēng)俗通》、《漢書(shū)》、《帝王世紀(jì)》、《獨(dú)異志》、《路史》、《繹史》等文獻(xiàn)依古籍中的記載對(duì)女?huà)z神話有較多的衍生和擴(kuò)展。

女?huà)z或?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期生活在黃河中上游一帶的氏族名稱，又或?yàn)檫@個(gè)氏族所沿用的首領(lǐng)的名稱。在古代神話中，“女?huà)z”被傳為人類(lèi)文化發(fā)展中有著標(biāo)志性作用的人物。作為神話中的人物，她的符號(hào)性和象征性意義甚至大過(guò)其真實(shí)存在的本身。自古以來(lái)，女?huà)z神話主要有化育萬(wàn)物、摶土造人、補(bǔ)天治水、與伏羲兄妹成婚繁衍人類(lèi)、定婚姻等。

在與祖先崇拜相關(guān)的神話中，女?huà)z常與伏羲聯(lián)系在一起。伏羲氏名號(hào)繁雜，與女?huà)z一樣或?yàn)槭献宀柯涿Q又或?yàn)槭献迨最I(lǐng)沿襲的稱號(hào)。神話里的伏羲也是一個(gè)符號(hào)性和象征性的人物，其標(biāo)志性的地位同樣不可替代。在古籍中所見(jiàn)到的伏犧、伏戲、包曦、炮羲、赫胥、庖犧、宓羲、虙犧、大昊、泰昊、大(太)皞、大皓、犧皇、羲皇、戲皇等均是“伏羲”名稱或名號(hào)的不同寫(xiě)法。

《莊子·胠篋》有“民結(jié)繩而用之”的記載，說(shuō)明伏羲時(shí)代尚無(wú)文字，主要靠結(jié)繩記事。伏羲和女?huà)z的名號(hào)是通過(guò)記音的方式記錄下來(lái)的，由口耳相傳，到后來(lái)記錄成文字均非一時(shí)一地由一人來(lái)完成。不同的記錄者，依本地的發(fā)音和自己的理解寫(xiě)成了不同的字形，這是造成“伏羲”、“女?huà)z”出現(xiàn)繁多寫(xiě)法的根本原因。許慎《說(shuō)文解字》認(rèn)為黃帝時(shí)倉(cāng)頡造字，時(shí)間肯定在伏羲氏時(shí)代之后。如今南方諸多少數(shù)民族如苗、瑤、土家等沒(méi)有自己的文字或文字出現(xiàn)較晚，在這些民族中流傳的伏羲、女?huà)z的傳說(shuō)均是用記音的方式保留下來(lái)的?！胺恕薄芭?huà)z”的稱謂起初只是單純記音，文字出現(xiàn)之后，“伏羲”“女?huà)z”的不同寫(xiě)法多結(jié)合了傳說(shuō)內(nèi)容而兼有表意的成分在里面。

假如伏羲氏與女?huà)z氏是遠(yuǎn)古時(shí)期黃河中上游影響極其廣泛的兩個(gè)氏族，他們之間或存在著長(zhǎng)時(shí)間的聯(lián)盟關(guān)系。由于兩個(gè)氏族交往密切，長(zhǎng)期的婚媾關(guān)系使這兩個(gè)氏族共同成為華夏各族的祖源。神話中伏羲、女?huà)z的不少事跡是共同的，在漢畫(huà)像上，伏羲和女?huà)z往往成雙成對(duì)地出現(xiàn)，表明他們是夫妻或兄妹。許多民族的創(chuàng)世神話中廣泛流傳著伏羲和女?huà)z兄妹成婚、繁衍后代的傳說(shuō)。伏羲和女?huà)z文化的發(fā)祥地在大地域上是一致的。伏羲、女?huà)z因此被傳為人類(lèi)的始祖神。女?huà)z與伏羲是我國(guó)漢、苗、瑤、壯、彝、傣、佤、侗、水、哈尼、拉祜、布依、土家等數(shù)十個(gè)民族共認(rèn)的始祖大神。

二、女?huà)z始祖母神話來(lái)源

女?huà)z自古以來(lái)就有始祖母的神話意象。東漢時(shí)期，流傳著女?huà)z “人首(面)蛇身”的神話。王逸《楚辭章句》云：“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎?”王逸謂女?huà)z“人頭蛇身”“一日七十化”，反映的就是古代創(chuàng)世神話內(nèi)容。郭璞注《山海經(jīng)》亦曰：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十變，其腹化為此神。”《淮南子·說(shuō)林篇》云：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此女?huà)z所以七十化也?！睗h人對(duì)女?huà)z的理解雖有蠡測(cè)的成分，但也有其合理的地方。

秦漢間多地流傳有伏羲與女?huà)z合體的神話，《說(shuō)文解字》曰：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》曰：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于縆泥中于舉以為人?！卑岩陨仙裨捚谓M合起來(lái)，即可發(fā)現(xiàn)其中包含女?huà)z具有“人頭蛇身”和“化萬(wàn)物”兩個(gè)特征?！盎f(wàn)物”正表現(xiàn)了她巨大的生殖能力。在古代，蛇因其頭形如男根而被賦予一定的生殖內(nèi)涵，女?huà)z“人頭蛇身”的形象自然與生殖崇拜相關(guān)聯(lián)著。由此推斷，女?huà)z可能是母系氏族社會(huì)時(shí)期有著蛇神崇拜傳統(tǒng)的氏族的首領(lǐng)，她化生萬(wàn)物中的一個(gè)重要內(nèi)容是化生人類(lèi)。與之相關(guān)的蛇神崇拜或許正是后世華夏民族龍神崇拜早期的萌芽形式。

作為人類(lèi)的始祖神，在女?huà)z身上同樣附會(huì)著許多創(chuàng)世造人的神話，影響最深遠(yuǎn)的是摶土造人、葫蘆生人和與伏羲兄妹成婚等傳說(shuō)。女?huà)z的創(chuàng)世神話是在傳說(shuō)中的大洪水背景下完成的，說(shuō)明從采集、漁獵時(shí)代到農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)所面臨的最大的禍患就是洪水。先民在自然災(zāi)害面前束手無(wú)策時(shí)，往往會(huì)把希望寄托于上天和神靈的身上。上天是擁有神秘力量的天神，是先民按照自己主觀愿望和對(duì)世界的理解，塑造出來(lái)的自然萬(wàn)物的主宰。母系氏族社會(huì)中，女性擁有著至上的權(quán)力。從神與人對(duì)應(yīng)的關(guān)系上來(lái)考究，女?huà)z因其在黃河流域的崇高地位和廣泛影響而成為遠(yuǎn)古時(shí)期先民心目中不可替代的主神。

女?huà)z是神話觀念下神靈的集合體，是先民生殖崇拜觀念下多元混生的生殖女神，這正是女?huà)z始祖母神話的來(lái)源。自古以來(lái)，人們?cè)噲D揭開(kāi)女?huà)z的神秘面紗。自屈原的疑問(wèn)之后，東晉葛洪在《抱樸子·釋滯》中謂：“女?huà)z地出，杜宇天墮?！敝毖耘?huà)z由地下鉆出，此說(shuō)看似荒謬，實(shí)則符合神話之思維，而這種思維的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)源于萌芽時(shí)期的農(nóng)業(yè)文明中的地母崇拜。自古以來(lái)，人們對(duì)地有萬(wàn)物之始源的認(rèn)識(shí)，如《周禮》曰：“地者，載養(yǎng)萬(wàn)物?！庇帧豆茏印に亍吩唬骸暗卣?，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也?！薄墩f(shuō)文解字》：“地，元?dú)獬醴?，輕清揚(yáng)為天，重濁陰為地，萬(wàn)物所陳列也。從土，也聲。”《太平御覽》卷三十六地部引《洪范五行傳》：“地者，成萬(wàn)物者也?！痹诠糯斓仃庩?yáng)哲學(xué)中，“地”又與坤卦相聯(lián)，《周易》曰：“坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉?！庇帧袄ぃ匾?，故稱乎母?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“坤，母也?！薄巴痢迸c坤卦的觀念也近乎一致，如《周易》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土?！庇帧蹲髠鳌でf公二十二年》：“坤，土也?！惫省墩f(shuō)文解字》釋“土”為“地之吐生物者也”。由此可見(jiàn)，在古代“土”與“地”表示相同或相近的概念，故“地”從“土”。宋代興起的“右文說(shuō)”理論對(duì)后世的文字研究啟發(fā)很大。(1)宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十四引王子韶“右文說(shuō)”理論曰：“凡字，其類(lèi)在左，其義在右?！逼浜螅跤^國(guó)、張世南、戴侗、黃生等人對(duì)此理論有類(lèi)似的看法。清代的小學(xué)家對(duì)“右文說(shuō)”有了較大的發(fā)展，段玉裁、王念孫、焦循、阮元等人對(duì)此均有大量的論述，如段玉裁在《說(shuō)文解字注》中提出“凡從某某字多有某某義”“凡從某某字皆有某某義”。近人劉師培、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、楊?shù)達(dá)、沈兼士等人偏重于對(duì)語(yǔ)根和字源的探求，使得這一理論更趨完善，如劉師培《字義起于字音說(shuō)》曰：“造字之始，既以聲寄義，故兩字所從之聲同，則字義亦同?！闭绿住墩Z(yǔ)言緣起》曰：“同一聲類(lèi)，其義往往相似?！绷?jiǎn)⒊稄陌l(fā)音上研究中國(guó)文字之源》曰：“凡形聲字,不惟其形有義，即其聲亦有義?！薄墩f(shuō)文解字》謂“地”“也”聲，其中的“也”的意義不可忽視，其釋“也”曰：“也，女陰也。從ㄟ象形，ㄟ亦聲。”古籀文“也”形似女陰，當(dāng)取其生生不息之義。根據(jù)“右文說(shuō)”音近義通的語(yǔ)用原則，“地”的生殖內(nèi)涵昭然若揭?！芭?huà)z地出”顯然是無(wú)法回答屈原所謂“女?huà)z有體，孰制匠之”的疑問(wèn)。但與女?huà)z崇拜相關(guān)聯(lián)的地母信仰，在農(nóng)耕民族中普遍存在。需要簡(jiǎn)單說(shuō)明的是，對(duì)土地的崇拜與祭祀后來(lái)被逐步抽象成國(guó)家祭典中享有崇高地位的“社”，隨著父權(quán)社會(huì)的到來(lái)，象征地母、具有生殖意象的“社”被男性物所取代。

三、“媧”的生殖崇拜內(nèi)涵

在甘肅、陜西一帶新石器時(shí)代的彩陶上，繪制的漩渦紋紋飾延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三千年之久。“渦”亦即郭璞《江賦》所言之“盤(pán)渦谷轉(zhuǎn)”，《文選》注云：“渦，水旋流也?！盵7](P168)水流旋轉(zhuǎn)形成的漩渦，其中部呈低洼之勢(shì)，此乃“咼”之形狀。“渦”的得名同樣與“咼”的外形有關(guān)，“渦”同“咼”一樣具有盤(pán)旋、圓形、中間凹陷等特征。李智信認(rèn)為，從字形看，“咼”字的原型應(yīng)該是兩個(gè)上下相連的圓圈，即由兩個(gè)上下相連的旋渦紋構(gòu)成，和上下相連的勾連旋渦紋非常相似，是簡(jiǎn)化了的勾連旋渦紋或文字化了的勾連旋渦紋?！皢J”應(yīng)該是“渦”的本字，其本意是指旋渦，并假借為“媧”，“媧”指水神或治水女神。[8]李智信的結(jié)論雖含有極大的推測(cè)成分，把“咼”與“渦”聯(lián)系起來(lái)思考是有建設(shè)性的，然以為“咼”為“渦”的本字、以及“媧”是由“渦”假借而來(lái)等觀點(diǎn)值得商榷。漩渦紋紋飾之所以能夠延續(xù)兩三千年之久，關(guān)鍵原因在于它代表著一種特定的意義。在古人看來(lái)漩渦紋是水的具體形象，是以水為神觀念的抽象表達(dá)。更重要的是漩渦之“渦”是女性生殖器的象形，在某種意義上就是生殖的象征。

“媧”的初始意義的來(lái)源還與“娃”類(lèi)似，《說(shuō)文解字》釋“娃”云：“娃，圜深目皃，從女圭聲?！薄巴蕖弊帧皬呐缏暋薄班魃钅堪p”暗示的就是生殖和生殖器的特征，也是“咼”的象形，其來(lái)源與生殖器的形狀和與蛙相關(guān)的生殖崇拜有關(guān)?？梢?jiàn)，“娃”最初泛指具有生殖能力的女性，但后來(lái)演變?yōu)槲闯赡昱?，如《山海?jīng)·北山經(jīng)》言“是炎帝之少女名曰女娃”。少女女娃即為未生育而較年輕的女性。

同樣，我國(guó)各地民間有以山洼、巖穴、石凹坑、水池、湖泊代表女性生殖器的習(xí)俗。[9](P160)女?huà)z得名于文字形成之前，因此與“咼”相似的形狀或者發(fā)音往往最容易成為女性生殖器的隱喻。從“咼”“渦”“媧”三者之間的聯(lián)系來(lái)看，“渦”因像牝器之形而同樣被看作是生殖器的象征，是先民生殖觀念中的一種隱喻?？梢?jiàn)，新石器時(shí)代，黃河中上游一帶刻畫(huà)著漩渦紋的陶器的大量出現(xiàn)同樣與生殖崇拜有關(guān)，生殖崇拜的主體形象應(yīng)是在原始社會(huì)文化中最具影響力的女?huà)z。

四、結(jié)語(yǔ)

女?huà)z崇拜的原始與生殖崇拜、祖先崇拜有密切關(guān)系。在生殖崇拜觀念影響下，先民把許多女陰象形物賦以神性且加以崇拜。 “咼”是生殖器的一種隱喻，受比類(lèi)取象思維的影響，“媧”因之成為生殖器以及生殖能力的象征，“女?huà)z”因之而得名。女?huà)z身上被賦予的生殖觀念在新石器時(shí)代早期就已經(jīng)萌芽。在后來(lái)的神話中，女?huà)z是人類(lèi)誕生的根源，逐漸演變成始祖母形象。