江小夏

(人民出版社,北京 100706)

貞觀十四年(公元640年)，唐滅高昌國(guó)，據(jù)《唐會(huì)要》記載：“(貞觀)十四年八月十日，交河道行軍大總管侯君集、副總管牛進(jìn)達(dá)，平高昌國(guó)，下其郡三、縣五、城二十二，戶(hù)八千四十六，口三萬(wàn)七千七百三十八，馬四千三百疋?！?1)《唐會(huì)要》卷九十五“高昌”條。對(duì)于“天可汗”唐太宗李世民來(lái)說(shuō)，征服高昌可說(shuō)是其開(kāi)拓西域的起點(diǎn)和跳板，盡管魏征、褚遂良等大臣對(duì)皇帝平高昌置州縣并駐軍數(shù)千的政策頗為不贊同，太宗依然連發(fā)數(shù)道詔令表明他對(duì)此地的重視。在《慰撫高昌文武詔》中，太宗表示：“朕為人父母，無(wú)隔新舊，但能顧守忠款，勤行禮法，必使?fàn)柕扔赖冒矊帯！盵1](P248)在《平高昌曲赦高昌部?jī)?nèi)詔》中亦言：“既革戎狄之俗，方漸禮讓之化。宣布仁惠，與之更新?！盵1](P364)在《巡撫高昌詔》中也有：“朕往歲出師，應(yīng)時(shí)尅定，所以置立州縣，同之諸夏?！盵1](P249)這些無(wú)不表示太宗征服高昌后，希望在此地更新以“諸夏”之禮法政制，而這種意向更是直接體現(xiàn)在具體契約文書(shū)中習(xí)語(yǔ)的演變上；同時(shí)，從這些契約習(xí)語(yǔ)變遷中，后人也可捕捉到初唐政治變遷的影子。

一、從高昌券到唐契

霍存福教授在撰文論述中國(guó)古代契約精神的內(nèi)涵時(shí)指出，北涼、高昌時(shí)期的吐魯番文書(shū)中主要采用“民有私要，要行二主，各自署名為信”的套語(yǔ)，太宗貞觀、高宗永徽、乾封時(shí)仍在使用；而入唐后，吐魯番契約的上述套語(yǔ)變成了“官有政法，民從私契”，這一改變過(guò)程開(kāi)始于太宗貞觀二十三年(649)，而從唐高宗龍朔元年(661)起，為了避太宗李世民諱，“民從私契”變成了“人從私契”。[2]

正如霍教授所言，在640年唐朝軍隊(duì)征服吐魯番后，吐魯番契約文書(shū)的格式確實(shí)受到唐代契約用語(yǔ)的影響，包括在契約中采用了唐朝契約的中原量制、署押方式等。尤其是在署押方式上，高昌契是“署名為信”，而唐契是“畫(huà)指為信”，從署名到畫(huà)指可以說(shuō)是一種契約文明的進(jìn)步，因?yàn)楣糯袊?guó)的識(shí)字率低，對(duì)遠(yuǎn)處西域的吐魯番人來(lái)說(shuō)，親自署名也非易事，大多時(shí)候只能由代書(shū)人(倩書(shū)人)代署，而畫(huà)指即刻畫(huà)指節(jié)，人的指節(jié)長(zhǎng)度和線條各異，刻畫(huà)指節(jié)不失為一種類(lèi)似如今按壓指紋般的較為先進(jìn)的當(dāng)事人簽押方式。[3]

而就契約文書(shū)的習(xí)語(yǔ)(套語(yǔ)、套話(huà))而言，唐朝契約文明所帶來(lái)的影響又似乎不能僅用從“民有私要，要行二主，各自署名為信”到“官有政法，民從私契”乃至“官有政法，人從私契”的轉(zhuǎn)變來(lái)概括。

首先，為了對(duì)高昌券和唐契的樣式有個(gè)基本的了解，試分舉前后兩個(gè)時(shí)期的代表性契券為例。高昌時(shí)期的是《高昌延昌二十二年(公元582年)康長(zhǎng)受從道人孟忠邊歲出券》：

1 延昌廿二年壬寅歲二月廿二日康長(zhǎng)受

2 從道人孟忠邊歲出，到十一月卅日還

5 若過(guò)其(期)不償，聽(tīng)抴家財(cái)，平為麥直。

6 若長(zhǎng)受身東西毛，仰婦兒上(償)。二主先和

7 后卷(券)，卷成之后，各不得返悔，悔者一倍(賠)二

8 入不悔者。民有私要，各自署名為信。

9 時(shí)見(jiàn) 倩書(shū)道人法慈

10 侯三安[4](圖文壹，P96)

唐契的代表可以舉《唐顯慶五年(公元660年)張利富擧錢(qián)契》[4](圖文叁，P209)為例：

1 顯慶五年三月十八日，天山縣南平

2 鄉(xiāng)人張利富于高昌縣崇化

3 鄉(xiāng)人左憧憙邊舉取銀錢(qián)拾文，

4 月別生利錢(qián)壹文。到左還須

5 錢(qián)之日，張即須子本俱還。若身

6 東西不在，一仰妻兒及保人等

7 代；若延引不還，聽(tīng)掣家資

8 雜物平為錢(qián)直。兩和立契，

9 畫(huà)指為信。

10 錢(qián)主

11 舉錢(qián)人張利富[指節(jié)]

12 保人康善獲[指節(jié)]

13 知見(jiàn)人

從上面兩個(gè)契券樣式中，結(jié)合兩個(gè)時(shí)期的其他契券樣式，可以發(fā)現(xiàn)：“若過(guò)期不償，聽(tīng)抴家財(cái)，平為麥直”，“若長(zhǎng)受身東西毛，仰婦兒上(償)”，“二主先和后卷(券)，卷成之后，各不得返悔，悔者一倍(賠)二入不悔者”，“民有私要，各自署名為信”等表述都是高昌券中的常有習(xí)語(yǔ)；而唐契中也有類(lèi)似的常用習(xí)語(yǔ)，如“若身東西不在，一仰妻兒及保人等代”，“若延引不還，聽(tīng)掣家資雜物平為錢(qián)直”，“兩和立契，畫(huà)指為信”等表述。接下來(lái)試對(duì)這兩套習(xí)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析。

在高昌券的習(xí)語(yǔ)之中，“二(2)不一定都是“二”，根據(jù)券的訂立主體數(shù)目不同而可能有變化，如“三主和同”“四主和同”等。主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”是最常見(jiàn)的?？v觀入唐前的95件吐魯番契約文書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)除了有64件文書(shū)載有“民有私要，要行二主，各自署名為信”此類(lèi)的約定外，竟同時(shí)有68件文書(shū)載有“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”此類(lèi)的約定。(3)此類(lèi)約定的形式并不局限于此一種，類(lèi)似的形式還有“二(三、四、七、九)主先和后券……”“二主先相(諸人)和可，后為券要，券成之后，各不得反悔……”，等等。這些約定一般被置于“民有私要，要行二主，各自署名為信”之前，如《承平八年(公元509年)翟紹遠(yuǎn)買(mǎi)婢券》所示：

1承平八年，歲次已丑，九月廿二日，翟紹遠(yuǎn)從石阿奴

2買(mǎi)婢一人，字紹女，年廿五，交與丘慈錦三張半。

3賈(價(jià))則畢, 人即付。若后有何(呵)盜仞名，仰本

4主了。不了，部(倍)還本賈(價(jià))。二主先和后券，券成

5之后，各不得返悔，悔者，罰丘慈錦七張，入不

6悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信。

7券唯一支，在紹遠(yuǎn)邊。 倩書(shū)道護(hù)。[5](P187)

“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”此類(lèi)習(xí)語(yǔ)的影響不僅普遍而且深遠(yuǎn)，在入唐之后的144件契約文書(shū)中，除去近50件殘缺無(wú)法判斷外，尚有15件文書(shū)中有類(lèi)似的約定，這些文書(shū)集中在640年至650年之間，最晚的一件是659年，即出現(xiàn)在太宗貞觀年間和高宗顯慶之前。[6]

其次，更準(zhǔn)確地說(shuō)，入唐前吐魯番契約文書(shū)的更常見(jiàn)習(xí)語(yǔ)應(yīng)是“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”，而這一習(xí)語(yǔ)在入唐之后的二十年內(nèi)基本上已被唐契文明所同化，取而代之的并非“官有政法，民(人)從私契”，而是“兩和立契(兩主和同)，畫(huà)(獲)指為驗(yàn)(記)”，在貞觀年間的38件吐魯番契約文書(shū)(大致是640年至650年前后)中，除去件殘不詳?shù)?1件文書(shū)外，僅有4件文書(shū)中載有“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”類(lèi)的習(xí)語(yǔ)(當(dāng)然，因?yàn)槲臅?shū)殘缺不全，大部分文書(shū)中都沒(méi)能完整地留下以上的記載，但可以通過(guò)殘存的文字中推知)，而有12件文書(shū)采用了“兩和立契(兩主和同)，畫(huà)指為驗(yàn)(記)”類(lèi)的習(xí)語(yǔ)，剩下的1件則是較為特殊的混合形式，即采用“[官]有政法，民[從私契]，畫(huà)指為[信]”(括號(hào)內(nèi)的字根據(jù)上下文推斷而出)的《唐貞觀二十三年(公元649年)西州高昌縣范歡進(jìn)買(mǎi)馬契》(60TAM337:11/8,11/5)[7](P105-106)

1 貞觀廿三年

2 鄉(xiāng)衛(wèi)士犯(范)歡

3 于蒲州汾陰

4 父八歲

5 草，一仰

6 誨(悔)者，有政法，民

7 畫(huà)指為

8 練主犯歡進(jìn)

10 知見(jiàn)葛垣曲

11 知見(jiàn)李障傳

12 知見(jiàn)黨積善

此件文書(shū)是當(dāng)時(shí)高昌券向唐契過(guò)渡的一種形式，體現(xiàn)出在貞觀年間，吐魯番契約文書(shū)正處在舊傳統(tǒng)與新模式二者張力之中的情形。行文中有“悔者”之語(yǔ)，當(dāng)是高昌券“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者”這一習(xí)語(yǔ)的遺存，而“畫(huà)指為驗(yàn)”又是唐契中特有的因素。

而在高宗年間的62件契約文書(shū)中(約650—700前)，采用“兩和立契(兩主和同)，畫(huà)(獲)指為驗(yàn)(記、信)”習(xí)語(yǔ)的有40件之多，剩下的22件中，有15件因?yàn)闅埰齐y以辨認(rèn)，有2件未見(jiàn)此類(lèi)習(xí)語(yǔ)，有3件文書(shū)體現(xiàn)出過(guò)渡色彩，如采用“二主和同契，官有政法，獲指為信”的《唐永徽四年(公元653年)四月傅阿歡夏田契》[8](五冊(cè)，P80)，如采用“人(官)有正(政)法，人從私契。兩和立契，獲指為信”的《唐龍朔元年(公元661年)龍惠奴舉練契》和《唐乾封元年(公元666年)鄭海石舉銀錢(qián)契》。僅有2件采用“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”類(lèi)的習(xí)語(yǔ)，且這2件還是殘券，一件僅有“署名為信”字樣，另一件也僅有“民主，各自署名為信”這樣的記載。通過(guò)以上的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可知，在入唐前后，吐魯番契約文書(shū)所用習(xí)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，并非是從“民有私要，要行二主，各自署名為信”向“官有政(正)法，民(人)從私契”的轉(zhuǎn)變，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是從“二主和同立券，券成之后，各不得反悔，悔者一罰二入不悔者。民有私要，要行二主，各自署名為信”簡(jiǎn)化為“兩和立契(兩主和同)，畫(huà)(獲)指為驗(yàn)(記、信)”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，“民從(有)私要(約)”這一習(xí)語(yǔ)逐漸被棄不用。(4)進(jìn)入八世紀(jì)以后，“兩和立契(兩主和同)，畫(huà)(獲)指為驗(yàn)(記、信)”又演變?yōu)椤皟晒?對(duì)面)平章，獲指為記”的形式，這種形式在唐后期的吐魯番契約文書(shū)和敦煌契約文書(shū)中較為常見(jiàn)。究其原因，正如霍存福教授所言，和避唐太宗李世民的諱有很大關(guān)系。

二、契券中的避諱

所謂避諱，指“在古代社會(huì)，人們認(rèn)為人的名字與人的安全、健康和命運(yùn)有著極為密切的關(guān)系，他們不愿意別人知道或使用自己的名字，以保護(hù)自己。另一方面，人們也避免說(shuō)出帝王或者尊長(zhǎng)的名字，以此來(lái)表示對(duì)對(duì)方人身安全的維護(hù)，從而顯示自己對(duì)他的的敬畏?！盵9]避諱是中國(guó)古代一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的習(xí)俗，早在先秦時(shí)期，避諱制度已初步發(fā)展，到秦漢時(shí)期，避諱制度已成系統(tǒng)，到隋唐時(shí)期，避諱制度更有深入發(fā)展。唐朝開(kāi)國(guó)之初的武德元年(618)，李淵便追尊先祖，規(guī)避廟諱，不僅追尊數(shù)代先祖，規(guī)定了其祖先李熙、李天錫、李虎的名諱，更將其遙尊的遠(yuǎn)祖——老子李耳的名諱納入其中，使得唐代初期的避諱風(fēng)氣較為濃厚。[10]有鑒于此，太宗李世民即位后便下詔：

依禮，二名義不偏諱，尼父達(dá)圣，非無(wú)前指。近世以來(lái)，曲為節(jié)制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)語(yǔ)。今宜依據(jù)禮典，務(wù)從簡(jiǎn)約，仰效先哲，垂法將來(lái)。其官號(hào)人名，及公私文籍，有“世”及“民”兩字不連讀，并不須避。[11]

唐太宗之所以下此詔，是因?yàn)榻酪詠?lái)，避諱頗多，許多儒家經(jīng)典中的字句都不得不偏廢，這樣下去，儒家經(jīng)義無(wú)法傳承，故其要求不避偏諱，即如果需避的名諱是兩個(gè)字，那么只要規(guī)避兩字連用的情形，單獨(dú)一個(gè)字的使用無(wú)需避諱。太宗的這一意志在貞觀年間也得到了貫徹。一直到高宗顯慶二年才有所改變。據(jù)《舊唐書(shū)·高宗本紀(jì)》載：“(顯慶二年)十二月乙卯, 還洛陽(yáng)宮。庚午, 改‘昬’‘葉’字”。從此開(kāi)始正式規(guī)避唐太宗名諱，[12](P77)“世改為代，或?yàn)橄?，從世之字改從云，或改從曳。民改為人，或?yàn)楫m；從民之字改從氏?！盵13](P147)

因此，雖如上文所示，吐魯番契約文書(shū)的習(xí)語(yǔ)在入唐前后(貞觀年間)發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變，“民有私要，要行二主”這一習(xí)語(yǔ)的使用顯著減少，但這并非因?yàn)閲?guó)家權(quán)威的強(qiáng)制推行，而應(yīng)是吐魯番民間社會(huì)(具體說(shuō)可能是當(dāng)時(shí)的代書(shū)人)在訂立契約時(shí)自覺(jué)地規(guī)避當(dāng)時(shí)在位的征服者皇帝名諱。同時(shí)，也正因?yàn)椴⒎菄?guó)家權(quán)威強(qiáng)制推行，在貞觀年間的數(shù)十件文書(shū)中，依然可以發(fā)現(xiàn) “世”“民”字的使用。

(一)“民”——“人”

如未避“民”字的《唐貞觀二十三年(公元649年)西州高昌縣范歡進(jìn)買(mǎi)馬契》：

1 貞觀廿三年

2 鄉(xiāng)衛(wèi)士犯(范)歡

3 于蒲州汾陰

4 父八歲

5 草，一仰

6 誨(悔)者，有政法，民

7 畫(huà)指為

8 練主犯歡進(jìn)

10 知見(jiàn)葛垣曲

11 知見(jiàn)李障傳

12 知見(jiàn)黨積善[8](P105-106)

“民”字在顯慶二年(公元657年)后改為“人”，即如上文所述的，“民從私要”被改為“人從私要”，吐魯番契約文書(shū)中采用這一習(xí)語(yǔ)的有《唐龍朔元年(公元661年)龍惠奴舉練契》《唐乾封元年(公元666年)鄭海石舉銀錢(qián)契》等?！短魄庠?公元666年)鄭海石舉銀錢(qián)契》：

1 乾封元年四月廿六日，崇化鄉(xiāng)鄭海石于左憧

2 熹邊舉取銀錢(qián)拾文，月別生利錢(qián)壹

3 文半。到左須錢(qián)之日嗦(索)即須還。若鄭延

4 引不還左錢(qián)，任左牽掣鄭家資雜物、

5 口分田園，用充錢(qián)子本直。取所掣之物，

6 壹不生庸；公私債負(fù)停征，此物不在停

7 限。若鄭身東西不在，一仰妻兒及收后保

8 人替償。官有政法，人從私契。兩和立契，

9 畫(huà)指為信。

10 錢(qián)主左

11 舉錢(qián)鄭海石

12 保人寧大鄉(xiāng)張海歡

13 保人崇化鄉(xiāng)張歡相

14 知見(jiàn)人張歡德[8](六冊(cè)，P417-418)

在敦煌文書(shū)中，也有類(lèi)似的習(xí)語(yǔ)，如《未年(827？)上部落百姓安環(huán)清賣(mài)地契》[14]、《唐天復(fù)二年(902年)敦煌曹大行等換舍地契》[15]，等等?！段茨?827？)上部落百姓安環(huán)清賣(mài)地契》：

1 宜秋十里西支地壹段, 共柒畦拾畝, 東道、西渠、南索晟、北武再再。

2 未年十月三日,上部落百姓安環(huán)清為

3 突田債負(fù), 不辦輸納, 今將前件地

4 出買(mǎi)(賣(mài))與同部落人武國(guó)子。其地畝別

6 伍碩、粟壹碩,并漢斗。一賣(mài)已后, 一任武

7 國(guó)子修營(yíng)佃種, 如后有人忓恡識(shí)認(rèn),

8 一仰安環(huán)清割上地佃種與國(guó)子。其地

9 及麥當(dāng)日交相分付, 一無(wú)懸欠。一賣(mài)□

10 如若先翻悔, 罰麥伍碩, 入不悔人。

11 已后若恩赦, 安(環(huán))清罰金伍兩納入

12 官。官有政法, 人從私契, 兩共平章, 書(shū)指為記。

13 地主 安環(huán)清年廿一

14 母安年五十二 師叔正燈(押)

15 見(jiàn)人張良友 姊夫安恒子

當(dāng)然，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)上看，“民有(從)私要”這一習(xí)語(yǔ)在顯慶二年后主要是被棄不用了，改為“人從私要”的情況較為少見(jiàn)。

2 于西州市出賣(mài)與女?huà)D薛十五娘，得大練肆拾匹。今保見(jiàn)集，

3 謹(jǐn)連元券如前，請(qǐng)改給買(mǎi)人市券者。準(zhǔn)狀勘責(zé)狀同，問(wèn)

4 口承賤不虛。又責(zé)得保人陳希演等伍人款，保上件人婢不

5 是寒良詃誘等色，如后虛妄，主、保當(dāng)罪?？必?zé)既同，依給

6 買(mǎi)人市券。 練主

7 用州印， 婢主田元瑜

8 胡婢；綠珠年十三

9 保人瀚海軍別奏上柱國(guó)陳希演年卌三

10 保人行客趙九思年卅八

11 保人行客許文簡(jiǎn)年卌二

12 保人王義溫年廿五

13 同元保人行客張義貞年卅六

14 史

15丞上柱國(guó)玄亮 券

16 史康登

(三)“抴”——“拽”

“抴”字在吐魯番契約文書(shū)中也極為常見(jiàn)。從北涼時(shí)期一直到唐貞觀年間的吐魯番契約文書(shū)中，“若過(guò)期(前卻)不償，聽(tīng)抴家財(cái)，平為麥(錢(qián))直”這樣的表述，常見(jiàn)于各類(lèi)契約尤其是借貸契約中。如《高昌延昌二十七年(公元587年)張順和夏樹(shù)券》[8](二冊(cè)，P357)：

1 延昌廿 七年丁未歲二月廿二日，張順和從主簿

2 十五株，要與夏

4 取。要到十月內(nèi)上(償)

5 錢(qián)使畢，若不畢，聽(tīng)抴家財(cái)，平為錢(qián)直。若□

7 要，卷券之后，各不得返悔，悔者壹罰二入

此外，在《高昌延昌二十九年(公元589年)王和佑等人分夏田合券》[8](二、三冊(cè)，P361)、《高昌曹、張二人夏果園券》[8](二冊(cè)，P337)、《高昌趙阿頭六舉錢(qián)券》[8](二冊(cè)，P339)、《高昌某人舉錢(qián)殘券》[8](二冊(cè)，P340)、《高昌陽(yáng)某舉錢(qián)殘券》[8](二冊(cè)，P342)、《高昌延和元年(公元602年)□□宗從左舍子邊舉大麥券》[8](三冊(cè)，P5)、《高昌良愿相左舍子互貸麥、布券》[8](三冊(cè)，P6)、《高昌延和五年(公元606年)隗簸箕等五人分舉大麥合券》[8](三冊(cè)，P14)、《高昌延和五年(公元606年)某人舉錢(qián)殘券》[8](三冊(cè)，P19)、《高昌巳歲王慶佑等三人取銀錢(qián)作孤易券》[8](三冊(cè)，P40)、《高昌延和十年(公元611年)田相保等八人舉大小麥券》[8](三冊(cè)，P44)、《高昌趙某舉麥殘券》[8](三冊(cè)，P338)諸多契約文書(shū)中，也可見(jiàn)到“抴”字的使用。

而在貞觀年間，“抴”字也并未避諱，如《唐貞觀十七年(公元643年)西州高昌縣趙懷滿(mǎn)夏田契》：

1 貞觀十七年正月三日，趙懷滿(mǎn)從張歡□

2 步；張薗富貳畝。田壹畝，與夏價(jià)小麥貳升

3 依高昌斛斗中取。使干凈好；若不好，聽(tīng)向風(fēng)常取。貲

4 仰耕田人了。若風(fēng)破

5 水旱，隨大匕列?！醯搅酢跎消?zhǔn)巩叀Ｈ暨^(guò)六月不□

6 壹月壹斛上生壹兜(斗)。若前卻不上(償)，聽(tīng)抴家財(cái)□□

7 麥直。若身東西無(wú)，仰收后者上。三人

田主 張歡仁 [指節(jié)]

田主 張薗富 [指節(jié)]

耕田人趙懷滿(mǎn)[指節(jié)]

倩書(shū)汜延守

知 見(jiàn) □□□[15]

除此之外，貞觀末期的契約文書(shū)《唐貞觀二十二年(公元648年)索善奴佃田契》[8](五冊(cè)，P18)中習(xí)語(yǔ)“若延引不償，得抴家資平為麥直”的“抴”字也未避諱。也許正是由于“抴”字契約文書(shū)中使用得極為普遍，其在顯慶二年(公元657年)之后避諱的寫(xiě)法也較為多樣。

有“從世之字改從曳”的，即改為“拽”，采此寫(xiě)法的文書(shū)有《唐麟德二年(公元665年)趙丑胡貸練契》(“延引不還，聽(tīng)拽家財(cái)雜物平為本練直”)[8](六冊(cè)，P412)、《唐乾封三年(公元668年)張善熹舉錢(qián)契》(“若延引不還，聽(tīng)左拽取家財(cái)雜物平為本錢(qián)直”)、《唐儀鳳二年(公元677年)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)某人舉銀錢(qián)契》(“若延引不還，任拽家財(cái)雜物及口分□□平充錢(qián)”)[8](七冊(cè)，P529)、《唐開(kāi)元八年(公元702年)麹懷讓舉青麥契》(“如違限不付，其麥[ ]入觀；并拽取隨身家計(jì)，平充麥[后缺]”)[8](八冊(cè)，P287)，等等。

也有將“抴”字替換為“掣”字的，如《唐顯慶五年(公元660年)張利富舉錢(qián)契》(“若延引不還，聽(tīng)掣家資雜物平為錢(qián)直”)[8](六冊(cè)，P404)、《唐總章三年(公元670年)張善憙舉錢(qián)契》(“前卻不還，任掣家資平為錢(qián)直”)[8](六冊(cè)，P430)。

三、契約里的政治變遷

從以上的列舉中不難發(fā)現(xiàn)，在貞觀年間的吐魯番契約文書(shū)中，雖然提及唐太宗李世民名諱的“世”、“民”等字的情形慢慢減少，但并未完全消失，這種減少更多的是種民間自覺(jué)行為；在顯慶二年(公元657年)之后，避“世”、“民”等諱的規(guī)則才得到嚴(yán)格執(zhí)行。而這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生與大唐中央朝廷的政策變化是密切聯(lián)系的，這也從側(cè)面反映了吐魯番地區(qū)受唐朝契約文明乃至唐律文明影響之深刻。

從避諱角度考察出土文書(shū)與傳世文獻(xiàn)是歷史學(xué)研究中常見(jiàn)的一種有效手段，通過(guò)各個(gè)時(shí)代的特殊避諱制度，不僅可以推斷和印證文獻(xiàn)出自的時(shí)代，還可以一探各時(shí)代具體政制在各個(gè)領(lǐng)域的影響深度和廣度。唐律文明也以這樣一種隱諱的方式，投影在吐魯番這一中古東西方文化交融社會(huì)的日常生活中。

從以上十分粗淺的列舉中，不難看出，即使是在古代社會(huì)自治傳統(tǒng)較為發(fā)達(dá)的民間私契領(lǐng)域，國(guó)家權(quán)威的影響也是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的。私契不但不排斥國(guó)家權(quán)威的介入，甚至多有自覺(jué)地藉助公權(quán)力之處；甚至私契中那些似乎形式意義大于實(shí)質(zhì)意義的千篇一律的習(xí)語(yǔ)，也對(duì)國(guó)家權(quán)威保持著靈敏的感知力和適應(yīng)度。藉由吐魯番文書(shū)這一寶庫(kù)，唐初西域社會(huì)民間私契與國(guó)家權(quán)威的這種互動(dòng)關(guān)系鮮活地呈現(xiàn)在1000余年后的讀者前。