尹繼林，李乃瓊

(北部灣大學(xué) 體育教學(xué)部，廣西 欽州 535000)

隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，中華民族傳統(tǒng)體育由于其原生土壤的流失而深陷失意甚至澌滅的苑囿。伴隨文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)，中華民族傳統(tǒng)體育文化又受到西方競(jìng)技體育文化的嚴(yán)重?cái)D壓與沖擊。內(nèi)憂外患，迫使我們不斷求索中華民族傳統(tǒng)體育復(fù)興發(fā)展的路徑。而我們所謂的“復(fù)興”，不僅要謀求民族文化平等對(duì)話的機(jī)會(huì)，也要證實(shí)中華民族傳統(tǒng)體育的自身價(jià)值，更要推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育的融合創(chuàng)新。事實(shí)上中華民族傳統(tǒng)體育推廣是作為“走出去”以求文化復(fù)興發(fā)展的重要手段，然而我國(guó)在體育領(lǐng)域更多地表現(xiàn)為“引進(jìn)來(lái)”的狀態(tài)，并未形成“走出去”的規(guī)模性，更缺乏“走進(jìn)去”的實(shí)質(zhì)性。東盟與我國(guó)地緣相接、文緣相通、族緣相親，中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣歷史悠久，不僅為豐富當(dāng)?shù)匚幕蜐M足人們的體育文化需求發(fā)揮了顯著作用，同時(shí)也可為中華民族傳統(tǒng)體育更大范圍的推廣提供啟迪價(jià)值。因此，本研究擬對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣情況進(jìn)行梳理，力圖尋求可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

1 中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣內(nèi)容與類別

為更好地促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)體育“走出去”，滿足世界人民對(duì)日益增長(zhǎng)的體育文化生活的需求，對(duì)已開展的推廣活動(dòng)進(jìn)行梳理，方能厘清異域人民對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育推廣內(nèi)容、類別的認(rèn)同情況，具有重要意義。

1.1 中華民族傳統(tǒng)體育東盟推廣的內(nèi)容

自秦漢以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)體育的推廣對(duì)東盟體育精神文化、制度文化和物質(zhì)文化3個(gè)層面均產(chǎn)生了不同程度的影響。

1)物質(zhì)文化方面。中華民族傳統(tǒng)體育對(duì)東盟產(chǎn)生的影響以物質(zhì)文化為主?！赌印分杏杏涊d“公輸子削竹以為鵲，成而飛之，三日不下”[1]。這里的公輸子即為魯班；“鵲”即為“木鳶”，是我國(guó)最早的風(fēng)箏。風(fēng)箏起源于中國(guó)是世界風(fēng)箏界所公認(rèn)的，大約在公元7、8世紀(jì)傳入東盟，之后為當(dāng)?shù)厝藗兯姁?，并成為該地區(qū)傳統(tǒng)體育活動(dòng)。同時(shí)風(fēng)箏也逐漸成為家庭必備的裝飾品、旅游紀(jì)念品，馬來(lái)西亞航空公司飛機(jī)尾翼上就印著醒目的風(fēng)箏圖案。再如2013年?yáng)|南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)龍舟比賽中，10人龍舟和20人龍舟共計(jì)12條，均由中國(guó)杭州飛鷹船艇有限公司制造。

2)制度文化方面。中華民族傳統(tǒng)體育制度文化的東盟推廣以武舉制最為典型。中國(guó)武舉制始于唐代而興于明清，越南后黎朝裕宗保泰五年(1724年)始效仿武舉制，三年一試?？荚噧?nèi)容：先試挽馬、舞刀；次試弓、劍、馬鞘；又次試策問(wèn)，即武經(jīng)七書方略。后黎顯宗四十一年(1780年)重新規(guī)定武舉試法，考試內(nèi)容定為四場(chǎng)：“第一場(chǎng)試挽刀舞弓；第二場(chǎng)試步弓、炮射；第三場(chǎng)先考馳馬射，次考步斗刀、盾、馬鞘、長(zhǎng)劍；第四場(chǎng)，策問(wèn)一道?！盵2]

3)精神文化方面。斗牛獅是舞獅的一種，傳入馬來(lái)西亞吉蘭丹已有150多年的歷史，在每年的農(nóng)歷新年和農(nóng)歷二月十九日的觀音誕，均會(huì)到水月宮開展表演，借以為村民取個(gè)好兆頭。這不僅表達(dá)了中華文化中注重親緣和祖先崇拜的民族情感，還凸顯了互幫互助的集體主義和團(tuán)結(jié)奮斗的主題。

1.2 中華民族傳統(tǒng)體育東盟推廣的類別

據(jù)課題組實(shí)地調(diào)研和資料整理發(fā)現(xiàn)，東盟現(xiàn)存受中華民族傳統(tǒng)體育推廣而產(chǎn)生明顯影響的項(xiàng)目120余項(xiàng)，涵蓋競(jìng)技、游戲、舞蹈、節(jié)會(huì)和養(yǎng)生等類別。不僅說(shuō)明中華民族傳統(tǒng)體育推廣對(duì)東盟人民的體育文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且體現(xiàn)了東盟汲取中華民族傳統(tǒng)體育文化精髓為己所用的主動(dòng)意識(shí)與博大精神。競(jìng)技類項(xiàng)目以斗風(fēng)箏為例。斗風(fēng)箏是普遍流行于泰國(guó)、馬來(lái)西亞、菲律賓和柬埔寨的競(jìng)技活動(dòng)。馬來(lái)西亞號(hào)稱最癡迷斗風(fēng)箏的國(guó)家，形成了超大風(fēng)箏競(jìng)斗的系列活動(dòng)，并實(shí)現(xiàn)了官民并舉的比賽盛況，吉蘭丹每年5月份都會(huì)舉辦國(guó)際風(fēng)箏節(jié)。泰國(guó)于素可泰時(shí)期就已存在斗風(fēng)箏的記載，業(yè)已形成了“朱拉風(fēng)箏”與“北甲堡風(fēng)箏”競(jìng)斗的比賽形式，四方形的北甲堡風(fēng)箏體型較小，其平衡線處設(shè)計(jì)有一個(gè)“武器”——麻繩套圈；而體型較大的朱拉風(fēng)箏則呈五角形，它的武器是靠近風(fēng)箏一段線上的“玉蘭鉤”，兩者劃線為界各置一邊，哪個(gè)風(fēng)箏因被套住或被鉤破而失去控制則被判為失敗，其競(jìng)斗規(guī)則較為嚴(yán)格。

游戲類項(xiàng)目以斗雞為例。斗雞屬于角力游戲的一種，《吳時(shí)外國(guó)傳》有云：“扶南王范尋，以鐵為斗雞假距，與諸將賭戲。”[3]文獻(xiàn)中扶南轄境約今柬埔寨以及老撾南部、越南南部和泰國(guó)東南部一帶，充分表明東盟地區(qū)早在公元1世紀(jì)的扶南國(guó)時(shí)期就有斗雞活動(dòng)的開展，而《列子·黃帝篇》記載紀(jì)渚子為周宣王養(yǎng)斗雞，望之有如木雞，他雞無(wú)敢應(yīng)者[4]。可見我國(guó)至遲于公元前770—476年的春秋時(shí)期就已盛行斗雞活動(dòng)，而東盟早期文化的形成卻在公元前后至10世紀(jì)的1000年間。另?yè)?jù)可查的資料顯示，斗雞于明代傳至泰國(guó)，距今已有500余年歷史，不難推斷東盟斗雞活動(dòng)的盛行源于中華民族傳統(tǒng)體育推廣的影響。此外，在東盟推廣的中華民族傳統(tǒng)體育游戲類項(xiàng)目還有蕩秋千、跳竹竿、拔河和打陀螺等。

舞蹈類項(xiàng)目中，印尼的巴東舞分男子拳術(shù)與女子碟舞兩種，技法類似于直隸山東一帶的拳術(shù)。巴厘舞以拳術(shù)姿勢(shì)為主，除最后二勢(shì)以外，幾乎與我國(guó)《易筋經(jīng)》十二勢(shì)完全一致[5]。碟舞的舞者雙手執(zhí)碟，用中指所戴鐵環(huán)擊拍，后有男二女五奏樂(lè)和之，與我國(guó)碟舞表演形式大同小異。爪哇舞系古時(shí)土王爭(zhēng)戰(zhàn)之軼事，其姿勢(shì)多含我國(guó)拳勇的手法與步伐[5]。此外又如佐克舞、巨港舞和巴龍舞等，均充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)體育舞蹈類項(xiàng)目對(duì)東盟的影響。

節(jié)慶類項(xiàng)目以泰國(guó)的竹炮節(jié)為例?！爸衽凇碧┱Z(yǔ)名為“本發(fā)”，其他譯名如高升、火竹筒、火炮等，一般在傣歷新年或潑水節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)中開展，多用于求雨禮儀活動(dòng)，“竹炮”實(shí)際是由一根長(zhǎng)約8～10米的竹竿做炮身，尾部有多根內(nèi)裝火藥的細(xì)竹筒捆扎組成的簡(jiǎn)易火箭，燃放時(shí)將其掛靠在專門設(shè)計(jì)的發(fā)射架上并點(diǎn)燃導(dǎo)火線，即飛上高空，寓意來(lái)年五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、步步高升[6]。其制作方式及文化內(nèi)涵與我國(guó)傣族放高升并無(wú)明顯異處，且與我國(guó)搶花炮頗有相似之處。

養(yǎng)生類項(xiàng)目的推廣如氣功、內(nèi)丹功和外丹功等在東盟均廣泛流傳。1987年，印尼政府曾就太極拳在印尼流行一事發(fā)布命令：中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)須以印尼語(yǔ)命名，在印尼教練的指導(dǎo)下開展并配以印尼音樂(lè)[7]。為此，太極拳改名為印尼療法操，外丹功和內(nèi)丹功改名為印尼健身操[5]。1981年8月馬來(lái)西亞華人文化體育社團(tuán)在威省北海德教會(huì)紫威閣傳授外丹功，1982年9月完成第一批共27人的外丹功培訓(xùn)，并于1984年11月11日成立馬來(lái)西亞外內(nèi)丹功研究學(xué)會(huì)，秉承“強(qiáng)身健體、身心健康，守時(shí)守法、博愛關(guān)懷、尊師重道”的宗旨。

2 中華民族傳統(tǒng)體育東盟推廣的形式與途徑

2.1 中華民族傳統(tǒng)體育東盟推廣的形式

中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣大體有3種形式：前往東盟的中國(guó)群體的推廣、華人華僑的創(chuàng)造和來(lái)自東盟群體的主動(dòng)習(xí)得，其中以第一種推廣形式所產(chǎn)生的影響最為深刻和廣泛。

1)由中國(guó)群體的主動(dòng)推廣。古代文化推廣群體多以官方使節(jié)、貿(mào)易商人、傳教僧侶、流亡移民為主，清代王大海1791年所著《海島逸志》中《武乞氏》有言：“武乞氏，居于望加錫……，其槍法刀法，皆有教師秘傳。其教之名色甚多，如太祖、達(dá)尊、猴拳、鶴式之類，故其武藝為南洋之冠”，此處提及的“太祖、達(dá)尊、猴拳、鶴式之類”皆為福建南派武術(shù)[2]，這與中國(guó)移民東盟以閩、粵為主的史實(shí)不謀而合。而近現(xiàn)代的推廣則以商貿(mào)往來(lái)、文化交流、華人華僑、教育留學(xué)等形式的人員往來(lái)為主，2013年中國(guó)援助緬甸舉辦第27屆東南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，賽會(huì)主席(緬甸體育部長(zhǎng)吳丁山)在答謝致辭中充分肯定了在中國(guó)政府的大力幫助下所取得的成就，因?yàn)榫挼橐虼双@得了金牌總數(shù)第二的好成績(jī)，中國(guó)援助緬甸征戰(zhàn)第27屆東南亞運(yùn)動(dòng)會(huì)的教練團(tuán)隊(duì)(28人組成)中就有4名武術(shù)教練。

2)由華人華僑的自創(chuàng)。流行于印度尼西亞西爪哇的唐格朗(文登)、勿加泗和雅加達(dá)邊緣地區(qū)的佐克舞是巴達(dá)維亞華人創(chuàng)造的一種傳統(tǒng)體育舞蹈，該項(xiàng)目形式類似于交誼舞。據(jù)《印尼百科全書》和《世界華僑華人詞典》稱，“佐克”是女性舞者身穿絲綢長(zhǎng)褲的名稱，該體育舞蹈項(xiàng)目即以此命名[5]。舞時(shí)一般配以中國(guó)風(fēng)格的音樂(lè)，男性舞者一般是華人，舞女則是土著印尼女子。據(jù)了解，這一現(xiàn)象很可能與當(dāng)初中國(guó)移民幾乎是男子有關(guān)。時(shí)至今日，佐克舞仍為印度尼西亞青年男女所喜愛。

3)前赴中國(guó)習(xí)得。越南武術(shù)體系龐大，數(shù)量繁多，形成了以區(qū)域?yàn)榻缍?biāo)準(zhǔn)的6個(gè)武術(shù)派系，以北河武派的越武道與升龍武道影響力最為突出，其中越武道(vietvodao)是由越南人阮祿于1938年在家傳武術(shù)的基礎(chǔ)上吸收中國(guó)南少林和武當(dāng)?shù)雀魑渑删A創(chuàng)立，以飛身雙腿鎖喉為經(jīng)典招式[8]。

2.2 中華民族傳統(tǒng)體育東盟推廣的途徑

2.2.1 管轄與戰(zhàn)爭(zhēng) 自秦至唐末宋初，中國(guó)在今越南中部和北部設(shè)置郡縣長(zhǎng)達(dá)1 182年[9]。盡管后來(lái)經(jīng)歷了“去中國(guó)化”的歷史階段，但中華民族傳統(tǒng)體育文化已深深融入到越南人民的血液中，如越南開展的舞龍、舞獅、拋繡球、搶花炮和賽龍舟等眾多項(xiàng)目和我國(guó)一般無(wú)二。中華民族是一個(gè)崇尚和平、向往和平的民族，而“和合”與“和為貴”的思想是中國(guó)人處事的基本原則，貫穿了中華民族文化和社會(huì)發(fā)展的始終。然而，不可否認(rèn)的是在中國(guó)與東盟長(zhǎng)期的歷史關(guān)系中曾發(fā)生過(guò)邊釁甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，如元世祖忽必烈先后出征中南半島的占婆(公元1282年)、緬甸(公元1283年和1286年)、安南(公元1284年和1287年)以及群島地區(qū)的爪哇(公元1293年)，史載“其病卒百余，留養(yǎng)不歸，后益蕃衍”[10]，在軍事沖突之時(shí)也將融于軍事訓(xùn)練的射箭、武術(shù)和風(fēng)箏等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推介到了相應(yīng)地區(qū)，緬甸龍舟運(yùn)動(dòng)的起源也即得益于此，并產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

2.2.2 移民與避難 一部中國(guó)人遷徙海外的移民史，也即是一部中華民族傳統(tǒng)體育的推廣史。出于地緣關(guān)系密切的原因，自先秦以降因朝代更迭尋求避難或經(jīng)濟(jì)困窘海外求生而旅居?xùn)|盟的移民浪潮此起彼伏，東盟地區(qū)也成為現(xiàn)今世界上華人華僑聚集最多的地區(qū)，占世界華人華僑總數(shù)的80%以上[3]。蔡李佛是中華傳統(tǒng)武術(shù)最早走出國(guó)門并傳播于國(guó)際的門派，“天京內(nèi)訌”致太平天國(guó)衰落后，1856年10月陳享為逃避滿清朝廷追捕，經(jīng)香港輾轉(zhuǎn)南洋在新加坡行醫(yī)授拳，并在南洋泣蒙埠、明左埠、吧城埠等華僑聚居區(qū)開設(shè)武館，同時(shí)授技于廣東會(huì)館和中華會(huì)館，以教授蔡李佛拳為生[11]?；粼状巫踊魱|閣1923年6月12日前赴南洋，歷盡艱辛創(chuàng)辦了泗水精武體育會(huì)(印尼蘇臘巴亞)，1925年12月又建立了吧城精武總會(huì)(印尼雅加達(dá))，之后相繼在巨港、芝利昆、三寶壟、萬(wàn)隆等地成立精武分會(huì)[12]，為中華武術(shù)在印度尼西亞的推廣和融合發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

2.2.3 競(jìng)賽與巡演 中國(guó)—東盟民族傳統(tǒng)體育賽事內(nèi)容豐富、規(guī)模各異，不僅有基于民間力量自發(fā)組織的邊民友誼交流賽，更有官方主導(dǎo)的大型競(jìng)技活動(dòng)。在我國(guó)與東盟建立對(duì)話伙伴關(guān)系之前，中國(guó)—東盟民族傳統(tǒng)體育賽事依托節(jié)慶活動(dòng)或廟會(huì)活動(dòng)而廣泛存在于邊境村鎮(zhèn)之中。自1991年以來(lái)，以企業(yè)掛名贊助而由政府主辦或政府體育主管部門協(xié)辦的大型比賽活動(dòng)不斷涌現(xiàn)，并表現(xiàn)出系列化和常態(tài)化發(fā)展趨勢(shì)(表1)，如中國(guó)—東盟國(guó)際藤球邀請(qǐng)賽、中國(guó)—東盟國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽、南寧—東南亞國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽等。

我國(guó)在東盟的文化巡演活動(dòng)既有包括“文化走親東盟行”“歡樂(lè)春節(jié)”“廣西文化周”“美麗廣西”“文化中國(guó)·四海同春”和“東盟中國(guó)(廣西)文化舟”等在內(nèi)的官方巡演，又有民間自發(fā)的巡演活動(dòng)[7]，如組建于1997年的廣西藤縣禤洲獅隊(duì)飲譽(yù)中外、揚(yáng)名東盟，曾數(shù)次到東盟國(guó)家開展展演活動(dòng)，2004年獲得“馬來(lái)西亞第六屆云頂世界獅王爭(zhēng)霸戰(zhàn)”冠軍，2016年獲得“中國(guó)—東盟獅王爭(zhēng)霸賽”金獎(jiǎng)，為中國(guó)舞獅文化的推廣作出了重要貢獻(xiàn)。

表1 中國(guó)—東盟民族傳統(tǒng)體育賽事一覽

2.2.4 教育與培訓(xùn) 教育與培訓(xùn)的主要任務(wù)就是傳遞知識(shí)、價(jià)值觀念以及行為規(guī)范，是文化推廣與傳播的重要途徑。2009年中越兩國(guó)簽署了《中越關(guān)于相互承認(rèn)高等教育學(xué)歷和學(xué)位的協(xié)定》，中越間通過(guò)開展體育類留學(xué)生教育的交往規(guī)模不斷擴(kuò)大，廣西師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等高校的在校越南留學(xué)生均達(dá)200多人，為越南培養(yǎng)了大批體育專業(yè)人才[13]；東盟開設(shè)的62所孔子學(xué)院和孔子課堂中大部分開展中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)，并選擇節(jié)日慶典之時(shí)開展不同形式的中華民族傳統(tǒng)體育文化表演活動(dòng)，其中印度尼西亞的阿拉扎大學(xué)孔子學(xué)院將太極拳、太極劍和長(zhǎng)拳的技術(shù)內(nèi)容以及武術(shù)中的禮儀文化作為主要授課內(nèi)容[2]。

3 中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣啟示

中華民族注重親緣和祖先崇拜的民族情感以及文化自信和文化自覺的現(xiàn)實(shí)理性，賦予了我們繼承傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的歷史使命感。中華民族傳統(tǒng)體育作為人類共享的實(shí)踐成果和寶貴財(cái)富，理應(yīng)將其向世界范圍推廣，這不僅是推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)體育文化全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的必然選擇。

3.1 守持和諧平等的推廣原則

新時(shí)期社會(huì)現(xiàn)代化與文化全球化趨勢(shì)的確立和文化地位不平等性所造成的文化沖突日趨激烈，在“多元共存”文化理念指引下，中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣絕非推行全球同質(zhì)化的單邊主義，而是倡導(dǎo)“和諧世界”理念下多極均勢(shì)世界中的文化包容與多元，而推廣的手段也絕不是強(qiáng)勢(shì)灌輸，而是追求價(jià)值和理念的認(rèn)同。因此，就推廣主體而言，中華民族傳統(tǒng)體育的推廣應(yīng)秉持文化間和諧平等的原則。雖說(shuō)“酒香不怕巷子深”，但中華民族傳統(tǒng)體育的全球化發(fā)展少不了文化主體的主觀能動(dòng)性，“輸出”的目的是接受，然而有要求就容易被排斥和拒絕，“推廣”的目的是展示，更易于受眾的體驗(yàn)與參與?！凹核挥?，勿施于人”，中華民族傳統(tǒng)體育的推廣絕不是強(qiáng)加于人的文化霸權(quán)，而是要“棄絕霸權(quán)，崇尚平等”。不同體育文化之間的沖突，不僅是出于文化價(jià)值、倫理和觀念差異的原因，也暗含了文化交往過(guò)程中的不平等地位，因此，避免或減少體育文化之間沖突與對(duì)抗的關(guān)鍵就是秉持文化推廣的合理動(dòng)機(jī)，中華民族傳統(tǒng)體育的推廣應(yīng)重視全球不同國(guó)家和民族的主體地位和自主選擇，在尊重差異和消除偏見的前提下通過(guò)有針對(duì)性的推廣活動(dòng)博得受眾自覺自愿的文化認(rèn)同，以全球的襟懷施惠每個(gè)民族，推進(jìn)不同體育文化間的互利互惠。

3.2 秉持以人為本的推廣理念

中華民族傳統(tǒng)體育得以推廣的根源，在于其具有體育屬性而服務(wù)于生產(chǎn)生活實(shí)踐的功能與價(jià)值，那么作為源于生活而又適用于生活的中華民族傳統(tǒng)體育能否在全球范圍內(nèi)取得更為廣闊范圍的推廣，則取決于其是否滿足全球不同文化背景的民眾對(duì)體育文化的多樣性需求。因此，就文化受體而言，中華民族傳統(tǒng)體育的推廣應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念。文化推廣是在主客體二元秩序空間進(jìn)行的，它指的是推廣者(主體)通過(guò)一定的手段將其文化呈現(xiàn)給受眾(客體)的過(guò)程，文化推廣的直接目標(biāo)無(wú)疑是受眾的文化認(rèn)同，而認(rèn)同作為一種意向性反應(yīng)，發(fā)生在不同文化接觸與碰撞的場(chǎng)域中，是個(gè)體或群體面對(duì)另一種異于自身存在的文化時(shí)所產(chǎn)生的同一性的反應(yīng)。因此，中華民族傳統(tǒng)體育的推廣必須對(duì)文化受眾進(jìn)行包括現(xiàn)實(shí)需要、行為習(xí)慣和文化背景的研判，方能指向受眾認(rèn)同。首先，調(diào)查分析文化受眾的內(nèi)容需要，滿足受眾之需；其次，探究受眾對(duì)于媒體、媒介等接受途徑和手段的偏好，采取符合受眾期待的方式；然后解讀受眾價(jià)值觀念與內(nèi)在需要，掌握受眾尋奇、逐異的心理傾向；最后，探究受眾群體的文化背景，塑造相應(yīng)的文化情境。其中對(duì)受眾需求的研判當(dāng)屬最富創(chuàng)造性的環(huán)節(jié)。不同文化背景的群眾對(duì)同一文化內(nèi)容理解的差異性，決定了作為推廣者必須厘清哪些內(nèi)容是目標(biāo)受眾所急需的？哪些內(nèi)容質(zhì)素又是目標(biāo)受眾較易接受或較為排斥的？只有結(jié)合目標(biāo)受眾的文化偏好，針對(duì)性地對(duì)推廣內(nèi)容進(jìn)行要素取舍的文化適應(yīng)性改造，方可提高推廣功效[14]。

3.3 操持求同存異的推廣思想

作為社會(huì)群體文化行為的身體活動(dòng)，具有其在一定范圍內(nèi)(或一定程度上)約定俗成的因素，其所寄托的祛疫驅(qū)災(zāi)、祈福納祥的原始沖動(dòng)與現(xiàn)實(shí)追求，歷經(jīng)歷史沉淀最終形成了現(xiàn)在的各類體育活動(dòng)。那么，不同國(guó)家或民族的體育文化之間無(wú)疑是文化間性和文化通性的內(nèi)在統(tǒng)一，其中文化間性以民族差異性的形式各具特色地存在于文化世界中，而作為“類”的人的生命活動(dòng)共性決定了文化具有共通性[15]。因此，中華民族傳統(tǒng)體育在推廣過(guò)程中勢(shì)必會(huì)因文化差異而產(chǎn)生沖突，因文化的通性而產(chǎn)生共鳴，而文化差異才真正是文化間互補(bǔ)相吸的動(dòng)力和互鑒共贏的源泉。由于展示與傳播是文化推廣的手段而絕非文化推廣的最終目的，其根本要義是通過(guò)不同文化的融合而實(shí)現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新，那么就文化本體而言，中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣唯有科學(xué)合理地對(duì)待“文化間性”與“文化通性”的辯證關(guān)系，在合作共贏、互利互惠的“命運(yùn)共同體”理念指引下操持求同存異的思想，“于對(duì)話之時(shí)顯個(gè)性，于沖突之時(shí)尋共性”，方為正途。同時(shí)，文化差異的重要價(jià)值和作用也警示了我們?cè)谖幕茝V過(guò)程中保持中華民族傳統(tǒng)體育文化品格的重要性。若一味“逐異”反而容易激起抵觸情緒和排斥行為，致使文化推廣活動(dòng)難以維系，而過(guò)度“求同”反因喪失文化個(gè)性而達(dá)不到通過(guò)文化融合而激發(fā)創(chuàng)新的推廣效能。那么，作為文化推廣的主體，我們理應(yīng)辯證看待“同”與“異”，并在盡量減少文化沖突的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育文化的綜合創(chuàng)新與異域傳承。

3.4 堅(jiān)持循序漸進(jìn)的推廣步驟

攜手共建“21世紀(jì)海上絲綢之路”構(gòu)想與“中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體”倡議的提出，不僅將中國(guó)—東盟民族傳統(tǒng)體育文化關(guān)系提升到了“命運(yùn)共同體”的高度，更為中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣提供了良好契機(jī)。然而，力求實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興以助力“中國(guó)夢(mèng)”的新時(shí)代，則對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣提出了更高的要求。中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣所取得的成就，不僅說(shuō)明兩者具有通約性基礎(chǔ)和異質(zhì)性引力，更為中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣提供了示范意義。那便是為減少甚至避免文化誤解和沖突、促進(jìn)文化認(rèn)同和溝通，中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣理應(yīng)以文化共性較大的區(qū)域?yàn)榛c(diǎn)，秉承先易后難的原則梯度推進(jìn)。一方面作為古代地緣意義上的“一帶一路”在當(dāng)前已不再是一個(gè)空間屬性，而是已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)富含中華文化推廣烙印的“文化帶”，它不僅彰顯著融通中外的文化推廣脈絡(luò)[16]，更應(yīng)該作為從沿線國(guó)家篩選中華民族傳統(tǒng)體育推廣標(biāo)的和制定推廣策略的重要導(dǎo)向；另一方面，依據(jù)現(xiàn)代地緣關(guān)系并結(jié)合“文化圈層理論”，將自古濡染中華傳統(tǒng)文化的東北亞、東亞和東南亞等周邊地區(qū)設(shè)置為中華民族傳統(tǒng)體育推廣的第一梯隊(duì)，而將文化關(guān)聯(lián)次之且互動(dòng)頻繁的南亞、北亞和中亞地區(qū)作為第二梯隊(duì)，并通過(guò)第一、第二梯隊(duì)作為“過(guò)渡區(qū)”的“再推廣”作用，結(jié)合我國(guó)民族傳統(tǒng)體育“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)向歐美國(guó)家的縱深推廣。

此外，中華民族傳統(tǒng)體育的推廣實(shí)踐應(yīng)依據(jù)文化受眾與我國(guó)的文化異同親疏進(jìn)行推廣力度的合理規(guī)劃，對(duì)地緣接近而文化“異少同多”的區(qū)域進(jìn)行重點(diǎn)布局的全面推廣，如針對(duì)東南亞地區(qū)體育活動(dòng)服務(wù)于農(nóng)耕生活的特征，應(yīng)重點(diǎn)選擇押加、打磨秋、投壺等休閑娛樂(lè)性的內(nèi)容開展推廣；而針對(duì)地緣疏遠(yuǎn)而文化“異多同少”的區(qū)域則結(jié)合對(duì)受眾文化需求、接受習(xí)慣、易受情境的研判，對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育推廣內(nèi)容、形式和手段進(jìn)行精心甄選，如針對(duì)競(jìng)技體育文化流行的中東歐則重點(diǎn)選擇散打、賽馬、射弩、珍珠球等富含競(jìng)技性的內(nèi)容。

4 結(jié)束語(yǔ)

自古濡染中華傳統(tǒng)文化的東盟是一個(gè)多元文化融合的區(qū)域。東盟由于曾受四大文明的砥礪而勾勒出其本土與外來(lái)交錯(cuò)、東方與西方交匯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的文化圖景，加之與我國(guó)具有地緣相接、文緣相通、族緣相親等內(nèi)在關(guān)涉[7]，理應(yīng)作為中華民族傳統(tǒng)體育文化推廣的優(yōu)先方向。事實(shí)上中華民族傳統(tǒng)體育的東盟推廣有著悠久的歷史，為豐富當(dāng)?shù)匚幕M足人們的體育文化需求發(fā)揮了顯著的作用，同時(shí)也為中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣提供了示范意義。它啟示我們，中華民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際推廣并非強(qiáng)加于人的文化灌輸，而是通過(guò)守持和諧平等的推廣原則、秉持以人為本的推廣理念、操持求同存異的推廣思想、堅(jiān)持循序漸進(jìn)的推廣步驟，在文化交流互鑒的過(guò)程中讓世界了解中國(guó)、理解中國(guó)、認(rèn)同中國(guó)。