馬漢廣

內(nèi)容提要 網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的發(fā)展，曾在2006年引起了所謂的“陶蕭之爭”。但時至今日，這種文學(xué)形式竟愈益發(fā)展壯大，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最重要的一支力量，受到讀者的歡迎。經(jīng)過了十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)無論內(nèi)容還是形式都有了新的變化;面對新媒體技術(shù)時代出現(xiàn)的文學(xué)樣式，我們需要轉(zhuǎn)變研究觀念和研究方法對其加以審視、研究，因而在當(dāng)下應(yīng)更加理性地、多角度地探討網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的關(guān)鍵在于“玄”與“幻”，如果拋除這種認(rèn)識中的價值判斷色彩，會發(fā)現(xiàn)其中雖有很多糟粕，也有值得我們關(guān)注的東西，尤其是其中表現(xiàn)出的宇宙意識和英雄模式等，可以成為某種新的話語生長點(diǎn)，從而對未來文學(xué)實(shí)踐及文化反思產(chǎn)生一定的作用。

關(guān)鍵詞 玄幻文學(xué) 陶蕭之爭 話語生長點(diǎn) 宇宙意識 英雄模式

〔中圖分類號〕1206.7 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447—662X（2020）04—0011—08

研究網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)，自然不能不回顧當(dāng)年所謂的“陶蕭之爭”。2006年陶東風(fēng)在《中國文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入裝神弄鬼時代？》一文中指出：“可以說，在思想深度和人文內(nèi)蘊(yùn)方面，玄幻文學(xué)是極度令人失望的?！辈⑦M(jìn)而說：“裝神弄鬼是以犬儒主義和虛無主義為內(nèi)核的一種想像力的畸形發(fā)揮，是人類的創(chuàng)造能量在現(xiàn)實(shí)中不可能得到實(shí)現(xiàn)、同時也沒有正確的價值觀引導(dǎo)的情況下的一種瘋瘋癲癲狀態(tài)?！边@種觀點(diǎn)在當(dāng)時很具有代表性，許多學(xué)者在研究中國當(dāng)代文學(xué)、研究中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或是專門研究網(wǎng)絡(luò)玄幻小說時，都對這種文學(xué)形式所表現(xiàn)出的價值虛無主義、個人英雄主義傾向、脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻性以及裝神弄鬼的淺薄性等予以抨擊和批判。即使并未撰文涉及到此話題的許多專家學(xué)者，在各類有關(guān)文學(xué)問題的討論會上，也問或表達(dá)對玄幻小說的不滿或嗤之以鼻。力挺網(wǎng)絡(luò)玄幻小說反駁陶東風(fēng)觀點(diǎn)的人也有，《誅仙》的作者蕭鼎迅速作出回應(yīng)，在博客上撰文《究竟是誰在裝神弄鬼？——回陶東風(fēng)教授》，對其觀點(diǎn)做出了反駁;傅秋針對陶東風(fēng)此文，也立即在《藝術(shù)評論》上發(fā)文反駁，題目即《不要指責(zé)玄幻文學(xué)和80后》，指出：“玄幻小說對人在命運(yùn)面前無法選擇的清醒認(rèn)識，對個人奮斗的執(zhí)著，對朋友問友情的堅(jiān)信，對愛情唯美的希冀，無不反映現(xiàn)實(shí)生活中青年人對生活的熱愛。即使是描寫某種非生物，寫作者們也盡量設(shè)身處地設(shè)想非生物的角度，以‘應(yīng)該如此的想象開啟非生物的人性和情感，把它置于情感的合理發(fā)展中?！彼麄冎g的爭論后來被人放大，戲稱為關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“陶蕭之爭”。這些反駁者的反應(yīng)不可謂不快，但和陶文相比不在一個水平線上，因?yàn)樗麄內(nèi)鄙偬諙|風(fēng)那種深厚的文學(xué)理論功底，缺少陶東風(fēng)對中外文學(xué)大勢把握的宏觀視野，尤其是缺少陶東風(fēng)對文學(xué)公共性價值的堅(jiān)定信念和持久的期待，只能從個人經(jīng)驗(yàn)和抽象的人性感悟上來肯定玄幻文學(xué)，因而缺乏說服力。

其后研究網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的人愈益多了起來，有學(xué)術(shù)雜志刊發(fā)的論文，也有一些博碩士學(xué)位論文（主要是碩士論文），討論得愈發(fā)細(xì)致全面，肯定與否定、贊揚(yáng)與批判，叩問價值、考察手法、追溯根源、梳理影響、展望未來等等，各種觀點(diǎn)不一而足。研究者們已經(jīng)意識到，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)越來越繁榮，越來越受到讀者的歡迎，尤其是多部作品被改編成電影、電視劇，開發(fā)成網(wǎng)絡(luò)游戲等，簡單地否定或肯定這種文學(xué)形式，已經(jīng)很不合時宜了，必須深入挖掘這種文學(xué)形式出現(xiàn)的根源及它存在的合理性，所以更加理性地、多角度思考這種文學(xué)形式的訴求也就呼之欲出。

筆者以為：第一，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)自2006年“陶蕭之爭”以來，經(jīng)歷了十幾年的發(fā)展，狀況已經(jīng)和當(dāng)時不同，無論是所表現(xiàn)的內(nèi)容還是表現(xiàn)的形式都有了較大的發(fā)展，其文學(xué)意蘊(yùn)、社會價值和美學(xué)價值也有所變化，總之，從各方面說這種文學(xué)形式都相對成熟起來。第二，作為新媒體技術(shù)時代出現(xiàn)的文學(xué)樣式，需要注入新的觀念、新的視角來審視研究。陶文的許多觀點(diǎn)在今天也不能說不對，但只局限于這種觀念和視角，就會把網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中許多有益的東西忽視掉，所以適當(dāng)改變一下我們的研究方法和思維方式是必須的。第三，這些年來，關(guān)于玄幻文學(xué)的研究雖各有特色，但多數(shù)研究都停留在一些具體細(xì)節(jié)上，而缺少那種在宏大敘事以及宏觀文化背景之中深入探討的論著，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，不僅僅是一個文學(xué)的問題，同時也是一個非常有意思的文化問題，因而單純地研究它的文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式，眼界就會受限。第四，存在的就必然有它存在的合理性，何況網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)不僅僅是存在著，而是呈現(xiàn)愈益發(fā)展繁榮的趨勢。我們要做的不是簡單地肯定或者是否定，而是通過具體深入的研究，發(fā)現(xiàn)其合理的內(nèi)核加以扶植弘揚(yáng)，而對其不合理之處加以批判揚(yáng)棄，從而對這種文學(xué)形式的發(fā)展，提供一定的指導(dǎo)和借鑒。

一

關(guān)于什么是玄幻文字，學(xué)術(shù)界還沒有一個統(tǒng)一的界定，但到目前為止有兩種說法比較有影響。一是蓋博對玄幻小說的定義：“玄幻小說多數(shù)以中國某一古代歷史時期或超時空為背景，融合幻想、神話、武俠、勵志、愛情等多重因素進(jìn)行創(chuàng)作，通常帶有中國傳統(tǒng)文化的特色。”二是陶東風(fēng)的概括：“‘玄幻文學(xué)的兩個關(guān)鍵詞分別是‘玄和‘幻?！椴豢伤甲h、超越常規(guī)、匪夷所思;‘幻為虛幻、不真實(shí)，突出其和現(xiàn)實(shí)世界的差異。人們常常把玄幻文學(xué)所建構(gòu)的世界稱之為與現(xiàn)實(shí)完全不同的‘架空世界，在這個世界，沒有不可能發(fā)生的事情。玄幻文學(xué)不但不受自然界規(guī)律（物理定律）、社會世界理性法則和日常生活規(guī)則的制約，而且恰好是完全顛倒了自然界和社會世界的規(guī)范?！鼻罢吒嬖V我們玄幻小說中有什么，還尚未達(dá)到對這種文學(xué)形式的合理界定，而且這種簡單枚舉常常會掛一漏萬，還有許多玄幻小說中有的沒有說明白，玄幻小說中沒有的更是沒有說到。相比之下陶東風(fēng)的界定更能接近玄幻文學(xué)的根源和實(shí)質(zhì)，比如超越常規(guī)、匪夷所思、虛幻、不真實(shí)，比如架空、不受現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律制約等等，但陶文價值判斷的色彩比較濃厚，對玄幻文學(xué)中表現(xiàn)的這種傾向帶有較為明晰的批判意識，這和本文不加任何個人好惡的理性反思宗旨不符。其實(shí)，說它是什么遠(yuǎn)沒有具體考察一下它是什么更重要，所以本文重點(diǎn)放在考察玄幻文學(xué)表現(xiàn)出的一些共同的特征上。

網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)最突出的一個特征就是，作品所有故事都發(fā)生在一個作者設(shè)定的隔離于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立世界。這是一片由作者設(shè)計(jì)臆想出的空間：天武大陸、神武大陸、靈曜大陸、無名大陸等等，似乎存在于宇宙中的任何一個星球，而根本不在我們居住的地球上。有些作品雖然沒有重新設(shè)定一個星球的名稱，而是具體地描繪某個具體的國家，以及一座座城市、一個個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但這些描繪也讓我們感覺這并非是地球上的某個地方。如“長陽郡，宵朔帝國中部的屬地，四面多山環(huán)繞，與外界閉塞”（平章事《神府丹尊》）;“紫耀帝國，西南邊陲。這里群山莽莽，峰巒如林，自古便有‘三千大山，天塹之地的稱號”（蕭瑾瑜《天驕戰(zhàn)紀(jì)》）。這里被稱作修真之地或者是修仙之地，幅員遼闊，自然環(huán)境奇異，城與城之間距離動輒數(shù)萬甚至數(shù)十萬里，中間相隔崇山峻嶺、名川大河，甚至是空間裂縫，難以跨越;一城居民也多達(dá)數(shù)億，多半是修行之人，按照修行的程度分成不同等級，如：“武者九重境界：一元境（武士）、二分境（武師）、三才境（大武師）、四象境（武君）、五行境（武王）、六合境（武皇）、七宿境（武宗）、八荒境（武尊）、九天境（武帝）”等（太一生水《萬古至尊》）。這也許只是整個世界的一片空間，甚至是很小的一片空間，因?yàn)樵谶@片空間的附近還會有無數(shù)的次元空間，比如魔界、妖界、冥界、古族界以及許多遠(yuǎn)古大能所開辟的秘境空間等等，還有各種道器如一枚神珠、一塊玉佩、一方界碑、一尊古鼎等內(nèi)蘊(yùn)的，帶有一方世界氣息的另類空間，更不用說什么儲物戒指、儲物指環(huán)、儲物袋等數(shù)丈或數(shù)十丈的儲物空間了。這個世界還按等級分成不同的位面，一般是兩界或三界，普通的修真位面和神界或仙界，或者是凡域、圣域、天域。有些作品雖然沒有明確區(qū)分不同位面世界的等級，但也為讀者揭示出這個修真星球之外的星界，和星界之外更為廣闊的星域，修真者要隨著自己實(shí)力的不斷提升，從一個封閉的小星球進(jìn)入到更大的空間去拼搏奮斗。也有的作品講述的故事發(fā)生在這一界，但通過設(shè)定一些從外界進(jìn)入的人、寶物、神通，讓人能夠體會到一個外在世界的存在。由此可見這完全是作者利用想象設(shè)定的一個世界，而不是現(xiàn)實(shí)世界本身，且這個世界和現(xiàn)實(shí)世界基本是隔絕的。

網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的第二個特征就是時間的架空?！凹芸铡?，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的一個突出的特征，這個詞是從建筑學(xué)中借來的，本意是指用柱子或其他支撐，使得建筑物離開地面從而獲得空間。在文學(xué)創(chuàng)作中使用這個詞匯實(shí)際上就是指作品內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)而成為一個獨(dú)立的世界，前文所說隔絕于現(xiàn)實(shí)的空間也是一種架空，但更確切的說法還是指在時間上，作品描述的時間無法在現(xiàn)實(shí)中找到準(zhǔn)確的對應(yīng)。玄幻小說多數(shù)都是采用這種架空的時間來進(jìn)行敘述的，比如人們熟悉的被改編成電視劇的《花千骨》《瑯琊榜》等作品，雖然看起來是發(fā)生在古代，但究竟是哪個時代，讀者根本無法確定，或者說這個故事不發(fā)生在任何時代，但又可以放在任何一個時代。作者在架空時間的敘述主要以兩種方式來進(jìn)行，一是自由穿越于不同時代，因而把組成不同時代的事件、人物、語言、文化氛圍等要素被打成碎片自由取用，使之形成一種混合效應(yīng)從而超越現(xiàn)實(shí)時間，這主要表現(xiàn)在那些穿越小說之中;二是虛構(gòu)出小說世界的歷史與傳承。某某大陸，已經(jīng)存在了數(shù)萬年甚至數(shù)十萬年，經(jīng)歷了多少次劫難，每次劫難之后都留下了某些獨(dú)特的傳承，而當(dāng)這個世界面臨著新的劫難時，就需要有一個掌握大運(yùn)氣的人，利用這個世界的傳承比如一把劍、一座塔、一種功法、一道神符等等來解除這場磨難。在這樣一種虛構(gòu)的時間里，人的壽命也會無限制延長，比如修真者可根據(jù)自己的修為有幾百年、幾千年的壽命，而那些遠(yuǎn)古大能則更長，有幾萬年乃至幾十萬年的壽命，比如上一次劫難中幸存者，或在劫難中陷于沉睡經(jīng)十萬年后被喚醒者等等。所以我們在玄幻小說中看到的世界，完全是作者的一種虛構(gòu)，超越了現(xiàn)實(shí)和歷史，根本無法從其中找到對應(yīng)。即使偶爾會在其中發(fā)現(xiàn)一些比較有標(biāo)志性的詞語，比如大秦國、大唐國之類，也不是歷史上的秦朝和唐朝，更何況經(jīng)常是這些國家同時并存，因而這些標(biāo)志性的詞語僅僅是個符號，標(biāo)示的是不知發(fā)生在什么時間的某一個地點(diǎn)而已。

在這個超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立的時間與空間之中，價值倫理也是與現(xiàn)實(shí)不同的。許多小說一開頭就強(qiáng)調(diào)“天武大陸，以武為尊”，說明這是個實(shí)力決定一切的世界。那些小說中的主人公，多半少年時都因某種原因不能修煉或者修為不高，所以被稱為廢物遭到歧視，甚至遭受種種匪夷所思的磨難，因而他們才會百折不撓地渴望自己變強(qiáng)，把曾經(jīng)遭受到的不公找補(bǔ)回來。在這個世界里，似乎根本不存在什么公平正義，也沒有什么道理可講，實(shí)力就是一切，有實(shí)力就有了話語權(quán)，沒有實(shí)力就沒有話語權(quán)，所以無論是解決國與國之間的關(guān)系、家族與家族之間的關(guān)系，還是處理個人之間的關(guān)系，都要憑拳頭說話。一個人如果具有足夠的實(shí)力或潛力，不管是在家族中還是在宗門中，都會成為被重點(diǎn)培養(yǎng)的核心弟子，于是就會具有某種特權(quán)，即使做了一些過分的舉動也不會被處罰，相反那些沒有被重點(diǎn)培養(yǎng)的弟子，面對這些核心弟子時就只能被欺負(fù)、被壓榨。所以，才會有千方百計(jì)剝奪那些天才弟子的資源、搶奪天才弟子的靈脈、掩蓋天才弟子才華的種種行為發(fā)生，以至于不惜勾結(jié)強(qiáng)敵毀滅那些重點(diǎn)培養(yǎng)的核心弟子。這里也是個人奮斗的世界，在這里每個人都只能憑自己的奮斗來求得生存和發(fā)展，也必須經(jīng)過個人奮斗才能保護(hù)自己的親人朋友。那些修煉者要經(jīng)過怎樣艱難曲折才能獲得最后的成功，這點(diǎn)就是每部小說的主要內(nèi)容。這里也有一些團(tuán)隊(duì)集體，比如家族、宗門等，但那同樣是要有某些個體大能來支撐的，比如哪種修為的人坐鎮(zhèn)，才能使一個宗門成為一流宗門，要有哪種修為的人坐鎮(zhèn)一個家族才能成為一流家族等。

這也是一個等級森嚴(yán)的世界。這里所有的人根據(jù)修為被分成不同的等級，年齡、德行在這里都沒有意義。比如一個宗門中人們的稱呼就是根據(jù)修為來的，修為高的人被尊稱為前輩，修為低的人則要自稱后輩，隨著一些人修為的變化這種稱呼也要隨之改變，如原來是師兄弟之間的關(guān)系，但某人修為超出了其他人一個大的境界，于是別人就必須稱呼此人為師叔了，小說中中老年人面對一個年輕人尊為前輩的情形比比皆是。家族中族長、宗門中的宗主一般都是由修為最高的人來擔(dān)任的，此外長老也是要由一些修為高的人來擔(dān)任，有些家族或宗門規(guī)定只要有人的修為達(dá)到某個大的境界，就應(yīng)該出任長老。這還是一個男權(quán)中心的世界，或者在某種意義上說是一個男人的世界。武功傳承、武道修為、暴力兇殺、生死較量、烈酒美女、血脈法寶，這本身就屬于男人的世界，所以也是以男權(quán)話語為中心的。雖然一些作品中也寫了天才少女，但她們最終還是要依附于更強(qiáng)的男人，被那些強(qiáng)者收為自己的女人。這里的婚姻制度依然是一夫多妻制，一個成功的武者娶幾房老婆是很正常的事情，許多小說中明確標(biāo)示對三妻四妾的理解和贊同，所以大多玄幻小說中最后成功的那個人都是一夫多妻。

由此可見，網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中的確存在著一些有悖于時代的、有悖于人性的糟粕，也普遍存在著不切實(shí)際脫離現(xiàn)實(shí)的虛幻，因而對其加以批判反思是非常必要的。但其中也存在著一些值得我們關(guān)注的東西，隨著對這些東西的探討、挖掘，我們會在網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中找到新的話語生長點(diǎn)，并由此改變我們關(guān)于世界的理解和認(rèn)識，改變我們關(guān)于文學(xué)，乃至于文化的審視視角和思考方式。

二

網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)表達(dá)了一種引人注目的宇宙意識，當(dāng)然這是一種處于萌芽狀態(tài)的宇宙意識。這里所說的“宇宙意識”，既不是弗洛伊德所謂的潛藏在我們一般意識底下的那股神秘力量——潛意識，也并不是從泛靈論的角度理解宇宙萬物皆有類似于人的、又超越于人之外的獨(dú)立意識，而是指在一種新的生存視野和生存語境中形成的新的世界觀和宇宙觀，用馬克思·舍勒一本書的名字來說，就是關(guān)于“人在宇宙中的地位”的新反思。作為有自我意識的人類，為自己定位是與生俱來的天賦，但由于面臨的處境不同、問題不同、環(huán)境不同等等情況，這種定位也會有所不同。當(dāng)人類面臨的處境和問題是如何更好地征服自然、改造自然，使自然能更好地為自己服務(wù)，使之成為屬人的自然時，人類為自己的定位就是主體意識;而當(dāng)人類面臨著一種全面的生態(tài)危機(jī)，具體而言即人類無限制地征服和改造破壞了自然的生態(tài)平衡，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破裂，并從而嚴(yán)重影響到人類自身的生存時，人類為自身的定位就是生態(tài)意識。今天看起來，這兩種定位都是局限在人類所生活的這個星球之內(nèi)，雖然偶爾人們也會把眼光轉(zhuǎn)向星球之外的茫茫宇宙，但那個未知的世界和我們的生存境遇沒有太大的關(guān)系，所以不會引起人們太多的關(guān)注。當(dāng)下人類所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，已不僅僅限于這個星球，而是更為浩瀚深邃廣袤的宇宙;人類的探索也進(jìn)入到星球之外茫茫無垠、神秘浩渺的整個宇宙。UFO、天外來客、未知物種，衛(wèi)星、空間站、航天飛機(jī)，這是一個逐漸揭去外太空的神秘面紗，掌控對付外太空威脅并逐步征服外太空的時代，也是人類需要在整個宇宙中為自己定位的時代，因而這個時代我們需要建立起一種宇宙意識。

網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的宇宙意識體現(xiàn)在對世界的理解上，這種理解并不局限于自己所生存的空間——這個空間在整個宇宙之中是非常狹小的——他們總是把關(guān)注點(diǎn)指向無限延伸的更大空間，指向神秘莫測、無法把握、充滿未知卻又等待探索的大宇宙，有些作品更是憑借想象建構(gòu)起一種完整的宇宙模式。玄幻文學(xué)所描寫的世界并不相同，有的只是集中在一個空間之內(nèi)，但卻有許多不同的域界，主人公從其中一個相對比較狹小的域界中經(jīng)過艱苦的修真奮斗，最后走出這里，走向一個更大的域界，再經(jīng)過艱苦的修真奮斗，再走向更大的域界。比如霍東所寫《九幽龍帝》（也叫《萬古至尊》），戰(zhàn)神刑天重生在望州小城楚家廢物楚天辰身上，隨著他修煉功夫日深，也隨著他在追求無上道行的過程中得罪的人越來越多，這個小地方的閉塞落后已不能支撐他提高，他不得不走出這片狹小天地。于是此后他去了圣武界、星辰古域、無望之域、大神域等等，修煉的條件越來越好、修煉的資源越來越多、見識和悟性越來越高、修為和功法越來越強(qiáng)，逐步重歸戰(zhàn)神境界，最后成就至尊境。除了這些主人公為提高修為而選擇的域界外，在其探索追求的過程中，還有一些意想不到的域界和秘境，如丹墓、鬼蜮、十方獸域、古族界、大秦皇陵、神龍殿等等。逆蒼天的《萬域之王》也是這樣一種情況，同一個空間之內(nèi)有人界、墟界、靈界，各界之間隔著滅星海和死星海，這里狂暴無比神秘莫測，非頂天立地的大能無法探究和通過，而每一界中又有無數(shù)的域界分隔。雖然同在一個空間之內(nèi)，但這個空間究竟有多大？這里除了寫到的這些域界之外還有哪些域界？讀者展開無限豐富的想象與聯(lián)想，會從中體悟到這個世界的無限性，人的認(rèn)知只局限在有限的小世界中，而此外還有未知無限神秘的大宇宙。

有的玄幻文學(xué)將描寫的世界分為上下兩界，下界是普通人也包括一般修真修道者居住的大千世界，上界則是神界或仙界，下界的修真者修煉到此界極限，則可以得道飛升，成神成仙。比如萬古青蓮的《無上仙庭》，主人公王云就是經(jīng)過了數(shù)千年的修煉，修為成就了道劫大圓滿，從而具備了飛升的條件并登上仙庭的。雖然飛升的過程充滿了艱辛坎坷，其中也包含了仙界的阻撓和破壞，但最終飛升到仙界卻是這些修煉者的終極目標(biāo)。而如孤單地飛的《神道丹尊》，人從下界奮斗到上界（神界）僅僅是一個新的開始，當(dāng)凌寒以自己的至尊修為，在下界恒天大陸已經(jīng)沒有了任何提升可能時，以山河斧開天飛升到神界并非成神，因?yàn)樯窠缇褪且粋€類似于下界的修真世界，只是這里因?yàn)樘斓匾?guī)則的原因修為比下界更高而已。于是凌寒差不多成為這個所謂神界修為最低的存在，又要開始他重新提升自己修為，逐漸走向丹武至尊的路。還有一些作品，修煉的世界雖然也分上下兩界，但也將讀者目光引向神秘未知的域外，比如飄零幻的《太古劍神》，下界是由無數(shù)個被封印起來的混沌小世界組成，因?yàn)榉庥〉脑蛱斓罋埲彼孕逕捠芟?上界則是由許多星球組成的一片星域，這里有天道觀所執(zhí)掌的天道存在，所以能容納和修煉出更高的修為，下界的修煉者達(dá)到一定的修為時就會飛升到上界。而這上下兩界之外還有域外世界，那也是由無數(shù)星球組成的一片星系，這個星系之外還有更為浩瀚無邊的宇宙。也有些作品描寫的世界分為不同的界面，但故事只發(fā)生在一個界面，并不把其他界面都寫出來，只是偶爾會有其他界面的人介入，最終主人公可以憑借一些特殊手段穿越不同界面。比如太一生水的《萬古至尊》，李云霄的故事幾乎都發(fā)生在同一個界面之中，但無論是界神碑的出現(xiàn)，還是界王的存在，都表明這只是一界，此界之外還有更多的界面世界，李云霄最后也是憑自己的修為和戰(zhàn)功，成為了千界之主。

宇宙模式多種多樣，這里不一一贅述，而這些宇宙模式都存在著一些共同的特點(diǎn)：第一，修真世界是由不同的空間組成的，這些空間大者可以分成不同的位面，不同的星球、星界、星域等，小者如各種被封禁的小世界、秘境空間、體內(nèi)空間、儲物空間等等，這些空間都各自有自己的天地規(guī)則，這是不能被打破的。在有些作品中這些空間是分成等級的，而有些作品則沒有等級區(qū)分，僅僅是天地規(guī)則不同而已。第二，每一個修真者都生活在某個特定的空間之中，并被這一空間的天地規(guī)則所制約。不管是生活在上界還是下界，這一方空間比起茫茫宇宙都顯得狹小局限。第三，因狹小的空間和殘缺的天地規(guī)則所限，這里的修真者的視野、見解，他們對于修真大道的理解也同樣受限，所以他們就必須擺脫這個狹小的空間的限制，走向更為廣闊而浩渺的宇宙，才能完成對修真大道的理解，并使自己的修為提升到古今獨(dú)步、天地至尊的程度。這種走出去，如果是在同一個位面空間則主要表現(xiàn)為各種探索和冒險，如果是不同位面世界之間，則在不同的作品中會有不同的方式，如煉制宇宙星梭穿行于星域中，修為達(dá)到一定程度的飛升，用強(qiáng)力破開天地間的封界，走通天路去往其他界面等。

很多玄幻作品描寫修真者所生活的空間中，不僅有人的存在，常常是人族、魔族、妖族、獸族、巫族、古族等共同存在，甚至還有冥界的魂族，這些不同的種族之間的關(guān)系也是異常復(fù)雜的。人與妖、巫、古族之間，既有紛爭也有合作，有時是相安無事，各占一界互不干涉，有時也會引起戰(zhàn)端。人界與魔界、冥界之間幾乎是不可調(diào)和的天敵，小戰(zhàn)不斷，隔一段時間就會發(fā)生一場大戰(zhàn)，那些修真者的一個重要使命就是當(dāng)修為達(dá)到一定程度時，投身于戰(zhàn)場效命于魔界或冥界的戰(zhàn)爭中。這一切都是為了爭奪地盤、爭奪資源、爭奪更好的生存環(huán)境，因?yàn)檫@片空間就這么大，資源就這么多，誰能占據(jù)得更多，就會為自己種族生存、發(fā)展提供更為有利的條件。但是當(dāng)更廣闊的空間被發(fā)現(xiàn)以后，比如說上界的存在、域外空間的存在、其他星球的存在等等，這種發(fā)現(xiàn)可能是人們不斷探索的結(jié)果，可能是域外種族入侵的結(jié)果，也可能是偶然的奇遇，這其中都有一個前提，即作品中的主人公修為達(dá)到了較高的水平，于是各種族之間就可能結(jié)束紛爭，結(jié)成共同體一致對外，共抗域外種族的威脅，或團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同探索域外空間。而在這種變化中處于主導(dǎo)地位的是人，或者說是作品主人公，如飄零幻的《太古劍神》，在下界中是修真宗門與魔宗之間的不斷爭斗，但當(dāng)主人公吳池發(fā)現(xiàn)了可以進(jìn)入上界的七重獄界后，則修真與修魔的各宗派放棄前嫌，跟隨吳池一同進(jìn)入七重獄界，為自己尋找一個飛升的機(jī)會;上界中仙門與魔獄之間也是長期對立戰(zhàn)爭不斷，且孕育并最終爆發(fā)了一場仙魔大戰(zhàn)。但隨著吳池對域外世界和妖族的發(fā)現(xiàn)，仙魔之間又不得不停止紛爭，共同投入抗擊域外妖族的斗爭;即使域外妖族也不是絕對的敵人，當(dāng)來自起源之地的十二都天神魔出現(xiàn)以后，人與妖族又不得不放棄戰(zhàn)爭，團(tuán)結(jié)起來共抗外敵。

在網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)所描寫的宇宙模式中還有一個很有意思的現(xiàn)象，即多數(shù)玄幻作品給了靈魂一個獨(dú)立的空問，這是完全顛覆人們的認(rèn)知的。在這些作品中，修煉的不僅僅是身體，還有神魂，人的神魂也像其他物體一樣具有實(shí)體形式，并具有獨(dú)立成長的空間。比如一些作品描寫當(dāng)人的修為達(dá)到一定程度，如金丹期、元嬰期就會修出識海，這是人體內(nèi)的一處獨(dú)立的空間，也是可以存儲其他有生命的和無生命的東西的空間，人的神魂就居于此。此外，當(dāng)人的神魂足夠強(qiáng)大起來時，還可以離開這個居所去探查周圍的環(huán)境，或者在交戰(zhàn)之時成為一種武器，去攻擊或吞噬對方的神魂。許多作品中都描寫了冥界，那里所有的生命就是作為實(shí)體的靈魂存在，它們依據(jù)生前的修為，分為冥兵、冥將、鬼王等等，常常騷擾和侵入人界，在某個修真世界里是人族的天敵之一。還有一些作品描寫某些秘境之中，在某個遠(yuǎn)古大能的功法傳承地，會有這些大能的殘魂存在，對來到此間的人提出考驗(yàn)，通過者方可獲得傳承。個別作品提到轉(zhuǎn)世和復(fù)活，表明人的肉體雖然可以死亡，但神魂卻可以脫離肉體獨(dú)立存在，因而在一定條件下可以通過重塑肉身復(fù)活，或是轉(zhuǎn)生到另一具肉身之上。

這一切表面上看似有點(diǎn)裝神弄鬼匪夷所思，但從積極的方面來思考，也不能不說是對未知的探索，一是對外在環(huán)境的探索，一是對自身生命的探索。前者涉及人所居住的這一狹小空間是怎么來的，它在整個宇宙中究竟占有一種什么樣的地位，這個空間之外宇宙大化究竟有多大，人是否能夠探索到宇宙的邊緣，這個宇宙之中除了人所居住的這種空間之外，是否還有不同的空間形式，如科幻文學(xué)中提到的異度空間，在這些異域空間中都存在著什么等等;后者則涉及著生命的由來、生命的形式，不同生命形式之間的關(guān)系，靈魂與肉體之間的關(guān)系，以及對人的生存世界與死亡的世界的冥想和思考等等。而這種種探索，勢必會伴隨著人們超越自己所居住的這狹小的地球，伴隨著人類對浩瀚未知的宇宙的興趣與想象，以及人類逐漸走進(jìn)這浩瀚未知的宇宙而完全改變，因?yàn)槿藢ψ陨淼亩ㄎ蛔兞?，對自己生存環(huán)境的定位也變了。以前，人可以自豪地說自己是宇宙的精華、萬物的靈長，現(xiàn)在，人是宇宙大化中的一滴水、一粒沙、一個十分渺小的存在。這也許就是宇宙意識的開端吧。

三

英雄主義情懷無疑是網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)的共同母題，雖然表現(xiàn)的觀點(diǎn)各異形式不一，但幾乎所有的作品都在描寫英雄人物，塑造英雄性格，弘揚(yáng)英雄主題，表現(xiàn)英雄崇拜。英雄情結(jié)作為文學(xué)的基本母題之一由來已久，從古代神話、荷馬史詩開始，每一時代每一種文學(xué)思潮都不缺少對英雄的謳歌與崇拜。但自從卡夫卡、喬伊斯、金斯伯格、約瑟夫·海勒等現(xiàn)當(dāng)代作家的創(chuàng)作揭示了現(xiàn)實(shí)缺少產(chǎn)生英雄的土壤，真正的英雄只能出現(xiàn)在想象的世界里之后，神話重述、科幻創(chuàng)作、魔幻文學(xué)等等非寫實(shí)的文學(xué)作品，就成為展現(xiàn)英雄情結(jié)，實(shí)現(xiàn)英雄崇拜的主要園地，中國的網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)發(fā)展興盛的根源也就在于此，它可以在想象的世界里極大地滿足作者創(chuàng)造英雄的沖動，也可以滿足讀者呼喚及崇拜英雄的愿望與渴求。盡管作為一種類型化的文學(xué)形式，其所塑造的英雄、以及塑造英雄的方式都存在著雷同的傾向，甚至個別作品的某些情節(jié)有相互抄襲的現(xiàn)象存在，但正因此，仿佛英雄的產(chǎn)生具有某種固定的模式一般。

模式之一是某個上世大能轉(zhuǎn)生。也許是一個戰(zhàn)神、一個武帝、一個丹尊，因?yàn)槟撤N原因隕落，轉(zhuǎn)世到這個世界修真家族的一個普通弟子身上。這個弟子很多與前世大能同名同姓，也有個別的不同名同姓，他們一般都是本世的一個廢材，修煉多年沒有什么成就，經(jīng)常遭人欺辱蔑視，有變強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望和渴求，最后因陷入某種陰謀之中成為犧牲品，因此為前世大能的轉(zhuǎn)世重生提供了條件。這些大能一旦轉(zhuǎn)世重生，就會融合此世廢材弟子記憶和前世大能的記憶，并利用來自于前世的知識、功法、丹方等等，來改造自己的身體，激發(fā)血脈，提升修為，使之從廢物變?yōu)樘觳拧Ｈ缓笤俳?jīng)過諸多歷練、探索冒險，逐漸成就為一代天驕。這種模式是網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中最常見的模式。

模式之二是偶然所得之物不凡。同樣是個人們口中的廢物弟子，因某種偶然的機(jī)遇得到了一件寶物，比如一個玉佩、一個特殊的珠子、一枚儲物戒指、一枚玉簡等，也有記載了強(qiáng)大功法傳承的卷軸，或是蘊(yùn)涵某種神奇力量的神光、靈氣、天雷等等，其中有某些特殊的丹藥、特殊的功法、特殊的力量，可以作用于修煉者，使之改造自己的身體、強(qiáng)化自身的血脈、提升自己的修為。這種模式相對來說情況比較復(fù)雜，修煉者所得之物一般都有一個特殊的空間，空間里可能會有一個前世大能的殘魂，機(jī)緣巧合自然就成為了修煉者的師傅，指點(diǎn)他修煉從而改變了修煉者的垃圾身體;或者這個空間具有某些特殊功能，比如能煉制提升修煉者身體素質(zhì)和修為的丹藥，為修煉者提供改變身體素質(zhì)的天地靈髓，能加速修煉者吸取天地靈氣的速度，或根據(jù)修煉者的特點(diǎn)提供給他某些特殊功法等等。有些空間自成一方世界，還有時間壓縮功能，為修煉者提供優(yōu)越的修煉場地，在這里修煉一月只相當(dāng)于外界的一天等等。

模式之三是修煉者具有某些特殊血脈。這些修煉者本身具有某種特殊的血脈，但因種種原因尚未覺醒，比如修煉環(huán)境缺少天地靈氣，或者是這一方世界的規(guī)則無法承受;或者這種特殊血脈被人覬覦，從小就被奸人奪走，需要時間重新生長出來;抑或是這種血脈必須有適合的功法修煉才能成長，否則就會成為一種危及修煉者身體的病癥;還有一種可能是此種血脈太過于逆天，如果不修煉到一定程度會危及到肉身，因而自小被長者封印等等。一朝覺醒到自己特殊的血脈、解除封印，或是血脈重新生長出來，就會徹底改變他們在人們心目中的垃圾形象，而成為真正的天才，從而走上強(qiáng)者之路。這幾種模式在網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)中非常普遍，這里就不一一舉例說明了。

這幾種模式只能算是英雄崛起的初始設(shè)定，具體的崛起過程也可以看出某種模式的意味。比如他們都需要?dú)v練，溫室中培養(yǎng)的花朵是不能成為真正的強(qiáng)者，所以他們要出外去闖蕩、去增長見識、去歷練。歷練首先是要不斷地戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中凝實(shí)自己的修為。很多人開始是去那些妖獸橫行的山脈，一邊斬殺妖獸一邊搜集各種天才地寶，這種方式既能迅速提升自己的修為程度，又使每次提升都能凝實(shí)厚重;其后則是與各種敵對勢力之問的戰(zhàn)斗，這些敵對勢力可能是來自于門派和家族，也有自己抱打不平招惹來的敵人，或是自己的魔鬼天賦遭人妒忌招惹來的敵人，還有是因?yàn)樽约盒愿竦膱?jiān)毅剛強(qiáng)寧折不彎，從而得罪的一些大勢力的敵人;再者還有各種家族比試或門派比試;最后則是與那些超級大能之間的至尊較量。他們的這些戰(zhàn)斗經(jīng)常表現(xiàn)出的一個特點(diǎn)是越級挑戰(zhàn)，越一兩級挑戰(zhàn)是家常便飯，有時甚至是跨越一個大境界的挑戰(zhàn)，由此才表現(xiàn)出這些天才踏實(shí)的功力和厚重的積淀。其次是冒險和尋找機(jī)緣。冒險經(jīng)歷在玄幻文學(xué)中是隨處可見的，而且危險與機(jī)遇同在，只有兇險之處才會有大的機(jī)緣，任何機(jī)緣也必定伴隨著兇險。各家族、宗門都有供弟子修煉的秘境定期開放，一些屬于前輩大能的遺跡多少年開啟一次，還有臨時發(fā)現(xiàn)的、偶然撞見的神鬼莫測的秘境空間等等，這些秘境空間一來可以提供充足的天地靈氣，二來可能存有難得一見的神兵、功法、丹藥，三來還可能具有前世大能的血脈傳承，所以就會成為修真者冒險探尋的重要目標(biāo)，一旦得到消息就會趨之若鶩。其實(shí)這些秘境還有一個更加重要的功能，就是打破修真者對世界認(rèn)知的局限，從這里了解到其他位面大陸存在的信息，甚至是仙界、神界等的信息。

表面上看，每一個修真者的修煉成長經(jīng)歷各異路徑不一，但其實(shí)萬變不離其宗，這既是網(wǎng)絡(luò)玄幻小說情節(jié)雷同的弊端，但同時也是它們共同認(rèn)定的成功模式，修煉之路重在煉心。所謂煉心，是說只有心強(qiáng)大了人才能強(qiáng)大，否則不管獲得何種功法，修為達(dá)到何種程度，總會留下缺憾，有缺憾就有弱點(diǎn)，有弱點(diǎn)就容易被人攻破，所以那種強(qiáng)大只是表面的強(qiáng)大。煉心之路首先是必須有一顆百折不撓、堅(jiān)忍不拔、英勇無畏、頑強(qiáng)拼搏的向道之心，即使身體再廢物、功法再垃圾、修為再不堪，都堅(jiān)信自己一定能夠改變這一切，堅(jiān)信自己有朝一日定能達(dá)到修煉的頂峰;即使遇到的情況再危險、敵人再強(qiáng)大、力量的對比再懸殊，都絕不畏懼一往無前。當(dāng)然這些人并不迂腐呆板，力量不足可以憑功法取勝，力量和功法不行可以憑聰明才智取勝，比如掌握各種不同勢力之間的力量對比，借力借勢暫時擺脫危機(jī)，在此可見聰明的頭腦要比單純的修為和力量更為重要。其次當(dāng)修煉者修為達(dá)到一定程度，再向更高的程度晉級時，任何功法都不能起到作用，而起作用的是內(nèi)心的感悟，對天地規(guī)則的感悟，對宇宙秩序的感悟，并在感悟的基礎(chǔ)上去把握這種規(guī)則秩序，這樣才能晉升到更高的修為。這種情況一般都是發(fā)生在巔峰修為，比如蕭瑾瑜《天驕戰(zhàn)紀(jì)》中，林尋從絕顛帝祖的修為再要進(jìn)入不朽境、超脫境、永恒境，就需要感悟和把握各種秩序力量才能做到。

心靈的強(qiáng)大必須要勘破情與生死，所以煉心的一個重要內(nèi)容就是要超越普通人的情與生死觀。那些絕世強(qiáng)者都曾有過不平凡的經(jīng)歷，負(fù)載過遠(yuǎn)超乎常人的情感體驗(yàn)，許多人在當(dāng)初廢物時都曾被退過婚，飽嘗過別人的歧視、污蔑、欺凌，踏上修煉之路后也會遭遇家族的覆滅、摯愛親人的生離死別，甚至是被所有人誤會誤解，成為眾人之?dāng)车鹊?每一個人都要經(jīng)受生與死的考驗(yàn)，不斷面臨絕境并向死而生，甚至是死后涅槃重生才能成為一代至尊。這一切既是悟道的過程也是修道必然要經(jīng)過的考驗(yàn)，是整個修煉過程的一部分。如萬古青蓮《無上仙庭》，劃分修為為練氣境、筑基境、金丹境、元嬰境、化神境、渡虛境、悟道境等，最后成仙，而一旦修煉到渡虛境以后再往上升，達(dá)到悟道境，就要渡生劫、死劫、道劫，然后才能達(dá)到悟道境。這種勘破情與生死并非要忘情或無情——這點(diǎn)在許多玄幻文學(xué)作品中已經(jīng)被否定了，有些忘情甚至無情的修煉者并不能成為絕世強(qiáng)者——而是要超越平常人的情與欲，超越平常人對生的眷戀和對死亡的恐懼，這樣才能使自己的心靈強(qiáng)大起來;而是要保持那顆堅(jiān)忍不拔、勇敢無畏的向道之心，使之不受現(xiàn)實(shí)功利的影響和左右;而是要使自己的生命進(jìn)入到更高的道的境界，與天地規(guī)則融合，所謂“礪心如鋒、養(yǎng)心如玉”是也（蕭瑾瑜《天驕戰(zhàn)紀(jì)》）。

如果說網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)建起了一座溝通歷史與當(dāng)下、想象與現(xiàn)實(shí)的橋梁，以歷史作為當(dāng)下的參照，以想象作為現(xiàn)實(shí)的參照，透過英雄崇拜的古今變化和對比、英雄情懷的想象與現(xiàn)實(shí)來審視、追問、反思、批判當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的話，那么，這種模式的觀念似乎為我們的反思提供了一種新的可能性。當(dāng)英雄被我們總結(jié)成為一種模式的產(chǎn)物的時候，當(dāng)下也就成為歷史的參照，現(xiàn)實(shí)也成為想象的參照，我們同樣可以去審視、追問、反思、批判歷史及想象，去叩問它們的價值及對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的意義。第一，這種模式的觀念所帶來的叩問是雙向的，既指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，又指向歷史和想象;第二，在這種叩問中，無論是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，還是歷史與想象的合理性均受到質(zhì)疑、顛覆和消解，從而使得網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)實(shí)現(xiàn)了對這兩者的雙向超越;第三，正是這種超越，使得網(wǎng)絡(luò)玄幻文學(xué)徹底突破了與現(xiàn)實(shí)生活之間的界限，通過模式的總結(jié)，把英雄與英雄業(yè)績?nèi)孔兂闪艘环N書寫，變成一種話語生產(chǎn)和話語建構(gòu)，于是，英雄成長的模式，就成了另一個新的話語生長點(diǎn)，從而為人們的歷史與現(xiàn)實(shí)反思提供新的審視視角和思考方式。

責(zé)任編輯：魏策策