趙雙閣 史雅楠

摘 要：攝影工具的發(fā)展與自拍技術(shù)的簡(jiǎn)化，為用戶自我形象建構(gòu)賦予了更多可能。技術(shù)賦權(quán)下，用戶自拍行為對(duì)自我的認(rèn)同在虛擬場(chǎng)景的真實(shí)與虛假、自由與妄為、安全與風(fēng)險(xiǎn)的擬像博弈中不斷搖擺。自拍表意天平下的“自我建構(gòu)”逐漸向“自我喪失”傾斜，自拍行為背后折射出的深層倫理與隱私問題成了自拍圖像良性傳播的巨大障礙。提升個(gè)人影像在情感表達(dá)中有效的信息交流，需要人們從意識(shí)上對(duì)自我形象傳播中過度的視覺修飾進(jìn)行內(nèi)在把關(guān)，從工具上掙脫技術(shù)賦權(quán)屏障對(duì)理想我與現(xiàn)實(shí)我進(jìn)行合理抽離，以自我內(nèi)省和他律適用等多方措施解決自拍敘事語境中身體賦意的視覺誘惑與倫理旋渦。

關(guān)鍵詞：社交時(shí)代;自拍;傳播敘事;形象建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G206? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2020.05.06

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，智能手機(jī)是人們進(jìn)入社交平臺(tái)大門的鑰匙。人們除了擁有在現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人身份，在虛擬社交中也擁有獨(dú)一無二的網(wǎng)絡(luò)身份。隨著社交媒體發(fā)展的不斷深化，人們?cè)絹碓阶⒅貙?duì)于網(wǎng)絡(luò)上自我形象的塑造與管理。作為一種圖像建構(gòu)的自我表達(dá)方式，手機(jī)自拍激發(fā)的不僅是一位使技術(shù)與攝影師分離的業(yè)余攝影師，更是每一個(gè)在自拍中可以自由掌握敘事角度的故事家。拍攝不再是高雅藝術(shù)的專指，作為一種去精英化和去專業(yè)化的形象建構(gòu)行為，人們往往用自拍來進(jìn)行生活敘事。無論是在強(qiáng)關(guān)系維持下的微信還是弱關(guān)系連接下的微博中，自拍都是使社交平臺(tái)信息肥沃的圖像養(yǎng)料。隨著附庸在自拍內(nèi)涵中信息的不斷填充，過度美化、炫耀自拍、情色泛濫、隱私披露等隱匿于自拍話語深層的超載信息逐漸

開始顯露?；诖耍瑸榱瞬蛔屪晕倚蜗蟮慕?gòu)與傳播一味在理想我中沉迷，掉入被物質(zhì)與欲望吞噬的物質(zhì)景觀之中，社交時(shí)代自拍中內(nèi)省行為亟待人們踐行，迷失在工具美顏與人文價(jià)值中的理性回歸亟須引起人們的重視。

一、自拍圖像是視覺社交時(shí)代的鏡像

自拍是人們借助工具對(duì)自我外觀、所處事件與環(huán)境的定格，通過觀察圖像的方式來進(jìn)行自我審視與關(guān)注。人們對(duì)自我的關(guān)注古已有之，古代人們以水為鏡，用以照影。從畫像到自拍圖像，工具的不斷發(fā)展不僅改變了我們看待世界的方式，還使我們與社會(huì)的鏈接模式得到了改觀。早在神話傳說中就有欣賞并愛上自己倒影的那喀索斯，如今的自拍也是人們自我欣賞的一種方式。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性與延伸性對(duì)人們的生活進(jìn)行全方位嵌入，人們以自我成像作為視覺日記的記錄方式已成為當(dāng)今社交時(shí)代不可忽視的重要景觀?？梢哉f，自拍已經(jīng)成為一種新的視覺基因——一種與歷史上所有其他的形象截然不同的自畫像。[ Jerry Saltz， Art at Arms Length：A History of the Selfie， 1 Acessed January 26，2014.]

（一）強(qiáng)于文字的視覺體驗(yàn)與想象空間

讀圖時(shí)代的到來調(diào)整了大眾對(duì)于信息讀取的偏好模式，人們的生活節(jié)奏在隨著社會(huì)發(fā)展而不斷加快，更多趨向于利用碎片化時(shí)間來獲取信息。當(dāng)下虛擬社會(huì)交往中，圖片信息以更加直觀和便捷的特點(diǎn)成為人們獲取信息首選的方式。當(dāng)代文化逐漸顯現(xiàn)出高度的視覺化和媒介化特點(diǎn)，視覺的需求和欲望也在不斷攀升。全球化趨勢(shì)下伴隨著視覺技術(shù)和傳播技術(shù)不斷更迭，整個(gè)社會(huì)正以語言為中心的理性主義文化形態(tài)向著以形象為中心的感性主義文化形態(tài)轉(zhuǎn)變，這是一種生產(chǎn)方式的變革，圖像中心正成為新的占據(jù)者，為人們提供視覺性的實(shí)踐系統(tǒng)。[ 王超群：《情感激發(fā)與意象表達(dá)：新媒體事件圖像傳播的受眾視覺框架研究》，載《國際新聞界》2019年第10期，第75-99頁。]自拍圖像是對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的一種視覺重復(fù)，是一種傳遞信息的基礎(chǔ)圖像語言。人們通過圖像“看”到世界，透過圖像獲取信息、生成價(jià)值觀念，然后落實(shí)到具體的行動(dòng)上，能夠?qū)?qiáng)制性控制轉(zhuǎn)化為接受者的主觀意識(shí)，這種影響力是其他傳播手段所達(dá)不到的。[ 張璐璐：《淺析圖像時(shí)代的視覺文化傳播》，載《科技傳播》2019年第17期，第157-158頁。]讀圖時(shí)，大眾可以在接收信息的步驟中減少語言文字留給思維中想象的一環(huán)，直接通過圖像接近真實(shí)環(huán)境。當(dāng)大眾處于某一特定的場(chǎng)景之中想要封存某刻的視覺感受，無論平實(shí)或是華麗的辭藻，在定格的自拍圖像面前都會(huì)黯然失色。如今個(gè)體已無法脫離移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)而獨(dú)立存在，人們的精神需求在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)潛移默化的影響下不斷多元，對(duì)于視覺傳播敘事中的省時(shí)性與依賴感也漸漸加強(qiáng)。沉浸在視覺時(shí)代中的人們總是企圖在零碎的圖片中探知這個(gè)世界的完整外觀。隨著如今自拍行為的簡(jiǎn)化，從精英化的修圖技術(shù)到去精英化的美顏軟件，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)互相觀看的景觀社會(huì)，在虛擬社交中的自我形象更是成了重要的視覺符號(hào)。

（二）跳脫傳統(tǒng)攝影回憶功能的即時(shí)性

回溯依托于傳統(tǒng)攝影的照相機(jī)時(shí)代，圖像的最終使命是被紙質(zhì)化后整理進(jìn)相冊(cè)留存。當(dāng)攝影還是需要膠卷來承載圖像的年代，只有拍攝者可以看到最終的成像，而圖像中的主人公需要將照片沖洗以后才可以進(jìn)行觀看。人們拿到與觀看照片的時(shí)空與被定格的時(shí)空是過去與現(xiàn)在。傳統(tǒng)照片里的個(gè)人圖像具有歷史屬性，指向的是過去。場(chǎng)景可以在二維的圖像中直觀還原，但是情感卻不可能完全復(fù)制。自拍圖像最終也會(huì)在電子媒介中成為人們?cè)跀?shù)字化產(chǎn)品中留存的回憶，但是其與紙質(zhì)照片有著本質(zhì)區(qū)別——即時(shí)性。在如今的社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，自拍更加強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻的自我表達(dá)，在一定程度上是對(duì)自我認(rèn)知的強(qiáng)化方式。人們之間分享的自拍圖像實(shí)際就是在創(chuàng)造一種即時(shí)經(jīng)歷與存在交流的場(chǎng)景。自拍將傳統(tǒng)攝影所賦予圖像的懷舊功能拓展為即時(shí)與共享，自拍者不必在家中翻著相冊(cè)娓娓道來回憶中光陰的故事，而是可以將此時(shí)此刻的情感體驗(yàn)向虛擬社會(huì)的更多觀眾呈現(xiàn)。自拍圖像在如今雖然也具有儀式感的記錄傾向，但在生產(chǎn)與分享的過程中情感傾向于隨意，拍攝與分享也全然取決于自己的心情。自拍者在圖像實(shí)踐中情感傾向樂于被觀看，對(duì)于觀眾來講，在對(duì)他人自拍觀看的體驗(yàn)中，也削弱了在傳統(tǒng)照片中闖入別人私人空間的不適感。人的身體養(yǎng)成和轉(zhuǎn)化，是生活在社會(huì)中的結(jié)果。[ 克里斯·希林：《身體與社會(huì)理論》，李康譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第5頁。]流動(dòng)中的影像讓人不斷產(chǎn)生和擁有虛幻的滿足感，自拍者期待的是將自拍圖像分享在社交平臺(tái)上，與觀眾進(jìn)行互動(dòng)獲得很多回饋，并以此為線索來關(guān)聯(lián)下一次圖像內(nèi)容分享。一個(gè)基于信息互動(dòng)下自我形象建構(gòu)的循環(huán)圈在自拍者實(shí)踐中不自覺形成，他者的回饋與社會(huì)的影響參與了自拍者在圖像中的身體表現(xiàn)，呈現(xiàn)在自拍語境中社會(huì)性和具身性特征開始逐漸顯現(xiàn)。

（三）社交媒體為自拍圖像提供舞臺(tái)

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展和高像素?cái)z像頭的手機(jī)為自拍需求的肆意生長提供了肥沃的土地。截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.1%。[ 2019年9月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。]龐大的數(shù)據(jù)表明了人們對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)烈依賴。社交網(wǎng)絡(luò)中的自我實(shí)質(zhì)上是一種符號(hào)的依托，人們通過交換符號(hào)意義的方式與現(xiàn)實(shí)彼此發(fā)生聯(lián)系。隨著微媒介信息不斷更迭，人們?cè)谶@樣的社會(huì)化大環(huán)境中逐漸淪為現(xiàn)代社會(huì)信息快速發(fā)展和交換的附庸，迷失自我，沉浸在自我和他人設(shè)定的世界當(dāng)中無法自拔。[ 鄭曉雨、楊文華：《微時(shí)代的公民認(rèn)同危機(jī)及治理》，載《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第4期，第17-19頁。]互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性與延伸性對(duì)人們的生活進(jìn)行全方位嵌入，而基于虛擬環(huán)境中的陌生社交與興趣社交刺激著年輕群體嘗試生產(chǎn)代表自己個(gè)性的自拍圖像來結(jié)識(shí)同道之人。社交網(wǎng)絡(luò)的無限延伸也讓人們找到了自我展示與營銷的窗口，為更多人的社交表演提供場(chǎng)景支持，社交媒體中的用戶數(shù)據(jù)也在以裂變的速度進(jìn)行繁殖與傳播。對(duì)于自拍者來講，在朋友圈、微博等平臺(tái)上傳自拍，是自身所選擇的一種圖像社交方式，自我表達(dá)的頻率或高或低都不會(huì)受到限制;對(duì)于觀眾來說，其被允許對(duì)公共領(lǐng)域中的圖像反復(fù)觀看。無論是生產(chǎn)者、傳播者還是觀眾，在虛擬社會(huì)中都擁有絕對(duì)自主權(quán)。尤其是自由地上傳自拍圖像突破了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中忸怩的禁錮，成為屢見不鮮的自我呈現(xiàn)行為。進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和數(shù)字化圖像時(shí)代，手機(jī)把許多人從現(xiàn)實(shí)中抽離成一張張圖像，這種方式便利了群體在共享信息時(shí)的分享過程。人們想要自身長期在線的狀態(tài)在社會(huì)中進(jìn)行訴諸，只有通過不斷地在平臺(tái)中強(qiáng)調(diào)自我、表現(xiàn)自我才能得以實(shí)現(xiàn)。

（四）低成本塑造理想形象成為可能

古人想要獲得美觀的自畫像，往往會(huì)在畫師觀摩自身作畫的時(shí)候就提出要求，為此畫師會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行反復(fù)地描繪與雕琢。照相機(jī)出現(xiàn)使人們形象定格時(shí)間縮短，還可以將照相機(jī)鏡頭對(duì)準(zhǔn)自己，個(gè)人形象的紀(jì)實(shí)性逐漸加強(qiáng)。隨著攝影技術(shù)與工具的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展出可以修改圖像的技術(shù)，相機(jī)會(huì)說謊的消息使得照片更受大眾歡迎。沒有人通過照片發(fā)現(xiàn)丑，很多人希望透過照片發(fā)現(xiàn)美。[ [美]蘇珊·桑塔格：《論攝影》，黃燦然譯，上海譯文出版社2008年版，第123頁。]利用身體形象入鏡的形象認(rèn)知，主體總會(huì)有自身美學(xué)傾向。如今人們能把附庸在想象中的理想自我利用技術(shù)自拍的方式得以視覺呈現(xiàn)，便捷了想象與展示的歷程，習(xí)慣于利用鑲嵌于手機(jī)中先進(jìn)的科技手段，讓理想自我跳脫想象呈現(xiàn)為視覺物。人們?cè)谶M(jìn)行自我形象的塑造與傳播中自由地進(jìn)行場(chǎng)景切換，可以依靠觀賞圖片來進(jìn)行感官意義上的交流。這一過程強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會(huì)的情感共鳴，并不需要由身體實(shí)踐來進(jìn)行現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。人們想要在自拍圖像中透露出自我約束或社會(huì)美觀的標(biāo)準(zhǔn)，但是這一過程跳過實(shí)踐，總是透過工具與技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。

工具會(huì)改變我們看待世界的方式。人們對(duì)自拍行為依賴源自自拍工具的不斷進(jìn)步，從照相機(jī)到如今人人都擁有的手機(jī)，廣泛工業(yè)化生產(chǎn)的拍照手機(jī)為人們的形象定格為圖像提供工具支持。當(dāng)自拍中人們手臂長度遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到人們對(duì)于理想自拍最佳角度的向往時(shí)，自拍桿、自拍無人機(jī)多個(gè)輔助呈現(xiàn)理想形象的工具應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，應(yīng)用的開發(fā)者磨滅了人們對(duì)于自拍照的缺陷，用修圖軟件強(qiáng)化了人們自拍動(dòng)機(jī)，工具發(fā)展不斷填補(bǔ)著人們的拍攝欲望。當(dāng)單純的拍照成像不能滿足人們對(duì)于自我形象的展示時(shí)，美化圖片技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，技術(shù)上美圖軟件使用戶可以潤色自拍圖像。自拍工具與自拍軟件的白熱化發(fā)展趨勢(shì)，使人們可以通過技術(shù)對(duì)自己外在形象進(jìn)行一切想象中的圖像加工，變瘦不用進(jìn)行鍛煉和塑身，變美不用自己化妝，甚至連身高都可以進(jìn)行拉伸。人們還可以利用軟件給自拍照隨意切換場(chǎng)景，只要修圖技術(shù)過關(guān)，自拍背景可以是世界的任何角落。實(shí)現(xiàn)理想形象的展示不需要付出時(shí)間、金錢的成本，靠一部手機(jī)就可以實(shí)現(xiàn)。在社交中每個(gè)人都無法從濃縮在閱讀量與粉絲量的具體數(shù)字中辨別出哪些人正在觀看自己，所以對(duì)于身體以及身體以外各種裝飾的圖像呈現(xiàn)格外在意。技術(shù)與工具使賦意行為成本降低，如果將一系列變瘦、變美、身高改變等等行為都選擇在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，耗費(fèi)的時(shí)力會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)增大。自我形象的修辭方式借助于自拍工具與技術(shù)，從彌補(bǔ)不足到實(shí)現(xiàn)外形巨變，與整容功能有了類似的發(fā)展經(jīng)歷。雖然是在虛擬空間的虛擬展示，但是人們樂此不疲，試圖營造一個(gè)讓自我和觀眾都深信不疑的幻象自我，有時(shí)甚至?xí)J(rèn)為加工過的自己才是真實(shí)的自己。

二、自拍圖像傳播敘事中的表意功能

自拍的初衷與自畫像類似，源于人們對(duì)于自我形象記錄的一種渴望。自拍敘事中的鏡頭翻轉(zhuǎn)是自拍敘事中的邏輯創(chuàng)新，也是自拍者與自我對(duì)話的記憶。電子媒介的視覺化進(jìn)程使得人們自我認(rèn)同的方式從線下的形象塑造遷移到線上的圖像建構(gòu)，用生活化敘事的方式將情景中某一刻的自我臨摹留存。自拍圖像作為照片的一種，將照片的功能進(jìn)一步私人化，使自拍者自主性的光暈不斷擴(kuò)大。自拍語境中的身體符號(hào)作為一種潛在的背景鋪墊發(fā)揮著不同的功能，在數(shù)據(jù)時(shí)代圖像信息的獲得與交流中書寫著描繪自我的視覺語言。

（一）標(biāo)簽功能——尋求身份認(rèn)同

自拍圖像在社交媒體中進(jìn)行分享，是個(gè)人在對(duì)自我形象進(jìn)行管理后的結(jié)果進(jìn)行呈現(xiàn)，而由自拍者主觀意識(shí)決定的圖片化展示是一種印象管理行為。自拍行為本身是一個(gè)勞動(dòng)者的創(chuàng)作過程，主體既是導(dǎo)演也是演員的雙重身份，主宰著自己的身體進(jìn)行角色化塑造。戈夫曼在擬劇論中認(rèn)為，社會(huì)中每個(gè)人都是舞臺(tái)上的演員，利用各類型道具對(duì)于腦海中預(yù)設(shè)的自我形象進(jìn)行展示。自拍作為一種記錄自我的技術(shù)，讓身體的表演行為從現(xiàn)實(shí)社會(huì)走向虛擬世界，在進(jìn)入不同場(chǎng)景與事件中有新的實(shí)踐模式。而正基于“強(qiáng)化自拍與分享的基本動(dòng)機(jī)是人們?cè)跍y(cè)試與尋求外界的接受和認(rèn)可”[ Bent Fausing， Selfies Shape the World：Selfies，Healthies，Usies，F(xiàn)elfies， 4 Scribd 14，20（2014）.

]，這是一場(chǎng)以社交關(guān)系維系的盛大表演，表演者在這場(chǎng)人際表演中尋求著身份認(rèn)同。

每個(gè)人在社會(huì)中擔(dān)任的角色都不止一個(gè)，界定清晰的自我角色有時(shí)依附于社會(huì)關(guān)系。自拍圖像作為一種媒介，對(duì)人們?cè)诙嘀厣矸菝糟羞M(jìn)行娛樂化解構(gòu)，為其提供利用圖像進(jìn)行宣告的機(jī)會(huì)。自拍這一過程并不是想讓大眾記憶在個(gè)體某一角色中固化定格，而是一種創(chuàng)造存在、關(guān)系情境和交流的社會(huì)日?；顒?dòng)。人們基于自拍下的信息分享內(nèi)容，具有快速標(biāo)簽功能。因?yàn)樽耘恼叱尸F(xiàn)在社交媒體中的劇情化形象，往往都注入了自身的審美與喜好。能夠在各類弱關(guān)系的社交下清晰定義自己，使自己可以更快速和更融洽地進(jìn)行社交活動(dòng)。戈夫曼認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體扮演一種角色時(shí)，他便不言而喻地要求觀察者認(rèn)真對(duì)待在他們面前建立起來的印象，要求他們相信所看見的這位人物實(shí)際擁有他好像擁有的品性。[ [加]歐文·戈夫曼著：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第35頁。]人們有機(jī)會(huì)在社交平臺(tái)中呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活中大相徑庭的角色，通過角色間的反差帶給觀眾驚喜，來為自己形象的生動(dòng)立體與多元化助力。在不斷進(jìn)行的自拍圖像信息生產(chǎn)與交換過程中，人們也會(huì)搜索自身擁有或感興趣的身份標(biāo)簽進(jìn)行觀看：例如女生多數(shù)會(huì)在社交平臺(tái)中格外注重關(guān)于化妝、服飾搭配等方面的自拍訊息;而男生大多都對(duì)在運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技游戲等標(biāo)簽下的自拍圖像更感興趣。人們?cè)谧耘男畔⒕幋a過程中標(biāo)簽自我，希望在他人對(duì)于信息解碼時(shí)關(guān)注自身，從空間上進(jìn)行群體認(rèn)同。人們?cè)谏缃幻襟w中呈現(xiàn)出劇情化的自我形象，都是具有自身一定審美或愛好的體現(xiàn)。在信息交流與交換的過程中，人們往往會(huì)在冗雜的圖像數(shù)據(jù)里搜索并關(guān)注自身感興趣的身份標(biāo)簽。人們?cè)谏缃恢姓故镜男蜗蟛灰欢ǚ鞘乾F(xiàn)實(shí)中已經(jīng)獲得的自我形象，還可以是嵌入自己理想的其他角色。在虛擬空間中對(duì)自我形象進(jìn)行自主建構(gòu)，主動(dòng)將自己的身份標(biāo)簽化，可以使他人對(duì)自我身份的認(rèn)同愈加明晰。標(biāo)簽之所以被大眾熟知且認(rèn)同，就是因?yàn)樵谌后w中聚集了心理共鳴與群體的同理心，而標(biāo)簽一旦上升為良性，用戶往往會(huì)在群體中產(chǎn)生了歸屬感，默認(rèn)期許并提升地位。在自拍圖像生產(chǎn)中，通過表現(xiàn)理想化的自己，限定自我的表演范圍，在社交媒體中吸引粉絲或者在有相同愛好的群體進(jìn)行互動(dòng)與交往，從而建立信任的連接。

（二）娛樂功能——追隨情感潮流

自拍行為本身就帶有消遣娛樂的性質(zhì)。[ 蔣振濤：《視聽媒體時(shí)代手機(jī)自拍中的情感表達(dá)——基于微信媒體平臺(tái)的使用情況》，載《新聞研究導(dǎo)刊》2018年第8期，第72-73頁。]媒介下人際交往使人們現(xiàn)實(shí)生活中距離不斷拉遠(yuǎn)，人們常常會(huì)在社交媒體上以娛樂的方式進(jìn)行情感宣泄。將自拍分享在社交媒體中，點(diǎn)贊與評(píng)論信息互動(dòng)方式會(huì)強(qiáng)化人們的積極情緒，對(duì)消極情緒進(jìn)行一定程度的消解。從文字到圖像，人們對(duì)于情緒的表達(dá)方式越來越形象化。

2019年11月21日至2019年11月28日期間，很多人的朋友圈和微博都被“2017和2019”對(duì)比圖刷屏，源于微博的一場(chǎng)年底策劃讓很多人都參與到情感潮流之中。多數(shù)參與這一場(chǎng)視覺狂歡的人以自拍圖像為感情承載媒介，在虛擬空間將自己兩年前后的自拍圖像進(jìn)行對(duì)比，以娛樂化的方式抒發(fā)了對(duì)兩年時(shí)光的懷念與調(diào)侃。2017年八一建軍節(jié)期間，H5產(chǎn)品《快看吶，這是我的軍裝照》通過激發(fā)用戶情感使其參與自拍大潮，人們只需舉起手機(jī)攝像頭對(duì)準(zhǔn)面部進(jìn)行五官信息的抓取，數(shù)億用戶都在朋友圈發(fā)布自己與家人的軍裝自拍照。多數(shù)人對(duì)軍隊(duì)生活都有一定的情感訴求，恰逢也是建軍節(jié)特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，很多人都用生成的“軍裝自拍照”來抒發(fā)對(duì)偉大祖國、對(duì)中國共產(chǎn)黨、對(duì)中國人民解放軍的熱愛和擁護(hù)，讓一鍵換臉作為一種流行趨勢(shì)實(shí)現(xiàn)了社交傳播。人們利用自拍在虛擬世界中大有作為，在自拍中探索與自己相像的明星、在自拍中體驗(yàn)“媚娘妝”“羋月妝”、在二人合照中互相換臉使得自拍媒介極具娛樂化。平鋪在社交媒體中的圖像互動(dòng)行為，往往以情感為核心，以輕松娛樂的氣氛點(diǎn)進(jìn)行宣揚(yáng)。尤其是特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)的大型回憶場(chǎng)景，以參與門檻低和人們對(duì)潮流的從眾心理為出發(fā)點(diǎn)，以便利自拍為載體，邀請(qǐng)每一位有情感共鳴的人們一起狂歡。人們內(nèi)心的情感活動(dòng)豐富而又復(fù)雜，人們對(duì)于情感的隱藏與社交媒體中的虛擬性十分相似，都是在精神世界中自我意識(shí)在延伸過程中尋求碰撞的一種行為。當(dāng)人們?cè)诿浇榻涣髦械那楦斜粏拘?，需要進(jìn)行訴說與表達(dá)時(shí)，自拍是最為方便與自由的情感載體。

（三）鼓舞功能——營造場(chǎng)景氛圍

2014年，中國南京奧體中心青奧會(huì)開幕儀式上的最大亮點(diǎn)，是國際奧委會(huì)主席巴赫在現(xiàn)場(chǎng)舉起手機(jī)與來自不同國家運(yùn)動(dòng)員一起自拍進(jìn)行賽事宣傳。在自拍圖像中巴赫開辟了獨(dú)特的宣傳方式，也對(duì)參會(huì)運(yùn)動(dòng)員起到鼓舞作用。自拍圖像的鼓舞功能是在非日常場(chǎng)景中儀式感的體現(xiàn)，這種儀式感的產(chǎn)生不是源于傳統(tǒng)拍照中相機(jī)與膠卷的稀缺，而是對(duì)隱藏在自拍圖像中事件重要性進(jìn)行強(qiáng)化。儀式感產(chǎn)生的內(nèi)在根源即行為主體在儀式化活動(dòng)中，通過對(duì)審美對(duì)象的滯留，以及對(duì)時(shí)間的獨(dú)特體驗(yàn)，從而產(chǎn)生出豐富的審美感受。[崔露什：《儀式感的現(xiàn)代性闡釋》，陜西師范大學(xué)2012年碩士論文，第32頁。]對(duì)于展示自我獨(dú)特性方面來講，將場(chǎng)景鑲嵌于自拍圖像中，比起單獨(dú)場(chǎng)景圖更具說服力。2020年初新冠肺炎疫情的大規(guī)模爆發(fā)使得我們國家處于高度防控狀態(tài)，多名醫(yī)護(hù)人員奔赴疫情最嚴(yán)重的武漢等地進(jìn)行醫(yī)療支援。醫(yī)護(hù)人員用自拍記錄了他們從啟程、到崗、工作等多個(gè)階段的狀態(tài)，進(jìn)行工作記錄的同時(shí)也是通過圖像來進(jìn)行自我鼓勵(lì)，營造積極樂觀的工作氛圍。

用自拍進(jìn)行所處場(chǎng)景的再現(xiàn)與演繹，從視覺空間上給予傳者與受眾基于圖像信息交換的場(chǎng)所。人們對(duì)于生活中事件儀式感的賦予過程，實(shí)現(xiàn)了弱化甄別標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)化重要性的思維轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)今處于消費(fèi)社會(huì)中的人們生活品質(zhì)在不斷提高，不僅是盛大典禮或節(jié)日才值得記錄，在日常生活場(chǎng)景中的普通場(chǎng)景事件也開始呈現(xiàn)儀式化趨勢(shì)。人們利用自拍圖像來捕捉經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)參與事件的自我鼓舞，也是對(duì)事件儀式感的圖像記憶。用自拍來記錄隨時(shí)儀式化的生活狀態(tài)，在虛擬空間成員間的不斷互動(dòng)中鼓勵(lì)自己進(jìn)行更多的圖像呈現(xiàn)，利用視覺符號(hào)資源來鞏固人脈，是時(shí)代賦予自拍的新興魅力。法國總統(tǒng)奧朗德出席中國企業(yè)家論壇時(shí)，與馬云、王健林同框自拍，被網(wǎng)友稱為“史上最貴自拍照”。作為自由的行為主體，無論是商界精英還是普通百姓，在重要的場(chǎng)合中都會(huì)將自拍視為一種營造場(chǎng)景氛圍與自我表達(dá)的手段。

（四）消費(fèi)功能——賦予身體價(jià)值

鮑德里亞的觀念中認(rèn)為：身體是最美的消費(fèi)品。[ [法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第120頁。]人們?cè)谏缃幻襟w上傳自拍圖像后，觀看者一方面用自身審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自拍者呈現(xiàn)的圖像進(jìn)行心理評(píng)判，比如是否美觀、構(gòu)圖是否和諧等;另一方面，更多的觀看者會(huì)從自拍圖片中讀取到自拍者直白或是隱晦的價(jià)值信息。在自拍語境中，身體其實(shí)就是物品，自拍圖像作為載體在承擔(dān)意義符號(hào)，給身體賦予意義。自拍如今已成為一種消費(fèi)自我形象的手段，鏡頭在選擇景觀時(shí)已經(jīng)摻雜了主觀意識(shí)，固定和填充了自拍內(nèi)容。人們使用自拍圖像來進(jìn)行虛擬社會(huì)中的形象塑造過程，是身體被賦予了各種符號(hào)而進(jìn)入公共空間的一種行為。在這場(chǎng)以身體作為敘事手段的自我呈現(xiàn)中，人們?cè)谏鐣?huì)文化的大框架中實(shí)現(xiàn)權(quán)力的反轉(zhuǎn)。圖像時(shí)代的社會(huì)認(rèn)知框架由自上而下開始向上下雙向流動(dòng)發(fā)展，人們擺脫了專業(yè)的攝影師控制在自我身體的桎梏，也獲得了自如利用手機(jī)技術(shù)自我表達(dá)的圖像自由。希林認(rèn)為，身體早已成為了價(jià)值的載體，以至于其在文化與社會(huì)市場(chǎng)不斷輸入，賦予富有聲望的身體形式以各樣價(jià)值。[ [美]克里斯·希林：《身體與社會(huì)理論》，李康譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第142頁。]商品不僅具有自身固有的使用價(jià)值，還具有附加的符號(hào)價(jià)值。在社交環(huán)境中，人們將這種符號(hào)價(jià)值附加在身體展示之中，出現(xiàn)在自拍圖像中的房子、車子、消費(fèi)能力像“刺點(diǎn)”一樣吸引觀眾的目光。觀看者通過對(duì)圖像商品信息的觀看衡量其生活品位與消費(fèi)能力。附屬于自拍圖像中的三觀、職業(yè)、品位等等，是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)慣的自覺展現(xiàn)，深刻地影響人們對(duì)展示自我的價(jià)值取向。用照片來確認(rèn)現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)化經(jīng)驗(yàn)，是一種美學(xué)消費(fèi)主義，大家都樂此不疲。[ [美]蘇珊·桑塔格：《論攝影》，黃燦然譯，上海譯文出版社2008年版，第40頁。]除去自拍當(dāng)中的審美意識(shí)，圖像的看與被看、信息的窺視與被窺視、消費(fèi)的表達(dá)與接受成為自拍者與觀看者心照不宣的默契。

三、自拍狂歡下理性缺失與身份焦慮

社交時(shí)代的發(fā)展仿佛是一條信息生產(chǎn)與交換永不停息的長河，人們?cè)谝宰耘膱D像承載的信息洪流中時(shí)常產(chǎn)生情景缺席的迷失感。社交媒體中的點(diǎn)贊數(shù)與評(píng)論數(shù)值，不光是人們之間親密關(guān)系的考量度，更是對(duì)個(gè)體在虛擬世界中建構(gòu)自我形象的結(jié)果優(yōu)劣進(jìn)行量化。自拍中自主權(quán)的回歸以及技術(shù)賦權(quán)的實(shí)現(xiàn)，一方面使得人們不斷在社交舞臺(tái)上用在場(chǎng)感來顯示自我與社會(huì)的互聯(lián)，贏得虛擬光環(huán)與享受掌握話語權(quán)的快感;另一方面也極易使技術(shù)與價(jià)值主體掉入他者化社交表演的媚俗之中。技術(shù)變革的雙向性與人文價(jià)值的主觀性使自拍語境中的自拍主體的理性被絕對(duì)自由所遮蔽。

（一）過度美化造成視覺欺騙

有人將泰國的變性手術(shù)、韓國的整容手術(shù)、日本的化妝技術(shù)和中國的PS技術(shù)并稱為“亞洲四大邪術(shù)”，這一網(wǎng)絡(luò)熱詞曾在社交媒體上廣泛傳播。雖然是網(wǎng)友的戲謔之語，也足以看出如今社會(huì)中對(duì)于工具美顏下自拍圖像出現(xiàn)的信任危機(jī)。當(dāng)今的社交環(huán)境就像是為每個(gè)普通人的紅毯秀所提供的巨大舞臺(tái)，在舞臺(tái)上的人總是散發(fā)著迷人光暈。自拍本是對(duì)自我外觀瞬間的定格，隨著工具發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，人們對(duì)圖像進(jìn)行加工的選項(xiàng)越來越豐富，讓自拍敘事的角度自如地從自我記錄走向自我審美。社會(huì)圖像信息的冗雜傳播總會(huì)不自覺對(duì)觀眾在視覺瀏覽中悄悄樹立審美標(biāo)準(zhǔn)。錐子臉、磨皮多層無毛孔皮膚，還有與五官不協(xié)調(diào)的大眼睛，這種近乎病態(tài)化的審美趨勢(shì)影響著各平臺(tái)中圖像的生產(chǎn)活動(dòng)，不用整容和對(duì)身體開刀就可以讓自己“變臉”。同質(zhì)化的形象呈現(xiàn)在社交媒體中更加凸顯了社會(huì)大眾對(duì)于主流審美的無限接近以至于趨同。

對(duì)美顏技術(shù)的過度追求，是人們對(duì)于如今社會(huì)流行審美的一種過度反應(yīng)。自拍者將修飾過的鏡像我誤認(rèn)為是真實(shí)的自我，享受著虛擬自我?guī)淼默F(xiàn)實(shí)贊譽(yù)，將主體對(duì)自我的認(rèn)知引向自戀。理想形象的高度完美與現(xiàn)實(shí)形象的種種缺憾，使主體在自我認(rèn)知中出現(xiàn)了難以調(diào)和的矛盾，必然會(huì)造成了自我的誤認(rèn)與分裂。[ 李有光、吳永飛：《鏡像與凝視中的自我身份認(rèn)同：當(dāng)代“自拍”文化解析》，載《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》2019年第11期，第133-138頁。]千人一面的視覺危機(jī)與扭曲病態(tài)的主觀審美也阻擋不了人們對(duì)工具美顏的癡迷。羅蘭在對(duì)照片形容時(shí)認(rèn)為其是一種幻覺，但是是有節(jié)制與分寸的。照片介乎在兩類事物之間，一類是這個(gè)不在那里了，另一類是這個(gè)確實(shí)存在過。[ [法]羅蘭·巴爾特：《明室——攝影札記》，趙克非譯，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第153頁。]技術(shù)賦予人們創(chuàng)造全新自我的能力，無論呈現(xiàn)的圖像多么完美，哪怕是盛世美顏也只是一場(chǎng)建構(gòu)起來的虛幻，“有圖不一定有真相”成為新圖像時(shí)代的特征。愛美之心人皆有之，但過度的自我美化，無異于東施效顰，早已失去人們進(jìn)行印象管理其本身的含義。過度與病態(tài)美化圖片只會(huì)給觀眾造成視覺欺騙，沖擊社會(huì)健康審美觀念。

（二）身份焦慮加劇炫耀自拍

在自拍中刻意或無意地堆積物質(zhì)符號(hào)，在今天的社交媒體中已經(jīng)成為一種常見的視覺表演。很多人不分場(chǎng)合、時(shí)間、公私領(lǐng)域，一味地進(jìn)行自身物質(zhì)財(cái)富的展演，在網(wǎng)絡(luò)空間形成全然依托符號(hào)表達(dá)的圖像生存。認(rèn)為商品的意義從幻象中產(chǎn)生，商品外觀比內(nèi)容在視覺上更有符號(hào)價(jià)值，他們從商品中衍生的幻象中對(duì)自我的意義所指進(jìn)行符號(hào)“詮釋”。[ 蔣建國：《網(wǎng)曬成癮：身份焦慮、裝飾性消費(fèi)與自戀主義文化傳播》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2018年第2期，第127-134頁。]人們將符號(hào)價(jià)值從物品中抽離，在自拍圖像中似有若無地將帶物質(zhì)財(cái)富的標(biāo)志向觀看者間接展示，將屬于自己個(gè)人化的消費(fèi)行為以圖片形式?jīng)_擊觀看者的視覺感官，利用炫耀性自拍方式獲得更多關(guān)注。炫耀性自拍初衷脫離社會(huì)認(rèn)同和對(duì)興趣群體的吸引的基本要求，想顯示自我與他人的階級(jí)與地位存在巨大差異。

鮑德里亞認(rèn)為，不同階層的人們沿著社會(huì)等級(jí)不斷地發(fā)展，在達(dá)到更高地位的同時(shí)對(duì)文化提出需求，而這個(gè)需求需要運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行炫耀。[ [法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第98頁。]社交可以為人們帶來更便捷的虛擬表演舞臺(tái)，自拍隨之成為一種新型的炫耀方式。自拍本來就是一種關(guān)注自身身體展示的片面行為，企圖從片面的自拍中疊加片面的自我表達(dá)，來達(dá)成大眾對(duì)于自我的額外關(guān)注和物質(zhì)上的膜拜，是體現(xiàn)在自我表達(dá)中典型的物質(zhì)主義價(jià)值觀。用片面的物質(zhì)符號(hào)充當(dāng)自我解釋語言，為自己呈現(xiàn)在公共空間中的形象進(jìn)行投資，在別人的瀏覽與肯定之中對(duì)自己進(jìn)行一種虛無的褒獎(jiǎng)是炫耀性自拍的實(shí)質(zhì)所在。人們凸顯自身地位或是彌補(bǔ)身份不足的方式都通過炫耀來實(shí)現(xiàn)，通過社會(huì)對(duì)于自身的認(rèn)同，人們才會(huì)一定程度降低社會(huì)地位不確定性帶來的心理恐慌，[ 朱虹：《中國式炫富：身份彰顯或地位恐慌》，載《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第6期，第65-68頁。]這也是如今許多炫耀性自拍成癮行為的深刻內(nèi)涵。一味將自我表達(dá)依托在單一的物質(zhì)外衣和符號(hào)消費(fèi)下，以此獲取炫耀資本，會(huì)為個(gè)體在社交中自我表達(dá)安放禁錮的屏障，對(duì)外在形象的追求成為附加在自拍者身上的無形枷鎖。通過符號(hào)消費(fèi)來表明能力無可厚非，但是過度的炫耀消費(fèi)式自拍將多元化的自我表達(dá)束縛在單純的物質(zhì)之中，以此來拔高自己的身份、獲取他人對(duì)自身物質(zhì)能力的認(rèn)同，是一種片面、短暫且極具功利性的自我身份表達(dá)。這樣非良性的圖像傳播會(huì)在一定程度上刺激圍觀者，尤其是在強(qiáng)關(guān)系下的微信朋友圈，可能會(huì)產(chǎn)生不當(dāng)?shù)呐时刃睦?，敗壞社?huì)風(fēng)氣。

（三）自拍語境情色因子泛濫

自拍是個(gè)性與創(chuàng)意的絕佳展示舞臺(tái)，人們會(huì)按照在網(wǎng)絡(luò)審美中的標(biāo)準(zhǔn)來展示自我，追求消解主流文化的非主流展示，獨(dú)一無二就是流量誕生。很多人為了在自拍舞臺(tái)上一鳴驚人，在形式上“劍走偏鋒”，在自拍中打起了“色情擦邊球”。在泄露隱私的同時(shí)，因迎合許多人旺盛的低俗化審美需求而受到關(guān)注。在2016年11月26日，支付寶團(tuán)隊(duì)推出了“校園日記”與“白領(lǐng)日記”兩個(gè)以女大學(xué)生與女性白領(lǐng)為主要內(nèi)容生產(chǎn)者的新型圈子社交功能。在新功能里芝麻信用為750分以上用戶可以針對(duì)動(dòng)態(tài)評(píng)論，不足750分的用戶只能對(duì)其動(dòng)態(tài)進(jìn)行瀏覽和打賞。界面開通后，短時(shí)間內(nèi)大量低俗、尺度頗大的女性自拍照片充斥在“雙日記”圈子中，評(píng)論區(qū)的交流與互動(dòng)也呈現(xiàn)曖昧流動(dòng)取向。使用圈子功能中的眾多用戶為爭(zhēng)取他人的打賞在自拍中衣著暴露，將暴露肉體作為消費(fèi)身體的方式，流露出晦澀的情色因子。在社會(huì)輿論不斷發(fā)酵下，該功能很快就被相關(guān)監(jiān)管部門勒令下線整頓。圖像生產(chǎn)出現(xiàn)偏向低俗化與色情化等不良現(xiàn)象不僅存在圈子中，在陌生人參與性較強(qiáng)的微博場(chǎng)域中也不容忽視。在微博內(nèi)容的瀏覽中常會(huì)出現(xiàn)有情色隱喻的自拍圖像，穿比基尼的女性、穿泳褲的男性總是冠以攝影藝術(shù)的名義在公眾場(chǎng)合擺出各種撩人姿勢(shì)進(jìn)行展示，引得觀眾對(duì)其身體符號(hào)進(jìn)行視覺消費(fèi)。展示者對(duì)于暴露身體的底線越來越低，吸引大眾流量的實(shí)質(zhì)是想要獲得進(jìn)行更多物質(zhì)上的變現(xiàn)。對(duì)利益與關(guān)注的過度索取使人們自拍生產(chǎn)過程中從眾于低俗趨向，在缺乏倫理與道德的自我約束中出現(xiàn)行為越軌，使得泛濫的不良自拍荼毒社會(huì)空間。

一度曝光身體的視覺消費(fèi)行為在社會(huì)中營造一種無序的視覺狂歡景觀，任其在社會(huì)中不斷發(fā)酵只會(huì)使意志力與價(jià)值觀薄弱的人們誤入道德與倫理歧途。當(dāng)尺度過大、動(dòng)機(jī)不良的自拍圖像遭到觀眾質(zhì)疑時(shí)，自拍者反而認(rèn)為是在行使自身自拍自由的權(quán)力，混淆了自由與妄為的概念。這種身體價(jià)值與社交紅利基于圖像信息分享過程看似等級(jí)的交換讓主體價(jià)值完全物化，使自身不斷發(fā)展的內(nèi)涵凸顯了物質(zhì)與淺薄。

（四）人們自拍社交讓渡隱私

自拍信息中潛在的所指內(nèi)容含義十分豐富。自拍行為中拍自己的這個(gè)特征存在極強(qiáng)的隱私泄露隱患，如果是暴露行蹤類型的吃飯、逛街等自拍照，更是赤裸裸的隱私暴露。泄露在自拍圖像中的隱私信息，經(jīng)過窺私者別有用心的分析，將自拍者自身安全隱患的引爆器交由到他人手中，會(huì)潛在威脅人們的安全生活。人們對(duì)暴露在自拍圖像中的隱私信息孰若無睹，主觀鍛造視覺美觀的可能性讓人們頻繁地使用各種娛樂自拍軟件，在一項(xiàng)項(xiàng)手機(jī)授權(quán)中讓隱私暴露成為可能。在2019年，一款名為“ZAO”的換臉手機(jī)軟件深得廣大用戶喜愛。用戶通過在軟件中上傳自拍，可以將經(jīng)典電影與電視劇中任意一張臉替換成自己。軟件中“AI”識(shí)臉技術(shù)，準(zhǔn)確地“換臉”玩法給予用戶新奇的自拍體驗(yàn)，很快就在社交媒體中實(shí)現(xiàn)裂變式傳播。但是日漸走紅的“ZAO”手機(jī)軟件因在用戶協(xié)議中制定霸王條款而引起人們的熱議。用戶在協(xié)議中規(guī)定“如果您把用戶內(nèi)容中的人臉換成您或其人的臉，您將同意或確保肖像權(quán)利人同意授予‘ZAO及其關(guān)聯(lián)公司全球范圍內(nèi)完全免費(fèi)、不可撤銷、永久、可轉(zhuǎn)授權(quán)和可再許可的權(quán)利……”[ 趙青：《ZAO事件再次拷問網(wǎng)絡(luò)安全》，載《法人》2019年第9期，第66-67頁。]這些條款涉嫌過度獲取用戶個(gè)人信息，侵犯用戶的肖像權(quán)、隱私權(quán)等合法權(quán)益。許多用戶在使用軟件時(shí)并未仔細(xì)閱讀隱私條款，自身的人臉信息成為數(shù)據(jù)掌握者待宰的魚肉?，F(xiàn)今在網(wǎng)絡(luò)商城中還有許多商家通過收集大量用戶的自拍圖像進(jìn)行“人臉數(shù)據(jù)”販賣，雖然“人臉數(shù)據(jù)”的歸宿大多是技術(shù)人員為了提高AI在人臉識(shí)別方面的精準(zhǔn)性。但如果這些自拍圖像落在不法分子手中，利用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)偽造音視頻與人臉信息關(guān)聯(lián)，那么人們的人身與財(cái)產(chǎn)安全問題便會(huì)亮起紅燈。

四、自我形象建構(gòu)中自拍理性的回歸

自我關(guān)心和自我關(guān)注是正確的行為和適當(dāng)?shù)淖杂蓪?shí)踐所要求的，目的在于認(rèn)識(shí)自我——這些是認(rèn)識(shí)自己的常見內(nèi)容——塑造自我、超越自我，以及對(duì)可能會(huì)吞噬人們的欲望進(jìn)行控制。[ [法]米歇爾·福柯：《自我技術(shù)》，汪民安編，北京大學(xué)出版社2016年版，第255頁。]但是，在社交時(shí)代自我形象的構(gòu)建體系中，集構(gòu)建者與仲裁者雙重權(quán)力于一身的自拍者，出于對(duì)自身進(jìn)行視覺修辭與辯護(hù)的心理渴求，無法再對(duì)自我進(jìn)行客觀的記錄。要使自拍圖像得以良性傳播，人們就需要拿起人文價(jià)值的權(quán)杖，解蔽絕對(duì)主觀表達(dá)中的自拍敘事與工具理性下的技術(shù)缺陷，使自拍語境中理性主義重放光輝。

（一）自拍中對(duì)自我形象的自我內(nèi)省

在自拍語境中，人們依賴對(duì)圖像塑造的自主性不斷地給予完美化的自我暗示。但通過工具加工的圖像生存不是真正意義上的自我實(shí)現(xiàn)，正如吉登斯認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的道德線索是真實(shí)性，其基礎(chǔ)是體現(xiàn)真實(shí)的自我。[ [英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同——晚期現(xiàn)代中的自我與社會(huì)》，夏璐譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第74頁。]人們需要在虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景之中對(duì)自我的形象進(jìn)行合理的區(qū)分，對(duì)模糊在自拍之中的自我進(jìn)行抽離，做好對(duì)于自我形象展示的內(nèi)在把關(guān)人。

1.以多元審美消解過度視覺修飾

隨著圖像化內(nèi)容對(duì)人們社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的滲透，各領(lǐng)域的審美也逐漸開始向“圖像化審美”轉(zhuǎn)變。主體對(duì)自我的認(rèn)知通過自拍在真實(shí)與想象之間不斷徘徊，自我的身份不斷地在斷裂和重建，讓自拍者不斷地迷失。關(guān)于美的概念，其感受本就是主觀對(duì)自身本質(zhì)的一種反應(yīng)。不是任何事物都具有美觀，但是美的概念產(chǎn)生不應(yīng)該是由“固有印象”而產(chǎn)生。所以，多元化審美觀念的產(chǎn)生應(yīng)該是擴(kuò)充美的標(biāo)準(zhǔn)和種類，不過分利用視覺修飾來達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)狹隘化，人們不應(yīng)該讓塑造的自我形象片面成一幅雷同的圖片在縫隙中生存，而是應(yīng)該打破單一的審美禁錮，形成屬于自身的審美觀。自我形象構(gòu)建過程要理性與真誠，不進(jìn)行無意義的自我欺騙。修圖的作用可以用來粉飾不足，但不是利用修圖這一視覺修飾的方式去鍛造一個(gè)新的自我。身體并非皮囊，并不能僅靠外表美觀體現(xiàn)自我價(jià)值。自我形象塑造的成功與否不是只存在于社交媒體之中，更重要的是在實(shí)際生活中真實(shí)我與理想我差距是否不可逾越。人們的自我形象塑造和展示是對(duì)自我的一個(gè)認(rèn)證過程，不應(yīng)該僅僅停留在視覺形象上，更多體現(xiàn)在氣質(zhì)、內(nèi)涵、修養(yǎng)等心靈世界。

2.以理性主義代替媚俗社會(huì)表演

自我實(shí)現(xiàn)的道德線索是真實(shí)性，其基礎(chǔ)是體現(xiàn)真實(shí)自我。自拍所建構(gòu)的自我依附在智能手機(jī)媒介下，利用自拍技術(shù)的加持決定自我形象，而真實(shí)的自我只能努力向自拍中的自我靠攏以防表演崩潰。自拍者應(yīng)利用自身權(quán)力選擇理性的自拍內(nèi)容，對(duì)自拍中存在的物化自我、低俗化自我風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行規(guī)避，有選擇的實(shí)現(xiàn)“理想我”。自拍作為一種對(duì)主流攝影進(jìn)行通俗解構(gòu)的文化，只有健康向上和富有創(chuàng)意的內(nèi)容才是主流發(fā)展方向，去偽存真才是真正對(duì)自拍文化的過濾過程。我們應(yīng)該在“自我”當(dāng)中盡力地對(duì)“非我性”進(jìn)行甄別，將自我安放在現(xiàn)實(shí)生活里應(yīng)在的位置上。人們?cè)谧耘倪^程中要擺脫對(duì)于虛擬自我的過分依賴。社交媒體中，人們是在與其他人塑造的虛擬身份分享和交流，在這個(gè)過程中，人們很容易陷入“隨時(shí)儀式化”的陷阱，虛擬與美好的自我會(huì)隨時(shí)被喚醒，清醒的主體認(rèn)知不自覺會(huì)暫離。頻繁的自拍與展示，會(huì)讓存在于理性概念中的主體被幻覺不斷消磨，在不斷地自我審視中迷失自己。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自拍者不能只過分放大自我形象中完美的部分，也要與不完美的部分和平相處。過分沉迷于在社交媒體中塑造的“虛擬我”，會(huì)讓主體自我陷入只有關(guān)于自身美好形象的“信息繭房”當(dāng)中，使自我碎片化，造成自我認(rèn)識(shí)的盲目和封閉，折射在現(xiàn)實(shí)中很難再抱有積極向上的心態(tài)。毫無表征與含義的頻繁自拍，過度關(guān)注自身的外在形象，反而會(huì)引起現(xiàn)實(shí)交往中的視覺疲勞。

3.以深度思考代替過度符號(hào)消費(fèi)

鮑德里亞認(rèn)為“消費(fèi)的邏輯被定義為符碼操縱”[[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版，第98頁。]。消費(fèi)社會(huì)中通過分享商品化的身體與環(huán)境，從而獲得某些認(rèn)同，圖像就如同鏡子一般，能夠反射現(xiàn)實(shí)，并具有移情作用，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)所表露的現(xiàn)象中提煉所謂的秘密并進(jìn)行大規(guī)模的傳播。張揚(yáng)自己的個(gè)性和資本化展現(xiàn)行為，本都無可厚非，但是如果單純地為了在社交媒體中構(gòu)建自身的形象而一味地追求這種資本化的展示，利用一些高端或者高品質(zhì)的生活背景將所有商品都作為詮釋自我、定義自我的工具，所帶來的自我認(rèn)同是淺層次和娛樂性的，而且會(huì)引起在社交網(wǎng)絡(luò)上一味攀比財(cái)富的消極心理。

在自我形象的構(gòu)建和傳播過程中要多一些深度思考。不斷物化的個(gè)人形象會(huì)使個(gè)體的主體性喪失，人們對(duì)物的控制變成了被物對(duì)人進(jìn)行挾持。這是一種在功利主義的道路上一味地追求經(jīng)濟(jì)資本、符號(hào)資本而將人文價(jià)值拋之腦后的行為。大眾需確立對(duì)于自身權(quán)威的文化價(jià)值取向，人們應(yīng)該對(duì)于自我的精神世界和現(xiàn)實(shí)需求都有清醒的認(rèn)知，不一味地追求進(jìn)行片面化展示的個(gè)人形象，出于博人關(guān)注的角度為自我形象買單。不應(yīng)只是迎合社會(huì)潮流附屬于社會(huì)，賦予自身流行含義讓自己在文化價(jià)值的混沌中成為他人文化定義下的意義所指。

4.以風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)屏蔽隱私信息披露

自拍照一旦跳脫了手機(jī)相冊(cè)的束縛，無論是強(qiáng)關(guān)系下的微信朋友圈還是弱關(guān)系下的微博社交圈，觀眾都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自拍者的想象。自拍圖像對(duì)于自拍者私生活的接近性決定了它必然和“隱私”共生。如今不只是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，更是一個(gè)數(shù)據(jù)社會(huì)，自拍泄露的人臉與身體信息是極為危險(xiǎn)的數(shù)據(jù)標(biāo)志。面部識(shí)別可以說是當(dāng)前“AI”技術(shù)商業(yè)化最成熟的方向之一，借助于人工智能下自拍技術(shù)的不斷加深，很多侵犯隱私的行為都包裹上了娛樂的外衣。所以，在如今這個(gè)萬物皆媒的大環(huán)境中，每個(gè)人都可能是自拍者和觀看者，無論處于哪種角色，都應(yīng)該時(shí)刻保持清醒，對(duì)隱私有最基本的認(rèn)識(shí)。在分享過程中明確公私領(lǐng)域，提高警惕，不在公共區(qū)域暴露太多的自拍與自我信息，不在分享照片中定位，以防別有用心的人另有所圖。不為娛樂便利主動(dòng)泄露人臉信息，要有對(duì)于隱私保護(hù)的基本概念。人們?cè)趭蕵贩夯慕裉?，?yīng)時(shí)刻提高警惕，不貪圖一時(shí)的娛樂便利搭上自身隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）自拍中對(duì)自我形象的他律適用

1.技術(shù)內(nèi)部矯正：以技術(shù)改進(jìn)來擺脫隱私暴露的困境

自拍圖像現(xiàn)在已經(jīng)是一種頗為常見的數(shù)據(jù)類型，在自拍圖像中往往會(huì)包含大量的用戶信息。隨著人們隱私保護(hù)意識(shí)的不斷上升，人們開始重視在公開的社交平臺(tái)上通過透露自拍圖像來泄露隱私的行為。由于不同的人群對(duì)于隱私披露的范圍有不同的含義，采取統(tǒng)一化的自拍圖像隱私判斷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)過于忽略用戶個(gè)人的主觀感受，基于此有人提出了一種基于多標(biāo)簽隱私屬性的圖像隱私感知算法，使用改進(jìn)后的雙線性CNN（Convolutional Neural Networks， 卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，簡(jiǎn)稱CNN）提取隱私特征，結(jié)合圖像多標(biāo)簽隱私屬性實(shí)現(xiàn)圖像隱私感知，為后續(xù)的圖像隱私保護(hù)任務(wù)提供良好的先決條件。[黃興森：《基于深度學(xué)習(xí)的圖像隱私感知算法研究》，哈爾濱工業(yè)大學(xué)2019年碩士論文，第24頁。]簡(jiǎn)單來講就是其利用一種可以不斷學(xué)習(xí)的算法，鑲嵌在用戶使用的社交平臺(tái)上，用戶在公開空間發(fā)表自拍圖像時(shí)，根據(jù)不同人的要求對(duì)所涉及的隱私區(qū)域進(jìn)行隱性的風(fēng)險(xiǎn)提示，讓用戶在分享之前能更直觀地感知發(fā)表圖像后可能遭遇到的隱私風(fēng)險(xiǎn)，便于用戶進(jìn)一步的操作。這類讓用戶提前感知風(fēng)險(xiǎn)的算法應(yīng)用可以在一定程度上規(guī)范用戶自拍圖像的分享行為，采用算法對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)知，可以將隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)降到最低。但是無論算法如何縝密與先進(jìn)，人的絕對(duì)主觀性和控制力還是駕馭在各類算法之上的，算法可以輔助用戶感知風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于隱私的重視和保護(hù)意識(shí)還是無法脫離用戶主體意識(shí)的加強(qiáng)。

2.軟件外部彌合： 以量化審核標(biāo)準(zhǔn)彌補(bǔ)工具理性缺陷

低俗圖片化生產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)中會(huì)形成一股不良的文化風(fēng)向，撩動(dòng)著人們潛藏于地下的低級(jí)趣味，培養(yǎng)著人們信息消費(fèi)習(xí)慣的同時(shí)弱化了倫理的社會(huì)調(diào)解力量，是對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的一種曲解。社交平臺(tái)應(yīng)依據(jù)內(nèi)嵌表意標(biāo)準(zhǔn)的軟件對(duì)自拍環(huán)境和自拍照片的傳播進(jìn)行審核，該軟件對(duì)人們主觀想要傳播不良圖像的行為進(jìn)行明令禁止和提醒，違禁次數(shù)過多可以給予嚴(yán)明警告或者撤銷賬號(hào)。除此之外，利用先進(jìn)的算法機(jī)制，加大對(duì)自拍圖像的審核工作力度，除了要及時(shí)進(jìn)行辨認(rèn)之外，也要查出傳播的源頭所在，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境進(jìn)行強(qiáng)有力的管制。社交軟件的管理者應(yīng)該不斷完善自身所制定的隱私條約，需要讀取數(shù)據(jù)要說明數(shù)據(jù)用途，給予人們對(duì)自己隱私數(shù)據(jù)被分析時(shí)絕對(duì)的知情權(quán)，使得圖像等隱私數(shù)據(jù)去向透明化，同時(shí)加大對(duì)于非法入侵?jǐn)?shù)據(jù)庫盜取隱私信息非法用戶的識(shí)別與鏟除，使得信息傳播過程更加綠色更加安全。

3.管理全程約束： 以制度手段強(qiáng)化對(duì)自拍信息的監(jiān)管

自拍中的人臉是相當(dāng)敏感的隱私信息。人臉信息泄露后，其基本的身份信息也會(huì)隨著面臨暴露風(fēng)險(xiǎn)，由此牽涉到社會(huì)關(guān)系甚至家人的隱私，這是一條無限延伸的隱私泄露鏈條。相關(guān)部門首先應(yīng)通過立法對(duì)身體隱私范圍進(jìn)行劃定。隱私具有不確定性的特征，因此在身體隱私的保護(hù)方面而言，具有一定難度?；谧耘南碌纳眢w展演，人們對(duì)于自身隱私范圍和界限的劃分有不同的標(biāo)準(zhǔn)，只有通過統(tǒng)一的道德約束與限定的法律方式將公眾的隱私范圍確立，才能達(dá)到整頓社交媒體自拍亂序的目的。其次要督促有泄露人臉風(fēng)險(xiǎn)的手機(jī)軟件制定行業(yè)規(guī)則。“AI”換臉技術(shù)在社交軟件中的應(yīng)用越來越趨于泛化，換臉軟件的門檻在技術(shù)加持下也將越來越低，用戶多元娛樂與交流的訴求會(huì)促使更多簡(jiǎn)易操作的換臉軟件涌現(xiàn)。對(duì)于這類以上傳人臉信息來獲得便捷應(yīng)用的手機(jī)軟件制定行業(yè)規(guī)則迫在眉睫。最后，相關(guān)部門應(yīng)該充分發(fā)揮其服務(wù)社會(huì)的職能和作用，在對(duì)各類的社交軟件的準(zhǔn)入上提高門檻，嚴(yán)格審核，同時(shí)對(duì)信息提取和應(yīng)用提高監(jiān)測(cè)范圍和能力，督促行業(yè)制定信息保護(hù)規(guī)范，以行業(yè)自律來凈化社交網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

五、結(jié)語

自拍是人們?cè)趫?chǎng)景中自我意識(shí)上從“到此一游”到“我拍故我在”的演進(jìn)。隨著日漸強(qiáng)大的自拍功能對(duì)我們生活的滲透，無處遁形的使用者開始習(xí)慣于在社交環(huán)境的虛擬性中觀察自己、欣賞自己、沉迷自己、改變自己。自拍主體習(xí)慣于在被放大的擬像中進(jìn)行自我形象的樹立，卻也在自拍行為中自主權(quán)利的絕對(duì)回歸下出現(xiàn)了色情泛濫、過度美化自身、深陷符號(hào)消費(fèi)泥潭、泄露隱私等片面化的行為偏差。主體自拍理性的缺失與多重身份混亂的焦慮促使自拍者在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同場(chǎng)合中一次次通過鏡像來明晰自己、展示自己，也是許多用戶將自拍視為視覺日記的潛在心理。自拍行為偏差如何產(chǎn)生以及讓理性主義貫穿自拍全過程是本文研究的重點(diǎn)內(nèi)容，技術(shù)的雙面性不斷呼吁自拍主體在人文價(jià)值與工具理性的天平中要保持相對(duì)清醒與平衡，為了獲得更多的自我認(rèn)同而刻意對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行逃離是不可取的。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步與科技的躍進(jìn)，近期自拍軟件中“AI”換臉的仿真性與倫理性吸引了眾多學(xué)者的眼球。本文中對(duì)于“AI”換臉軟件“ZAO”的應(yīng)用做了一定闡釋，但是研究深度有待進(jìn)一步提升。換臉類自拍軟件的興起引起了與之相關(guān)的自拍規(guī)范、社會(huì)倫理以及相關(guān)法規(guī)的激烈討論，智能算法與美圖軟件的結(jié)合也不斷為新社交媒體時(shí)期的自拍研究萌生更多新型研究課題。

Conceal and Reveal： the Image Construction of Selfie in the

Communication Narration in the Social Network Age

ZHAO Shuangge SHI Yanan

（Northwest University，School of Journalism and Communication，XIAN，710127;

Hebei University of Economics and Business，School of Culture and Communication，SHIJIAZHUANG，050061）

Abstract：

With the development of photography tools and the simplification of self-image technology，it is possible for users to construct their self-image. Under the technology empowerment， the self-identity of users in the virtual scene of the pseudo game constantly swing between the real and false， freedom and reckless， security and risk. The "self construction" under the self portrait ideographic balance is gradually inclined to "self loss". The deep ethical and privacy issues reflected behind the self portrait behavior have become a huge obstacle to the benign spread of self portrait images. To improve the effective information exchange of personal images in emotional expression， people need to check the excessive visual modification in the transmission of self-image consciously， break away from the technical empowerment barrier from the tool， reasonably separate the ideal self and the real self， and solve the visual temptation and ethical vortex of body empowerment in the context of self-examination and heteronomy.

Key Words： ?Socialnetwork age; Self portrait; Communication narrative; Image construction

本文責(zé)任編輯：陳笑春

收稿日期：2020-06-04

基金項(xiàng)目：

2019年度國家社科基金項(xiàng)目“人工智能時(shí)代新媒體產(chǎn)業(yè)版權(quán)保護(hù)制度創(chuàng)新研究”（19BXW091）

作者簡(jiǎn)介：趙雙閣（1973），男，河北邢臺(tái)人，西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，西北大學(xué)新媒體與法治研究中心主任。史雅楠（1993），女，山西陽泉人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院新聞學(xué)碩士研究生。