樊翼

鄉(xiāng)土文化影像檔案的拍攝和制作，不僅能夠記錄祖輩創(chuàng)造和傳承下來的鄉(xiāng)土文化，也能夠在記錄的過程中創(chuàng)造新的鄉(xiāng)土知識(shí)和鄉(xiāng)土文化。從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的精神和活力創(chuàng)新的目的。

著名民俗學(xué)家郭凈曾說過，鄉(xiāng)土文化的鄉(xiāng)土，可以理解為故鄉(xiāng)和土地，從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)土文化就是根植于故鄉(xiāng)和土地的文化。

2011年，我作為村民學(xué)員參與了“鄉(xiāng)村之眼”的培訓(xùn)。

第一次培訓(xùn)是在一個(gè)旅游古鎮(zhèn)里開展的。培訓(xùn)結(jié)束前最后一個(gè)內(nèi)容，是各自梳理家鄉(xiāng)有哪些傳統(tǒng)文化可以作為拍攝主題。思前想后的我問了一句：“沒有文化算不算是一種文化？”雖然有些調(diào)侃的意味，但也確實(shí)反映當(dāng)時(shí)的迷茫與無知。

一直以來接受的教育都來自書本和電視宣傳等，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解則始于各地的歷史遺跡和高廟大宅，相比之下，老家所在的小山村，人不過十來戶，史不及一百年， 即無震撼的美景，也沒出過啥能人名仕，乍一看確實(shí)沒啥好拍攝記錄的東西。

相信大多數(shù)接受過“鄉(xiāng)村之眼”培訓(xùn)的伙伴都有和我相似的經(jīng)歷，拿到攝像機(jī)的初期除了滿山去拍各種風(fēng)光照，說到傳統(tǒng)文化就專門去尋找那些老房子、老物件;說到風(fēng)俗習(xí)慣就在過年過節(jié)或婚禮等集體活動(dòng)時(shí)圍著美食和鄉(xiāng)村文藝隊(duì)拍個(gè)不停。差不多一年的周期以后，突然找不到可拍攝的新內(nèi)容，感覺周圍什么都拍過了。更為煩惱的是自己所拍的這些沒有預(yù)想中的那么好看，還不如別人用手機(jī)拍的，更別說和那些攝影愛好者拍的“大片”相比。沒啥關(guān)注量，似乎也沒啥價(jià)值，于是逐漸喪失了拍攝的動(dòng)力。

對(duì)于我們西南山地以從事生產(chǎn)勞作為主的普通人群來說，認(rèn)知中的傳統(tǒng)文化多來自于學(xué)校教育體制下的中原文化和儒教思想，和本地、本民族完全就不是一回事。我們也沒能很好地搞清楚傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化之間的區(qū)別。理解了這一點(diǎn)，對(duì)所拍內(nèi)容的認(rèn)識(shí)也就不一樣了。

真實(shí)的拍攝記錄，是學(xué)習(xí)傳承鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)。

主位視角拍攝記錄鄉(xiāng)土文化的目的在于，對(duì)本地的文化理解由當(dāng)?shù)厝俗约簛黻U釋，避免外來文化背景人員的錯(cuò)誤解讀。拿云南紅河縣的哈尼族群體來說，在一個(gè)縣的范圍內(nèi)就生活著很多不同支系的哈尼族群體，從語言口音、服飾打扮、節(jié)慶時(shí)節(jié)、祭祀禮儀各有不同，如果不全面去了解，從單一地點(diǎn)就認(rèn)為知道了哈尼族的文化，這種宣傳出來的內(nèi)容自然得不到其他區(qū)域人們的認(rèn)同。而作為當(dāng)?shù)厝?，如果自己不能站出來主?dòng)解釋，任由這種曲解傳播開來，久而久之本族群的東西也就沒人知道了，就丟失了。

我們拍攝的每一個(gè)真實(shí)內(nèi)容，本身就是文化的一部分，不存在去“找文化”這件事。

以前覺得現(xiàn)在發(fā)生的人和事都沒意思，一味去尋找古的、舊的東西，覺得那些已經(jīng)消失或即將消失的才是文化，才值得記錄。現(xiàn)在懂了，當(dāng)下鄉(xiāng)村正在發(fā)生飛速變化，現(xiàn)在的一切可能很快就變成了過去。比如雅安震后重建，短短三年時(shí)間，原本的村落全部消失不見，被新建安置點(diǎn)的小洋樓代替，突然之間很多東西消失不見了，便后悔當(dāng)時(shí)沒能記錄下來。

有時(shí)拍攝的時(shí)候，為了突出“好看”，卻弱化了內(nèi)容與人與環(huán)境之間的關(guān)系。這是我在拍攝中經(jīng)常犯的一個(gè)錯(cuò)誤。比如拍攝一件手工編織，鏡頭多是圍繞物品反復(fù)推拉，忽略了整個(gè)事件的關(guān)鍵，是有人在做這件事情。甚至原本是下雨空閑時(shí)在家里才做的事情，為了好看被有意拉到晴朗的戶外擺拍。原本想通過拍攝對(duì)外展示家鄉(xiāng)美好和自身民族獨(dú)特風(fēng)俗的愿望，在這種操作下變成了泛濫網(wǎng)絡(luò)的“糖水視頻”。

相比外來攝影團(tuán)隊(duì)，鄉(xiāng)村拍客也有所長。攝影團(tuán)隊(duì)因?yàn)槠鞑暮图夹g(shù)上的優(yōu)勢，可能更容易拍出視覺上好看的東西。鄉(xiāng)村拍客的優(yōu)勢則在于生活在當(dāng)?shù)?，沒有語言和文化背景等障礙，更能通過人與人之間的交流展示畫面背后的生活哲理。我們所擅長的，正是影像的價(jià)值所在。比如我們項(xiàng)目地基本上都有的織布、染布這個(gè)事情，外來攝影師的鏡頭通常都是穿著民族特色服裝的年輕姑娘或老婦人在光線柔美的環(huán)境下做著各種動(dòng)作，甚至?xí)襾韺I(yè)模特展示。這種畫面除了所穿的衣服不同，還有什么獨(dú)特可言呢？鄉(xiāng)村拍客的鏡頭更多地去探索為什么同樣是織布染布，各地工藝卻不同？為什么我們用的是這種染料？它有哪些特殊性？為什么我們的衣服式樣是這樣？這樣的記錄既是學(xué)習(xí)傳承，更是對(duì)外最獨(dú)特的宣傳。

在云南鄉(xiāng)村之眼鄉(xiāng)土文化研究中心副理事長陳學(xué)禮看來，鄉(xiāng)土文化影像檔案的拍攝和制作，不僅能夠記錄祖輩創(chuàng)造和傳承下來的鄉(xiāng)土文化，也能夠在記錄的過程中創(chuàng)造新的鄉(xiāng)土知識(shí)和鄉(xiāng)土文化。從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的精神和活力創(chuàng)新的目的。

我很喜歡廣西伙伴黎夏的《瑤家酒五分鐘短片》，即記錄了家鄉(xiāng)特色的釀酒過程，又超脫釀酒，更多探討酒是如何成為當(dāng)?shù)厝伺c人之間交流溝通的媒介，體現(xiàn)了白褲瑤人身份認(rèn)同和社群關(guān)系。希望能看到更多這樣的片子。

作者簡介

樊 翼 鄉(xiāng)村之眼農(nóng)區(qū)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人