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        人各有秉性書各有性情
        ——讀張曉林先生《書法菩提——金明池洗硯》

        2020-05-01 08:25:48任動(dòng)
        牡丹 2020年25期
        關(guān)鍵詞:林先生書法作家

        任動(dòng)

        張曉林先生的《書法菩提——金明池洗硯》,收錄51篇筆記體小說(shuō),講述有宋一代書法家的奇聞?shì)W事與獨(dú)特風(fēng)骨,既可單獨(dú)成篇,又相映成趣,堪稱“一部有文化、有內(nèi)涵、有故事、有趣味的好書”[1]。

        中國(guó)書法藝術(shù)是無(wú)言的詩(shī),無(wú)形的舞,無(wú)圖的畫,無(wú)聲的樂(lè),始于漢字產(chǎn)生,代有傳承,薪火不絕。宋代尤其是北宋時(shí)期,文化藝術(shù)高度發(fā)達(dá),被中外學(xué)者譽(yù)為中國(guó)歷史上的文藝復(fù)興時(shí)期。有宋一代,書法藝術(shù)更是蔚為大觀,并為時(shí)人所推崇?!吧⒊螅蟪紓兓氐郊抑?,紛紛把孩子叫到跟前,叮囑他們一定要練好書法,將來(lái)像王著一樣光耀門庭”(《舛誤》)。由于宋代帝王雅好書法,積極倡導(dǎo),以至于書法竟成為蟾宮折桂、光耀門庭的終南捷徑。頗與“楚王好細(xì)腰,宮中多餓死”相似,也與“遂令天下父母心,不重生男重生女”異曲同工。

        人如其書,書如其人。張曉林也認(rèn)同此理:“書法界自古有書如其人一說(shuō),宋代此風(fēng)尤盛”(《書法之謎》)。因此,曉林先生筆下的宋朝書家,人各有秉性,書各有性情?!靶煦C的

        任動(dòng),周口師范學(xué)院文學(xué)院副院長(zhǎng),周口市作家協(xié)會(huì)副主席,中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。篆書,據(jù)說(shuō)如果放在燈下觀看,就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一筆畫的中間,有一縷鐵絲一般的濃墨,絕不偏側(cè),后世的徐氏書法研究者們,把徐鉉的篆書稱之為鐵骨篆法”(《燈影下的篆書》)。南唐舊臣徐鉉的篆書,有“鐵骨”之稱,其人也是孤高耿介,堅(jiān)硬如鐵。給人印象最深的就是徐鉉總是高昂起頭,意志決絕地說(shuō):“不!”這是他向流俗酬酢的拒絕,也是對(duì)整個(gè)世界的拒絕,用拒絕來(lái)維護(hù)自己的驕傲,捍衛(wèi)自己內(nèi)心的那片凈土。

        宋朝書法尚意,注重抒情。“無(wú)論作詩(shī)、填詞,還是揮毫寫書法,石曼卿看重的都是一個(gè)性情”(《侍硯》)。石曼卿是眾多宋朝書家中的一個(gè)典型,其書崇尚個(gè)性,抒發(fā)性情,無(wú)疑是書法史上的一股清流。而林逋的書法,“清瘦而孤峭,講求的是一種裊裊如縷的韻致”(《疏影》)。林逋原本也是有濟(jì)世安邦之志的,但宋真宗的封禪鬧劇,讓林逋心寒,于是他隱居孤山,終日與梅鶴相伴,與世無(wú)爭(zhēng),逍遙自在,頗得道家所追求的“攖寧”的人生境界。林逋的作為,其實(shí)是退守內(nèi)心的一隅,遠(yuǎn)離黑暗污濁世事的紛爭(zhēng)而獨(dú)善其身,自標(biāo)高格,這種人格和境界,令人景仰和神往,所以作者在小說(shuō)中直抒胸臆,譽(yù)以美辭:“林逋:暗香疏影,詩(shī)如其人,字如其人?!蓖醢彩c司馬光在道德修為方面驚人的相似,他們?cè)谡?jiàn)上多有分歧,但私下里論及學(xué)問(wèn)時(shí)又宛然一對(duì)親密無(wú)間的異性兄弟。王安石病逝,司馬光連夜向宋英宗上了一道奏章:“王安石一生為朝廷操勞,朝廷當(dāng)以厚禮葬之!”(《司馬光的最后一道奏章》)。這種絲毫不計(jì)個(gè)人恩怨的道德境界,讓作者不由得感喟:“政事和個(gè)人友誼如此涇渭分明,大概也只有古圣賢才能做得到了?!薄拔膶W(xué)是人學(xué)”,人物是小說(shuō)最重要的要素,寫小說(shuō)在某種意義上就是寫人物,人物寫活了,小說(shuō)自然也就精彩了。曉林先生的小說(shuō)正是如此,人物寫得活,小說(shuō)自然精彩。

        《書法菩提——金明池洗硯》雖是寫史,卻具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?!皻W陽(yáng)修看似論琴,其實(shí)是在論人??!官做得越大,名利場(chǎng)也就越大,誘惑也就多起來(lái),心靜不下來(lái)了!樂(lè)在于心,心中無(wú)樂(lè)了,琴再好,又怎么能彈出快樂(lè)呢?”(《論琴帖》)。古今萬(wàn)物一理,書法何嘗不是如此,做人何嘗不是如此。只有遠(yuǎn)離誘惑,沉得下心來(lái),耐得住寂寞,真正做到“樂(lè)在于心”,方能臻于藝術(shù)的化境,也才能永葆君子本色,做個(gè)“真人”。小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)勸諭色彩和警示意義是不言而喻的。

        張曉林的筆記體小說(shuō),好看,悅讀,還頗有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的味道?!斑@種茶之所以叫石巖白,是因?yàn)樵谒略汉笊降膽已虑捅谥?,從石縫中生出一株茶樹(shù),每逢茶樹(shù)新芽初發(fā)時(shí)節(jié),總有一個(gè)遍身雪白的老猿在茶樹(shù)周圍騰躍,其身手迅捷而空靈”(《茶與胡須》)。這段描寫就很“魔幻”?!霸谀Щ矛F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中,作者的根本目的是試圖借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)。”[2]可見(jiàn),魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)生活的策略就是通過(guò)作家的想象,利用藝術(shù)夸張、荒誕、變形等手段來(lái)完成作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考與傳達(dá)。這種藝術(shù)表現(xiàn),頗與中國(guó)道家文化相契合。“古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)。”[3]老子心目中的“善為道者”,微妙暢達(dá),與天相通,深刻玄遠(yuǎn),人不可識(shí)。這種思路頗有神秘主義傾向,也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。張曉林筆下,遍身雪白的老猿,身手矯捷而空靈,在茶樹(shù)周圍騰挪閃躍,宛如身懷異秉絕技的武林豪俠,完全是一種超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)呈現(xiàn),顯然氤氳著神秘主義的氣息。

        關(guān)于歷史題材作品的創(chuàng)作,郭沫若強(qiáng)調(diào)“失事求似”,姚雪垠主張“深入歷史,跳出歷史”,講的都是創(chuàng)作歷史題材作品,既要盡可能真實(shí)準(zhǔn)確地把握與表現(xiàn)歷史的精神,又可以充分發(fā)揮歷史的想象力,“和史事盡可以出入”。這些其實(shí)都是文界先賢在創(chuàng)作實(shí)踐中摸索出的至要法門,可作為后來(lái)者創(chuàng)作時(shí)效法的藝術(shù)良方妙法,甚至可以作為歷史題材作品創(chuàng)作的最高圭臬。張曉林的筆記體小說(shuō),盡得個(gè)中奧妙,既立足史料的爬梳,又能發(fā)揮藝術(shù)的想象,虛實(shí)結(jié)合,相映成趣?!耙粋€(gè)秋雨連綿的日子,霜葉早已鋪滿汴京的大小街道”(《侍硯》);“汴河上的楊柳才剛剛吐絮,婀娜的枝條恰如春天里的細(xì)雨一樣在濕潤(rùn)的空中搖曳”(《蘇軾的房子》);而宋徽宗趙佶喬裝到樊樓與一代名妓李師師幽會(huì)時(shí)的黃昏,“天空正有一只孤雁飛過(guò)”(《賜你一張琴》)。上述景物描寫,即有“濠梁之辯”的意味?;葑釉唬骸白臃囚~,安知魚之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂(lè)?”當(dāng)代作家張曉林,如何知曉北宋書家石曼卿與范仲淹、韓琦諸友雅聚的時(shí)日,秋雨連綿而且霜葉鋪滿街道呢?又如何知曉蘇軾初到汴京時(shí),汴河上的楊柳才剛剛吐絮呢?趙佶與李師師幽會(huì)的那天黃昏,天空真的有一只孤雁飛過(guò)嗎?作者又如何得知?答案只有一個(gè):作家心游萬(wàn)仞,藝術(shù)的想象是也。

        丁亥冬,宋朝的雪再次下白了一千年后的汴京城。黃昏,在白水巷雷婆婆小酒館,我與作家劉恪、青年雕塑家蠢瘋正舉杯小酌。窗外雪花飄落,一片、兩片、三四片,落過(guò)窗前皆不見(jiàn)。

        我們一邊喝酒,一邊漫無(wú)邊際地閑扯,后來(lái)劉恪問(wèn)我:“《宋朝故事》寫到哪兒了?”

        小說(shuō)《狐仙圖》開(kāi)頭寫作家和友人小酌,然后由友人劉恪的問(wèn)詢,穿越歷史浩渺的時(shí)空隧道,呈現(xiàn)宋代書家米芾所遇異事的傳奇,結(jié)尾則生發(fā)議論:“歷史上還有多少謎底隱藏在這狹窄的小巷之中啊!”將故事敘述得如此撲朔迷離,現(xiàn)實(shí)與歷史重疊展現(xiàn),宛如電影中的蒙太奇,既有引人入勝的傳奇故事,又富含深刻的現(xiàn)實(shí)感悟,從而實(shí)現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)接與映照,顯示出作者高超的敘事策略。

        “世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章?!边@是《紅樓夢(mèng)》里的一副對(duì)聯(lián)。現(xiàn)代著名作家沈從文認(rèn)為,要寫好小說(shuō)應(yīng)該先做好兩件事,一是“應(yīng)看一大堆好作品”“在書本上學(xué)安排故事,使用文字”;二是“在人事上學(xué)明白人事”?!笆朗露疵鳌薄叭饲榫氝_(dá)”和“在人事上學(xué)明白人事”,都是對(duì)作家思想修養(yǎng)和閱歷識(shí)見(jiàn)的要求。古人講,“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)?!鼻宕恼摷胰~燮看重“才、膽、識(shí)、力”。所以說(shuō),識(shí)見(jiàn)和學(xué)識(shí),對(duì)于一個(gè)作家至關(guān)重要,在某種意義上甚至可以作為衡量一個(gè)作家是否成熟和卓越的一把衡尺。張曉林的筆記體小說(shuō),行云流水嫻熟老辣,人生哲理噴薄而出,生活箴言俯拾皆是,竊以為主要?dú)w功于曉林先生閱歷的豐富,識(shí)見(jiàn)的卓異和眼界的開(kāi)闊。比如,蘇軾具有文人情懷,才高八斗,文采飛揚(yáng),但是由于說(shuō)話多無(wú)遮攔,因此得罪不少人,以至于命運(yùn)多舛,屢遭被貶下獄之禍。在獄中,“蘇軾半晌沒(méi)有言語(yǔ)。造化給他開(kāi)了個(gè)玩笑,而正是這個(gè)玩笑,讓他徹骨地感受到,在生命面前:一切藝術(shù)都是那樣的蒼白”(《魚的虛驚》)。其實(shí)不是藝術(shù)在生命面前顯得蒼白,而是最高的藝術(shù)都是生命的藝術(shù),只有把全部激情甚至生命灌注到藝術(shù)作品里面,藝術(shù)才會(huì)葳蕤繁茂,生機(jī)盎然。這是小說(shuō)《魚的虛驚》蘊(yùn)含的第一層哲理。敬畏生命,珍視生命,就要順應(yīng)自然,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,順勢(shì)而為,乘勢(shì)而上,切不可違逆客觀規(guī)律,恣意而為。這是作品蘊(yùn)含的第二層哲理。短短一篇《魚的虛驚》,竟寫得如此跌宕起伏,山重水復(fù),花明柳暗,一波三折,微言大義,盡抒機(jī)杼,由此可見(jiàn)曉林先生的藝術(shù)才華和卓異識(shí)見(jiàn)。

        最后,我想以著名評(píng)論家劉海燕女士對(duì)張曉林先生的評(píng)價(jià)作結(jié):“張曉林找到了一個(gè)作家精神上的故鄉(xiāng),他也將成為河南乃至中國(guó)作家中獨(dú)一無(wú)二的這一個(gè)。”[4]因?yàn)檫@個(gè)論斷,“於我心有戚戚焉”。

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