楊曉莉 路曉莉 王菲

摘要：約翰·亞奧希姆·溫克爾曼是18世紀德國新古典主義美學家、藝術理論家和藝術史家，作為德國啟蒙運動代表的溫克爾曼，在當時德國特殊的大背景下，溫克爾曼借助優(yōu)美的古希臘藝術，為當時落后的德國重塑了一個理想的社會，表達了溫克爾曼當時對理想社會的追求與向往。他不僅開創(chuàng)了科學的研究藝術史的新時代，也影響了后世理論家，我們會在他不朽的文字里獲得新啟迪和對當今藝術的反思。

關鍵詞：溫克爾曼 ? 藝術史觀 ? 古希臘藝術

中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）05-0166-02

一、溫克爾曼的生平與經(jīng)歷

溫克爾曼1717年出生在德國的小城施騰達爾，其家境貧寒，從小歷經(jīng)磨難。凱林中學的副校長達姆給予了十六歲的溫克爾曼古希臘文化上的啟發(fā)和指導，使他有了研究古希臘藝術文化的興趣。1738年，溫克爾曼來到了學習氣氛寬松的哈雷大學學習神學專業(yè)，畢業(yè)于哈雷大學后迫于生活壓力，在塞戈烏森擔任副校長職務。1748年他應比瑙伯爵的邀請擔任圖書管理員的職務，這對溫克爾曼豐富自己的知識大有益處。他不僅進行藝術理論方面的思考和交流，還投身于藝術實踐中，這對于他日后形成自己的藝術理論和古代藝術研究成果有著巨大的幫助。但是圖書管理員的工作對于溫克爾曼來說并不滿足，為了完成自己的理想，溫克爾曼與羅馬天主教妥協(xié)，得到了奧古斯都二世對其經(jīng)濟上的資助，終于在1755年實現(xiàn)了去羅馬的夢想。18世紀的羅馬不僅是文藝復興的集中地，而且處于新古典藝術的鼎盛時期，也是當時歐洲文物考古和研究古代藝術的中心。在這里，大大豐富了他的研究視野和研究成果。1764年他的著作《古代藝術史》出版了，這部著作奠定了他古代藝術史學家和美學家的地位，溫克爾曼試圖用復古的形式來振興德國乃至歐洲藝術的精神，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

二、溫克爾曼的希臘藝術史觀

（一）高貴的單純和靜穆的偉大

溫克爾曼用“高貴的單純，靜穆的偉大”來評價古希臘藝術，總結出了他心中古希臘藝術理想美的狀態(tài)，他將這一概念看作是希臘藝術基于內在精神由內而外的自然展現(xiàn)。希臘美術在姿勢與表情上所呈現(xiàn)出“高貴的單純，靜穆的偉大”，溫克爾曼形容說，這種精神就像是大海的表層，即使波濤洶涌，底層部仍然是安靜平和的。

在《古代藝術史》中，溫克爾曼用柏拉圖所提出的適度概念、斯多亞派的節(jié)制和得體等倫理學概念，來驗證希臘藝術中所蘊含的道德思想，因此，“靜穆”一詞被賦予了多重道德含義。他用得體一詞來解釋靜穆，認為外在神情和行為上的“靜穆”是得體的結果。并且，他還借用柏拉圖的觀點，將“靜穆”與“適度”倫理學相關聯(lián)，而“適度”所有的美感常出現(xiàn)在希臘雕刻身體的表現(xiàn)中。溫克爾曼以拉奧孔群像為例，《拉奧孔》表現(xiàn)的是祭司拉奧孔在戰(zhàn)爭中遭到報復的場景。在這組雕像里，毒蛇正在捆綁并撕咬拉奧孔父子，他的長子似乎想要解除毒蛇的纏繞，表情介于驚恐與呆滯之間，次子則完全被蛇纏繞，他高舉雙臂，似乎已經(jīng)昏迷的狀態(tài)，而蛇咬住拉奧孔的臂部，拉奧孔極力的想要反抗蛇的攻擊，在這樣痛苦的狀態(tài)下，拉奧孔沒有發(fā)出痛苦的哀嚎，仿佛只化作一個不安的嘆息。在溫克爾曼看來，即使他被卷入一場巨大的災難，肉體上正遭受難以忍受的痛苦，拉奧孔卻仍然擁有某種程度上外形上的靜穆感，以暗示其靈魂的高貴，所以說，“高貴的單純”所指的是外在樣式，“靜穆的偉大”所指的是內在精神，這就像中國人所追求的“畫外之意”一樣。

（二）論希臘藝術的繁榮

就地理位置來說希臘三面環(huán)海，氣候溫和，交通便利。溫克爾曼認為，希臘藝術優(yōu)越于其他藝術的原因在于溫和的氣候，這種氣候賦予了希臘人體完美的形式，這是希臘藝術優(yōu)越于其他藝術的充分條件，但是其必要條件則是后天的各種人文因素。通過體育、競技等鍛煉，使希臘人具備矯健的步伐與強健的體魄，但是希臘人不只積極地通過體育來鍛煉優(yōu)美的人體，希臘人輕薄、柔軟質地的衣服，可以使古人的身體獲得良好的發(fā)育。競技訓練場是藝術家的學校，他們在這里裸體進行體操，藝術家們來到這里學習肌肉運動和身體的輪廓，在這里，身體的最美的裸體以真實高貴的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，這為雕塑藝術的發(fā)展提供了有利的條件。此外，希臘男子從小就開始各種體育訓練，參加競技比賽，優(yōu)勝者會按其形體特征制作雕像供全體人民欣賞，所以說希臘比任何一個民族的藝術家都有更多的機會去展示自己的才華。

就希臘社會環(huán)境來看，小型的城邦國家容易孕育民主政體，藝術是與政治有著密切聯(lián)系。溫克爾曼認為，民主政體可以給人們以充分的自由，而自由是促進藝術繁榮的重要前提之一。與埃及人相比，希臘人有更多機會與藝術保持密切的聯(lián)系，這與埃及藝術為王權貴族服務是根本不同的。

（三）溫克爾曼論希臘藝術的審美風格觀念

遠古風格的出現(xiàn)是公元前5世紀之前，此時還處于希臘藝術發(fā)展的初期。這一風格時期在希臘歷史上持續(xù)的時間最長，一直存在于雕刻家菲迪亞斯之前，此風格最具代表性的是古代錢幣上的圖形。溫克爾曼通過對這些錢幣進行考察，發(fā)現(xiàn)這個時期的藝術風格輪廓剛硬，有著形象雄偉卻不典雅的特點。衣褶的處理上非常仔細，但是在這一時期，人們還沒有發(fā)現(xiàn)美的真正形式，只有形式上的真實性。

從菲迪亞斯到普拉克西特列斯，這個期間的風格被溫科爾曼歸納為崇高風格，這一過程伴隨著希臘民主化政體和文明而出現(xiàn)的。溫克爾曼認為這一時期的藝術是最符合審美標準的，也是他心目中古希臘藝術的繁榮時期。這個時期的藝術家們吸收并打破了遠古時期輪廓的準確性的優(yōu)點和藝術上的硬性規(guī)定，表現(xiàn)出了優(yōu)美、崇高宏偉的特點。在雕塑上，僵硬的輪廓已經(jīng)開始有變得柔和的趨勢，動作和姿態(tài)更加合理，內在優(yōu)美藏于崇高的外表之下，從而達到了藝術上的完善。崇高風格時期的藝術從一定程度上已經(jīng)開始脫離自然，更加尋求自我表現(xiàn)，很大程度上是趨于理性的。

典雅風格這個階段在時間上來說是從普拉克西特列斯開始的，它的主要特征就是典雅。它讓人們在柔美中感受典雅美，它是藝術的內在精神和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，是趨于完美的表現(xiàn)方式。在表現(xiàn)形式上，藝術家們以柔和優(yōu)美為宗旨，用優(yōu)雅美豐富了崇高美，使得作品更加生活化，藝術作品也更容易被人們接受和理解。代表人物有雕刻家留西波斯。

模仿風格產(chǎn)生于亞歷山大時代以后，此時的希臘藝術的創(chuàng)造力大不如前，模仿的出現(xiàn)說明希臘藝術失去了創(chuàng)造性，從而復制出了很多優(yōu)秀的作品，這一時期的發(fā)展是停滯的。因為缺乏個人的藝術主張與特色，后人開始癡迷于精雕細琢，損害了作品的崇高性，也沒有了鮮明個性的特征。溫克爾曼認為古希臘藝術衰落很大程度上是因為模仿所造成的。

三、溫克爾曼美學思想對黑格爾和歌德的影響

溫克爾曼對于理想美的觀點，深受黑格爾的影響，但是溫克爾曼思想對理想美的論述較為概括，黑格爾則在這方面做了最大程度的發(fā)揮和討論，在辯證法的角度上詳細論述了美是什么的問題，黑格爾借鑒了溫克爾曼理想美高于自然美的觀點，將美定義為“理念的感性顯現(xiàn)”。溫克爾曼分階段理解藝術的方式影響了黑格爾，因此黑格爾美學思想也借用了這種模式，把藝術分為古典、象形和浪漫三個類型，并且黑格爾對古希臘藝術史的認識基本來自于溫克爾曼的觀點，黑格爾在闡述古希臘雕刻的理想形式時引用了溫克爾曼的分析描述，在美學上，黑格爾所涉獵的藝術范圍比溫克爾曼廣泛，但就藝術史而言，溫克爾曼不僅影響了黑格爾，還為近代學者研究藝術史奠定了方法論上的基礎，同時也影響了德國美學的整體發(fā)展。

歌德和黑格爾是同一時代的人，遺憾的是兩位天才并未謀面。歌德和溫克爾曼同時經(jīng)歷了古希臘羅馬時期和文藝復興時期的古典藝術，羅馬之行對于他們來說無疑都產(chǎn)生了巨大的影響，是羅馬使他們都獲得了新生，思想從而達到成熟。由于溫克爾曼迷戀古希臘藝術，而歌德對古希臘藝術的崇敬，則來自于他想要在現(xiàn)實生活中塑造健全人格的理想上，歌德充分發(fā)揮了溫克爾曼理想中的積極部分，他是超越了其所在的時代，并達到了巔峰的人，他的視野遍及整個人類世界和全部歷史，其宏大的規(guī)模是溫克爾曼所無法比擬的，他們都是為研究藝術史學做出重要貢獻的人。

參考文獻：

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