趙喜

摘要：中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，五十六個民族緊緊相依，共同發(fā)展，悠久的民族文化、藝術(shù)氣息隨著時代的變遷已然成為了象征中華民族文化的瑰寶，云南布依族傳統(tǒng)民間舞蹈便是這瑰寶的其中之一?，F(xiàn)如今國內(nèi)許多研究民間藝術(shù)的專家和學者，在少數(shù)民族傳統(tǒng)民間舞蹈上的研究相對而言還是比較少的，本文通過簡要的闡述云南布依族，以及傳統(tǒng)民間舞蹈相應的藝術(shù)特質(zhì)簡要分析概述，推動傳統(tǒng)民間舞蹈藝術(shù)的進一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：云南布依族 ? 民間舞蹈 ? 傳統(tǒng)藝術(shù) ? 藝術(shù)特質(zhì)

中圖分類號：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）05-0088-02

云南省，一個多民族聚居地，布依族是典型的有代表性的少數(shù)民族之一，以優(yōu)美的傳統(tǒng)民間舞蹈而聞名于世。因為受到長久以來傳統(tǒng)文化的深刻影響，布依族一向以“萬物有靈”為信仰。自古以來，布依族信仰、祈求神靈、維護神靈的原因就是但愿生活能夠順順利利、平平安安、無災無難、家丁興旺、五谷豐登。就是因為這種原始特色很濃厚的文化氣息，致使布依族這個少數(shù)民族在世人的眼中好似神秘。但是現(xiàn)如今，隨著時代的變遷，怎樣去做才能保護這些特有的民族文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，民間舞蹈作為人類文明進程中的主要藝術(shù)形式，幾乎與人類的出現(xiàn)有著同樣的“年齡”，換言之，民間舞蹈是人來進化完備的主要表現(xiàn)。云南布依族傳統(tǒng)民間舞蹈，主要是用人的身體動作來表現(xiàn)情感的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是中華民族時代進步與發(fā)展過程中的寶貴文化遺產(chǎn)。云南作為少數(shù)民族的主要地區(qū)，本身就有著豐富多樣的舞蹈資源，布依族的民間舞蹈也有它獨特的藝術(shù)特質(zhì)。本文就是圍繞著云南地區(qū)布依族傳統(tǒng)民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)展開相關(guān)的討論，讓大眾認識、了解、欣賞布依族傳統(tǒng)的民間舞蹈。

一、布依族傳統(tǒng)文化概述

由于地理位置的影響，國內(nèi)諸多學者都將布依族的研究范圍放置在了貴州的布依族，而忽略了云南省的布依族。我們今天所講的云南地區(qū)布依族的傳統(tǒng)文化，主要是由娛樂性文化、祭祀類文化構(gòu)成的，這兩種文化中最能代表布依族傳統(tǒng)文化的活動，就是農(nóng)歷二月初二的歌舞會、農(nóng)歷三月初三的歌曲節(jié)、農(nóng)歷四月初八的牛王節(jié)以及農(nóng)歷六月初六的祭祀節(jié)與盛典。除了這些具有典型代表性的活動以外，布依族最核心的傳統(tǒng)文化就是民間舞蹈，豐富多彩的民間舞蹈本身就是布依族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，包含著諸多布依族特有的民族元素和文化符號。云南布依族的舞蹈是將民族的生活習慣、文化內(nèi)涵以及相匹配的生產(chǎn)勞動形式結(jié)合在一起的，并且在舞蹈的肢體表達是將生產(chǎn)勞動的具體形式與布依族的文化形式融合在一起展現(xiàn)出來的。本文通過對布依族舞蹈中不同于其他民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特質(zhì)的簡要闡述，以及布依族各類舞蹈的特點。傳承原始特色，弘揚傳統(tǒng)文化。[1]

二、關(guān)于祭祀性舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)

布依族舞蹈有很大一部分都來源于生活、習俗方面，而祭祀性的舞蹈也是有其自身的特點的，這類舞蹈通常跟喪事有關(guān)。馬郎舞便是布依族祭祀性舞蹈中的一個典型代表，主要表現(xiàn)布依族當?shù)氐拿褡迳a(chǎn)、生活、喪事、祭祀等等活動的民間舞蹈。馬郎舞是舉辦喪事的舞蹈，屬于喪禮舞蹈，所以要求跳舞的人必須是死者女兒的丈夫，也就是死者的女婿。馬郎舞通常由兩個部分構(gòu)成 ，里面的舞蹈扮演角色也是種類較多，第一個部分是跳馬郎，第二個部分是轉(zhuǎn)場。一般情況下，一場馬郎舞歷時三個小時才能完整的跳一遍，舞蹈參與人數(shù)至少有二十個人左右。在跳舞的時候，大家要圍起來，保持圓形，領(lǐng)頭跳舞的人需要手里拿著一根蘆葦、一根樹枝，表示的意思就是趕牛的人，后面緊接著第二個人需要手里持著一個犁耙，表示的意思就是犁地的人。第二個人后跟著的是兩位老年人，左邊的老人為扳莫，右手拿著毛巾，左手拄著拐杖，是男扮女裝的老人;右邊的老人為婦人，脊背背著竹籮筐。這兩位老人的身后，就跟著死者的親人、親戚，再后面就跟著其余跳舞的人與弦樂隊的人，大家一邊走，一邊跳，一邊唱，氣氛很是濃厚。說到樂器，馬郎舞的伴奏樂器，主要由打擊樂與弦樂組成，由于是祭祀性的舞蹈，所以音樂相對而言比較傷悲。另外，馬郎舞是以模擬形體為特征的舞蹈，模仿各種各樣的動物的肢體動作，這就需要下肢體力量大，足可以支持整個整體，膝蓋與各個關(guān)節(jié)的動作也比較多，馬郎舞的步伐較為輕柔，看著很柔軟，實際上內(nèi)部則顯示出很強健的內(nèi)涵。作為祭祀性舞蹈，馬郎舞的藝術(shù)特質(zhì)主要表現(xiàn)在對民間祭祀傳統(tǒng)文化的傳承，這里面包含了諸多布依族本身特有的民族文化，涵蓋著布依族最有特色的祭祀文化、祭祀禮儀，不僅有對逝者的尊重，還有對祭祀儀式的看重。[2]

三、關(guān)于勞動性舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)

布依族舞蹈中最重要的當屬勞動性舞蹈了，這種舞蹈主要就是布依族人民在過去長期以往的辛勤勞作中逐漸演變而來的，舞蹈主要是以生產(chǎn)勞動、風俗習慣為主要的題材，一般是在慶祝大型節(jié)日、豐收日時才會表演的?！犊棽嘉琛繁闶莿趧有晕璧钢凶罹叩湫痛硇缘?，舞蹈中主要表現(xiàn)布依族人民在織布過程中的所有環(huán)節(jié)，包括種棉、摘棉、抽紗、紡線、再到最后的織成布匹這些所有的過程。一場《織布舞》通常需要至少三個及以上的舞者，其中兩位男舞者以互相面對面的姿勢站立，兩個人都分別手里拿著長度大約有四尺的棍子，棍子的表達方式是以由淺入深、此起彼伏、循序漸進的方式來表演織布機的腳踏板等等的，剩下的一名舞者作為女性舞者，女性舞者將自己的雙腳一邊一只分別放置在男性舞者拿的這兩根木棍上，女性舞者負責模仿織布過程的所有動作，還負責唱歌跳舞，動作表現(xiàn)比較輕盈愉悅。[3]

四、關(guān)于娛樂性舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)

布依族娛樂性舞蹈中，比較有代表性的就是《高蹺舞》《獅子舞》以及《矮子舞》等等。布依族與其他民族的舞蹈是不同的，比如說《高蹺舞》，一般是將長度大約有六尺的高蹺棍直接綁在舞者的腳上，然后舞者手上還拿著彩色的扇子。像《高蹺舞》這種舞蹈，是需要舞者擁有非常強的腳下功夫還有不恐高的心理素質(zhì)的，由于對舞者的要求過高，難度也大，所以很多情況下都是男性舞者表演《高蹺舞》居多的。而《獅子舞》則需要至少五個人來表演，其中兩個人負責耍識字，另外一個人帶著相應的面具?！丢{子舞》的表演內(nèi)容主要是舞者來模仿各種動物的姿勢、神態(tài)，動作的肢體動作比如說，轉(zhuǎn)圈、翻滾、站立等等，所以技巧性上還是有較大的要求的，一般是在布依族民間歌會、舞會、燈會中與花燈一起來表演的。[4]

《矮子舞》，也被稱之為《雯當姆》，這種舞有著自然醇厚、清新柔軟的藝術(shù)特質(zhì)，在矮子舞中，男性的豪爽與健壯、女性的柔軟與美麗，都得到了明顯的體現(xiàn)。所以好多學者也稱這種舞蹈為“東方卓別林”。矮子舞》主要是由喜舞稻菽、趕場豐收、金鳳得意三個部分組成，舞蹈中直接表現(xiàn)出了布依族人民平常生活的狀態(tài)，以此建構(gòu)出一幅布依族人民生活美滿的優(yōu)美畫作。在《矮子舞》的表演中，反映出了布依族的傳統(tǒng)文化價值觀念，舞蹈也是對布依族人民生活過程的真切反映，更是布依族人民對美好生活的向往與憧憬?！栋游琛窐銓嵱腥さ奈璧疙嵨叮脖粡V大人民所喜愛。但是《矮子舞》在漫長的傳承的過程中也受到了許多外來文化的種種威脅，所以我們應當強化傳承保護民間舞蹈藝術(shù)的意識，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承、回憶歷史。

五、結(jié)語

伴隨著經(jīng)濟化、信息化社會的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，老百姓對傳統(tǒng)文化的重視度愈來愈淡薄，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繼承與發(fā)展也成為了一個難題，而且現(xiàn)如今的布依族舞蹈還并沒有完整的形成一個具有自己民族特色的舞蹈體系，舞蹈動作與舞蹈背后的旋律也沒有統(tǒng)一的風格。所以說，相應的舞者與創(chuàng)編者應當在針對布依族民間舞蹈的傳承、創(chuàng)作、表演中引起高度的重視，從布依族人民生活的場景入手，獲取舞蹈藝術(shù)的相應靈感，在舞蹈作品中強化布依族傳統(tǒng)文化因素的融入，只有將布依族的民族特色與民間舞蹈有力地結(jié)合在一起，才能更好地傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，在漫漫歷史長河中向世人展示布依族民間舞蹈的藝術(shù)光芒。

參考文獻：

[1]李娟.云南布依族傳統(tǒng)民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)[J].北方音樂，2018，（10）.

[2]王錦峰.淺談中國民間舞教學中語言講解的完善運用[J].北方音樂，（12）.

[3]徐學銘.論中國民族民間舞載歌載舞教學形式的可行性[J].北京舞蹈學院學報，2006，（02）.

[4]潘志濤.中國民族民間舞教學法[M].上海：上海音樂出版社，2009.