韓焱 秦琪

摘要：“八桂書風”作為廣西書法的重要風格流派，是廣西書法事業(yè)發(fā)展的重要支撐與理論來源。經(jīng)過十多年的發(fā)展，“八桂書風”在一定意義上已經(jīng)取得了不小的成功?？偨Y以往，放眼未來，本文將從“八桂書風”提出的概念與特征入手，通過理論分析，對“八桂書風”在當下以及未來的可行性做進一步的論證分析。

關鍵詞：“八桂書風” ? 書法 ? 創(chuàng)新

中圖分類號：J292.1 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）05-0048-02

“八桂書風”自2007年由原廣西文聯(lián)主席潘琦同志倡導提出之后，迅速成為21世紀廣西書法的代名詞。這是繼20世紀90年代“廣西現(xiàn)象”之后更進一步的高層次對廣西書法做出的深度整合。經(jīng)過十多年來的發(fā)展，廣西的書法事業(yè)在全國的影響不斷提高，但是在這樣一片蓬勃發(fā)展的態(tài)勢之下，我們仍有必要在當下對“八桂書風”的發(fā)展進行總結，并基于全國書法發(fā)展的大背景，對未來“八桂書風”的發(fā)展做以更加清楚的認識。

潘琦同志在提出“八桂書風”書風時曾說：“所謂‘八桂書風即生活和工作在廣西的書法家，在從事書法藝術創(chuàng)作實踐中，受廣西自然環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境的影響，受地域文化和民族文化的熏陶，形成了一種對書法藝術追求的目標一致，書法審美的心里相通、書法理念相似、價值觀念相同的書法藝術風格，稱之為‘八桂書風。”[1]從潘琦同志這段對“八桂書風”概念的論述中，我們至少可以獲得以下三點認識：其一，我們可以看出“八桂書風”的相對開放性，因為“八桂書風”并不是把書家“身份”緊緊的局限在廣西本土，而是開放性的把“生活和工作在廣西”的書家都可以算作聚集在“八桂書風”下的書家。其二，“八卦書風”的開放是相對的開放，是有條件的開放。簡言之，就是八桂書家的身份我們可以不在地域上做強行劃分，但一定是要受廣西自然環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境的影響，受地域文化和民族文化的熏陶，進而在書法觀念上、審美上，要達成一定認同的書家。所以我們說“八桂書風”的開放性是有前提、有條件的開放。其三，通過前邊所述，既然在“八桂書風”概念中明確提出觀念、審美的一致性問題。所以，我們可以對“八桂書風”代表作品的藝術面貌進行推測，應該是一種具有濃重廣西筆墨情調的視覺呈現(xiàn)。

通過上述三點我們對“八桂書風”概念的梳理認識，以此參照十多年來“八桂書風”的發(fā)展，并結合當下書法發(fā)展的整體趨勢，我們可以對“八桂書風”未來發(fā)展的可行性做出初步探究性的構想。

在“八桂書風”的建設過程中，我們首先要對兩個問題進行思考、厘清：第一，生在廣西或者說在廣西工作生活過較長時間的書家，其作品是否就能夠很好的表現(xiàn)出“八桂書風”的特點？第二，是否廣西書家在全國書法賽事中獲獎的人數(shù)多了，就能夠代表“八桂書風”的成功？首先，我認為廣西本土書家或在廣西工作、生活過較長時間的書法從事者，其作品也未必能夠做為“八桂書風”的典型代表作品。誠然，“八桂書風”代表作品的呈現(xiàn)，肯定是由受到廣西自然、文化影響的書家來完成。但是，這樣一批受到熏染的書法家，應該算作打造“八桂書風”代表書家與代表作品的基礎和前提，還需要對這樣一批書家進行錘煉和整合。其二，對于“八桂書風”的發(fā)展情況，只是單一基于在全國書法賽事中獲獎的數(shù)量這一點來衡量，也應該是不夠全面的?；仡櫾诮鼛啄甑娜珖詴ù笳怪?，確實有不少廣西書家提名獲獎，并且其中更不乏以多種書體同時入選的能手。但是這些獲獎作品是否能夠代表“八桂書風”，是否能夠很好的體現(xiàn)廣西特征，我們仍要劃以問號?；谏鲜鰞牲c論述，我們可以肯定的說，“八桂書風”經(jīng)過十多年的發(fā)展，在前期工作上確實做了較為充足的準備，但在其建設上仍不乏存在諸多問題有待解決，一些較為重要的論證工作還有待完善。通過“八桂書風”的概念我們可以看出，其實“八桂書風”最為核心的關鍵是統(tǒng)一思想觀念的認同，進而是具有廣西“味道”書法作品的呈現(xiàn)。

對于什么是“八桂書風”下的典型藝術形態(tài)，潘琦同志的四點概括，可以說是較為完整全面的做出了闡釋：“清秀中顯靈氣;灑脫中見精神;厚實中見稟性;嚴謹中顯旋律 ”。[1]對于這四點特性，筆者結合當下全國書法發(fā)展的總體態(tài)勢，認為這四點概括應該是具有相對前瞻性的理論描述。可以說既符合廣西的本土特性又契合未來書法發(fā)展動向的理論指導，之所以有上述論述，原因如下：一是潘琦同志所述的四點可以說是基于對廣西文化積淀中最為核心特性的總結概括，由此四點所衍生出來的相關理論，對廣西書家反映到書法創(chuàng)作上具有相對可行性。因為這四點特性是與廣西書家的生理、心理高度契合的，所以在創(chuàng)作中，可以很好的對作品的整體風格基調進行處理與掌控。二是縱觀全國的書法發(fā)展，因時代發(fā)展，文人的書齋文化被展廳的視覺沖擊所替代，作品總是一味的“大”，一味的強調對比和視覺沖擊，再結合一些西方的理論和具體藝術流派的創(chuàng)作過程，各種極具創(chuàng)新的風格、形式層出不窮，從發(fā)展的角度來看，這無疑是可喜的，一派蓬勃景象，但同樣也存在一定值得我們所擔憂的地方。照如此發(fā)展，假許時日的中國書法，是否還可以承擔起中國傳統(tǒng)文化核心的這一重要認同。這也是我認為廣西“八桂書風”未來發(fā)展具有可行的重要思考來源。潘琦同志所述四點特性，正好是當下書法發(fā)展中的“另類”，但絕對是永遠不會過時的主流形式。換言之，“八桂書風”所倡導的也就是從廣西自然文化積淀中所提取的這四點，對當下書法的發(fā)展有一定的警醒、調整作用，應該在未來書法發(fā)展中屬于一種主流傾向。我相信按照“八桂書風”四點特性創(chuàng)作的書法作品，在未來一定時間內應該有較大的發(fā)展與認可空間。

歷史上書法風格在不同時期，確實存在一定的流變現(xiàn)象。比如張懷瓘在《六體書論》中所說的“先質后文”就是典型因時代發(fā)展美學意義上書法審美風格的轉變。但在書法數(shù)千年的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)與典范一直是指導書法發(fā)展的“風向標”。眾所周知在唐太宗提出“盡善盡美”之后，王羲之就被作為“標桿”式的人物存在。自此以后，任何形式的書法創(chuàng)新，都是在以“標桿”為中心一定范圍內的書法活動。也正如從文俊先生所述：“如果借用傳統(tǒng)組系之扇形展開的形式來說明，則中線下垂有若綱常，左右擺動即為權變;鐘擺不動，時間就會停止，綱常只有擺動權變，才能實現(xiàn)自我延伸?！盵2]結合現(xiàn)在的一些書法現(xiàn)象，可以說是在進行超“權變”的自我創(chuàng)新，這些所謂的書法創(chuàng)新只得作為暫時的一股潮流，最終一定是不被歷史所接受的，更加不會被作為“傳統(tǒng)組系”的一部分為后世所學習。

我們再來說潘琦同志倡導的“八桂書風”，通過四點風格的概述，我們可以看出，這與歷史上對王書的描述存在一定的相似之處。孫過庭在《書譜》中曾說：“不激不歷，而風規(guī)自遠”?？赡芤虻鼐夑P系，“八桂書風”的四點特性與書法的“正宗”王書有著內在的相通性，是靈秀與旋律的完美結合。但我們細細品味“八桂書風”，似乎又與正統(tǒng)王書略有區(qū)別?？赡苁軓V西民族地域特有文化影響，似乎比王書作品中更多了幾分八桂大地本土的樸實。又與王書的優(yōu)美不同，“八桂書風”的特性中又包含了廣西書家特有的一種率真。所以說，這也就很好的體現(xiàn)了從文俊先生所說的“則中線下垂有若綱常，左右擺動即為權變”，如果僵持“綱?！睍r間則會停止，若“權變”超出書法自身的彈性范圍，將很難歸入傳統(tǒng)組系。綜合來看，“八桂書風”應該是在彈性范圍之內“自我延伸”的最好例證。

“八桂書風”作為21世紀廣西書法的代名詞，其倡導結合廣西特性所提出來的四點要求，對指導“八桂書風”的發(fā)展和提高廣西書法事業(yè)在全國的影響具有巨大的意義和作用。作為廣西書家應該積極投身“八桂書風”建設之中，首先，應該根據(jù)“八桂書風”的四點特性，積極探索，完善真正屬于“八桂書風”具有鮮明廣西特色的書法理論體系，其中包括“八桂書風”下帶有民族特色的審美體系和評價體系。爭取在指導“八桂書風”藝術創(chuàng)作和藝術欣賞上發(fā)揮更大的指導作用。其次，做為八桂書家應該以筆墨積極探索在“八桂書風”相關理論下具有廣西“味道”書法作品的視覺呈現(xiàn)。理論與實踐相互促進，能夠在真正意義上打造出屬于廣西本土而又具有創(chuàng)新意義的書法作品。利用八桂大地得天獨厚的自然、文化，不斷的感染一代又一代從事書法事業(yè)的后來人。

參考文獻：

[1]潘琦.“八桂書風”初探[J].南方文壇，2008，（04）.

[2]從文俊.中國書法史：先秦.秦代卷[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2009.