李曉璇

摘要：二人轉作為東北的標志性音樂藝術，在東北大地上已經流傳許久。其曾有過多種藝術演唱形式，由以演唱傳統(tǒng)戲劇為主的二人轉唱段表現(xiàn)形式，也有以丑旦角色相互配合而形成的。在其多樣的表演形式之下，其原生因素依舊存在于其藝術形態(tài)之下。外形和表演方式的改變只能稱作是外在的改變，而其本質依舊不變，吸收著東北傳統(tǒng)音樂和藝術成長起來的二人轉依舊具備濃厚的東北情懷，將東北文化火辣野性的特點在其自身中淋漓盡致的體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)唱腔的優(yōu)美綿細與說口二人轉的幽默詼諧完美結合的形式，將二人轉本土的東北音樂特色淋漓盡致的表現(xiàn)出來。適當的雅俗也是對二人轉這門藝術最負責任的做法，也是對東北傳統(tǒng)音樂文化的尊重。

關鍵詞：二人轉 ? 雅元素 ? 東北地方音樂

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）05-0037-02

一、不同類型二人轉的雅俗元素

從二人轉產生至現(xiàn)今，有單出頭、拉場戲，還有群戲等各種表演形式，其中在這些表演形式中所演唱的內容也千變萬化、各不相同。比如，有的演員會演唱說口較多的二人轉，還有的演員會演唱傳統(tǒng)的正戲二人轉，表演內容和表演方式不盡相同。那么，二人轉根據表演模式可分為兩種類型，第一種類型是以演唱傳統(tǒng)正戲為主的唱腔二人轉，第二種類型是以丑旦配合表演說口為主的逗笑二人轉。

（一）唱腔二人轉中的雅俗元素

唱腔二人轉基本是以演唱傳統(tǒng)正戲為主要內容，其雅大于俗。之所以如此，我們從該現(xiàn)象的社會性和人文性來討論。

1.編配源頭的凈化

傳統(tǒng)正戲唱段的劇本，大多是由具有二人轉的表演經歷或創(chuàng)作經歷的作曲家們所創(chuàng)作。作曲家們懂得民族調式的運用規(guī)律，同時還能完美的將唱詞與曲調結合，將東北獨特的音樂形式以二人轉的形式表現(xiàn)出來，曲目的編排豐富多彩，給聽眾感官上的享受。這時作曲家們創(chuàng)作的曲目更多的是注重二人轉的藝術欣賞性。所以此時創(chuàng)作的二人轉曲目具有優(yōu)雅動人的唱段旋律，有較為嚴格的調式調性要求，和較為明確的曲式結構劃分。

2.表演者堅定的從業(yè)心理

表演傳統(tǒng)二人轉唱腔為主的二人轉演員，之所以一直以來堅持去演唱正戲二人轉，沒有受到其他元素的影響，其最重要的一點就是這類唱正戲的演員們他們心中有信仰，他們渴望將二人轉中較“雅”的音樂文化通過自身的演唱來傳播下去。盡管在現(xiàn)今時代，很大一部分人已經不看二人轉，甚至根本不喜歡看冗長的傳統(tǒng)二人轉和欣賞具有繁復唱段的二人轉唱腔。但是這類演員依舊為了將二人轉中留存的文化，通過天神對藝術的表達來展示給受眾，讓受眾們認識到，二人轉是何種藝術，是值得人們贊揚和欣賞的藝術。

3.新時代對“美”的宣揚和提倡

隨著社會和時代的進步，始于改革開放，至人類進入21世紀。中央鼓勵并保護地方藝術特色，并于21世紀早期，二人轉也被列入國家非物質文化遺產的保護名錄中。這尤其是針對，以演唱正戲為主的唱腔體二人轉來展開的。在國家的鼓勵下，二人轉的唱腔逐漸被人們接受和追捧。

（二）逗笑二人轉中的雅俗元素

逗笑二人轉通常是將各式各樣的，說口來博得觀眾一笑，這些說口有的是圍繞劇情和旦角兒所演唱的正戲內容來進行展開，但是有的說口則占據了表演時間的大半，甚至有的已經脫離了劇情，形成俗大于雅的特質，這主要是由于二人轉的表演者和受眾心理影響的。

1.表演者的利益心態(tài)[2]

經過多場表演的經驗總結，表演者發(fā)現(xiàn)受眾更喜歡令他們捧腹大笑的二人轉表演形式，這種二人轉多藝術欣賞性相對較弱，以低俗段子來刺激觀眾們的感官，用大膽的語言和不羈的動作為觀眾帶來在任何藝術中都無法找到的新鮮感。這種表演形式逐漸被觀眾們所依賴，觀看表演的人數也逐漸增多，從之前寥寥數人的劇場轉變成全場爆滿的觀演狀態(tài)，二人轉演員們的收益直線上升。表演者們便逐漸將這種表演形式擴大化，優(yōu)勢甚至一整場二人轉表演都是以這種形式來表演給受眾，演員們更多的表演觀眾們喜歡的，他們演出的人數便會增加，從而獲得更多的利益。

2.觀眾們的觀看心態(tài)

在觀眾們的印象中如果沒有這種表演形式，便不認為他們所觀看的是一場最純粹的東北二人轉。這種心態(tài)存在于大部分人中，經過筆者調查看過傳統(tǒng)二人轉正戲觀眾們的反應之后，他們其中有百分之六十的人認為這不是一場好的二人轉表演，甚至認為這不是二人轉。觀眾們對于東北二人轉的看法不論知識水平高低，社會地位高低，在他們的潛意識中已經形成對二人轉的固有概念。那么在這雅又俗的二人轉文化背后，以什么方式去發(fā)展便成為該藝術形式的熱點以及重點話題？

二、多雅少俗的表演方式

作為傳承者和繼承者的我們要清楚的認識到，什么是二人轉中的雅，什么是二人轉中的俗。二人轉雖然出生于農村，產生于農民，它骨子里雖然透著一股“土”氣，但是它并不俗。這種“土”文化也正是二人轉的精髓所在，它體現(xiàn)在二人轉的唱腔中，體現(xiàn)在丑旦演員的一舉一動中。這正是體現(xiàn)地域特色的獨特音樂形式。所以，所謂的“土”也正是二人轉的精髓和曲調唱腔的集中體現(xiàn)。每一門藝術都有自己的演出形態(tài)和表演內涵，二人轉本身就出生于田野地頭，所以，這種“土”也正是精髓，是我們需要去發(fā)揚的藝術精神，也正是二人轉的特色，也就是“雅”。比如，二人轉地道的東北土話、二人轉中特有的東北地秧歌因素、以及極具東北地域特色的表演服飾和演出道具等。

同時，我們所說的俗是將極具東北民族風格的段子，語言甚至動作加入二人轉的表演中。這種“俗”是和觀眾心連心，心貼心，將文化藝術的高雅性與觀眾的欣賞性結合在一起。并不是極力的要求要以唱正戲的二人轉為主而忽略逗笑的二人轉形式，我們在這里所說的俗并不是針對逗笑二人轉這種形式，而是在這種形勢下演員們經常用一些粗俗的手段增加自身表演的觀看率。

表演者調整表演心態(tài)。表演者不要為了表演而表演，為了賺取更多的利益，將二人轉原本的藝術性的表演扭曲成另外的俗文化表演形式，在他們過分重利益和博贊賞的觀念下，二人轉則被轉換成另外的一種表演方式——二人秀。二人秀的表演與二人轉的表演形式完全不同，二人秀將二人轉的唱腔基本上全數摒棄，以不擇手段說口來博得觀眾們的笑聲。而很多受眾并沒有正確的意識能夠區(qū)分什么是二人轉什么是二人秀，他們將兩者都統(tǒng)稱為二人轉。原本具有較高藝術性[3]的二人轉，由于表演者的隨性，使得該門藝術被套上俗套的枷鎖。

三、受眾甩去當時的觀賞模式和思維模式

（一）觀眾們改變審美口味

很多觀眾對審美似乎有一種偏差，認為惡搞、丑化是一種美。也有很多受眾將這種審美方式“用”到了二人轉中，對于優(yōu)秀的二人轉唱段不屑一顧，對于某些少數低俗段子為主要表演方式的二人轉卻呈現(xiàn)出空前的狂熱，甚至瘋狂追捧。當他們觀看了一場傳統(tǒng)的唱腔二人轉之后，他們會說這不是二人轉或者這場二人轉一點也不精彩。因為這場二人轉沒有滿足他們的“審丑“觀念。而在這類觀眾觀看了這類二人轉之后，開懷大笑的走出二人轉劇場后還不斷的回味剛才演員們所表演的內容，甚至還用這些“剛學”到的低俗段子和身邊的人開玩笑。

（二）受眾們改變思維模式

人們總是會在腦海中形成一種思維定勢，比如人們經常會說“情況就是如此”“你總是這樣”“不用想這件事情一定是這樣的、這個人一定是這樣的”。這種思維定勢不僅會出現(xiàn)在日常的生活中，同樣也會出現(xiàn)在對音樂藝術的欣賞和理解上。據調查，大部分受眾對二人轉的理解潛意識中的觀念就是二人轉是一種“俗”文化，二人轉就是上不了大雅之堂的音樂，在這種思維定勢的影響下，受眾們會潛意識的“貶低”二人轉，用自身并不了解甚至過于淺薄的目光去評判一種存在于東北大地上三百多年的音樂文化形式。這種評定方法雖然僅僅是代表某些受眾自身的觀點，但是這種觀點對于一種優(yōu)秀的文化藝術自身卻是一種詆毀和不屑。受眾們不能僅僅通過自己所觀看的一場或兩場二人轉演出，便對這種音樂文化下定義。觀眾們要轉變欣賞心態(tài)，不要在對二人轉貼上標簽，不要再以一種固定的思維模式去評價二人轉，改變舊有的沒有葷段子沒有說口就不是好二人轉甚至不是二人轉的固定思維。

在當今時代，創(chuàng)新已經成為社會和文明進步的前提，所以，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也必然要與時代和社會接軌，不能固步自封的一直演唱傳統(tǒng)唱段，也不能拋棄二人轉的藝術性。盡可能的以唱腔二人轉為主，說口二人轉為輔將二人轉欣賞性與幽默性相結合。

參考文獻：

[1]金士貴，黃明亮.二人轉音樂的藝術特點及其美學特征[J].戲劇之家，2019，（25）.

[2]赫亞紅，李秀云.東北二人轉的狂歡化敘事[J].戲劇文學，2018，（08）.

[3]呂佳，吳曉明.論東北二人轉藝術的獨特性[J].戲劇文學，2018，（10）.