[摘要] 習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，圍繞文藝與時(shí)代、文藝與道德、文藝與教化、文藝與人格等重要問題進(jìn)行了深入論述。文藝要與時(shí)而進(jìn)，發(fā)時(shí)代之先聲。文藝是道德的載體，要弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。藝術(shù)家要用心靈抒寫文章、用人格充實(shí)作品。這些論述的思想深度、理論視野和超越精神，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚淵源，蘊(yùn)涵著豐富的中國智慧。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;" 新時(shí)代文藝工作;" 中國智慧;" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)] D616; G120" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " [文章編號(hào)] 0529-1445（2020）03-0011-04

一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，“必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”1。習(xí)近平總書記充分肯定文藝在促進(jìn)新時(shí)代建設(shè)發(fā)展中的重要作用，就新時(shí)代文藝工作發(fā)表了系列重要講話，其中關(guān)于文藝與時(shí)代、文藝與道德、文藝與教化、文藝與人格關(guān)系等重要問題的論述，與中國傳統(tǒng)文化具有深厚淵源，蘊(yùn)涵著做好新時(shí)代文藝工作的豐富中國智慧。

文與時(shí)進(jìn)，反映時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代

文藝應(yīng)與時(shí)而進(jìn)，發(fā)時(shí)代之先聲，譜時(shí)代之華章。文藝創(chuàng)作不僅要反映時(shí)代風(fēng)貌，也要引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。2014年10月15日，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中說：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。‘文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。’”這指出了文藝具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，文藝的盛衰隨時(shí)代而變化;文藝不僅是社會(huì)狀況的反映，也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。2016年11月30日，習(xí)近平總書記《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出：“在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)?！?這個(gè)論斷充分肯定了文藝在歷史變革時(shí)期的重要作用，強(qiáng)調(diào)文藝要引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

中國傳統(tǒng)文化向來注重文藝和時(shí)代的關(guān)系，認(rèn)為文藝并不是孤立的，與其所處時(shí)代的社會(huì)氛圍和政治興衰密切相關(guān)。正如《禮記·樂記》中所言：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！卑捕ǖ臅r(shí)代政通人和，音樂就充滿了安詳和歡樂;混亂的時(shí)代政治乖戾，音樂就充斥著怨恨和憤怒。劉勰在《文心雕龍》中寫道，“樞中所動(dòng)，環(huán)流無倦。質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選”。這句話強(qiáng)調(diào)了時(shí)代是文學(xué)的樞要和中心，文學(xué)的風(fēng)格與世道相牽，文學(xué)的盛衰與時(shí)序相連。在波瀾壯闊、華彩紛呈的中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，不斷有新的作家或作家群體引領(lǐng)了文學(xué)發(fā)展的新時(shí)代。諸如：漢末建安文學(xué)打破了詩歌創(chuàng)作在兩漢四百年的沉寂，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的新局面;唐初四杰引領(lǐng)了文學(xué)革新的前進(jìn)方向，突破了南朝齊梁以來宮體詩藩籬;韓柳古文運(yùn)動(dòng)推翻了駢文的統(tǒng)治地位，革新了文體和文風(fēng);北宋歐陽修領(lǐng)導(dǎo)了詩文革新運(yùn)動(dòng)，開啟了北宋文壇的新風(fēng)尚?？梢?，文藝的生命力就在于它隨時(shí)代變化而不斷革新。正如習(xí)近平總書記所引用的趙翼詩句那樣：“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新。”

新時(shí)代的文藝創(chuàng)作要遵循“文與時(shí)進(jìn)”的規(guī)律，既要反映時(shí)代，又要推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步。習(xí)近平總書記號(hào)召廣大文藝工作者要緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)作出無愧于新時(shí)代的優(yōu)秀作品?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民正在進(jìn)行著人類歷史上絕無僅有的偉大實(shí)踐，這種偉大實(shí)踐必將給文化創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。正如習(xí)近平總書記所講：“面對(duì)這種史詩般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩。”在中國人民的團(tuán)結(jié)奮斗下，史詩般的實(shí)踐已然挺立，史詩的素材已經(jīng)鋪就，關(guān)鍵就要看廣大文藝工作者能否具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，從新時(shí)代的偉大實(shí)踐中挖掘創(chuàng)作素材，從新時(shí)代的偉大創(chuàng)造中汲取創(chuàng)新靈感，創(chuàng)作出與這個(gè)偉大時(shí)代相稱的優(yōu)秀作品。

文以載道，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文藝是道德的載體，道德是文藝的靈魂;文藝創(chuàng)作要承載道與德，要弘揚(yáng)真善美，要傳播正確的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)。”1文藝的使命是反映時(shí)代精神，承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)共同的思想道德基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化中素來有“文以載道”“文以明道”的傳統(tǒng)，講求文與道的統(tǒng)一，提倡文藝創(chuàng)作者要體察道、領(lǐng)悟道，要用文藝來彰顯道。荀子講：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》《書》《禮》《樂》之歸是矣?！边@是說，圣人因其通達(dá)道的精髓而被后世尊敬。《詩》《書》《禮》《樂》作為圣人所作之文，都是道的集中體現(xiàn)。唐代韓愈曾言：“通其辭者，本志乎古道者也”。他提倡古文、傳承古道，重視堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻一脈相承的道統(tǒng)，足見其志道的精神。韓愈的門生李漢在《昌黎先生集序》中說：“文者，貫道之器也?！边@明確指出了韓愈“文以貫道”的創(chuàng)作原則。北宋周敦頤認(rèn)為，文以載道就如同車以載物，修飾文辭如同車的輪轅裝飾，裝飾因其外觀精美而博得人們喜愛，但其本身是無用的;文章里如果沒有承載道的精神，就像車子里沒有貨物，徒有外觀之裝飾，喪失了存在的價(jià)值?？梢?，文和道二者缺一不可，道是文的靈魂，沒有道的文是空洞、無意義的;道也離不開文，沒有文這個(gè)載體，道就不能得到很好的傳承，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。

新時(shí)代的文藝創(chuàng)作要貫徹“文以載道”的原則，用社會(huì)主義文藝承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀。廣大文藝工作者要用優(yōu)秀的作品建造一個(gè)美好的文化家園，使人們有一個(gè)共同的精神歸宿，有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?中華文化是世界歷史進(jìn)程中唯一沒有中斷的文化，就是因?yàn)橹腥A民族有一脈相承的價(jià)值理念和一以貫之的道德觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱，是推動(dòng)中國人民不斷向前進(jìn)步的深厚動(dòng)力支撐。只有以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為根本和源泉，才能夠使新時(shí)代的文藝創(chuàng)作枝繁葉茂。

以文化人，用優(yōu)秀作品教育人民、鼓舞人民

文藝創(chuàng)作要用文藝來鼓舞人、塑造人，要用文化來教化人、培育人。這個(gè)過程不是強(qiáng)迫和灌輸，而是循序漸進(jìn)、潛移默化的熏陶，是春風(fēng)化雨、陽光普照般的滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記在主持2014年中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人，2016年《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中，他強(qiáng)調(diào)：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤物無聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀?！?這個(gè)重要論述明確了文藝鑄造靈魂的神圣職責(zé)，文藝創(chuàng)作要深入人的精神、觸及人的靈魂，進(jìn)而啟迪人的心靈、陶冶人的性情。

中國古代向來注重文化對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值，重視文化的社會(huì)教化功能。“文”和“化”連用最早出現(xiàn)在《周易·賁卦·彖傳》， “觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。天文為天之理，人文即人之道，通過觀察日月星辰之運(yùn)行，可以察知四時(shí)的變化，通過觀察人類社會(huì)的道理，就能以此教化天下之人。《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。育人之道就在于使光明的德行明亮起來，讓人們革新舊有之染污，從而安止于至善的境地。強(qiáng)調(diào)要用文化的力量鼓舞人、振奮人，進(jìn)而使人遷善改過、自新其德?！耙晕幕恕本褪且梦拿骱偷赖陆袒藗兊膬?nèi)心，使人們自覺地接受認(rèn)同，主動(dòng)地提升進(jìn)步，最后達(dá)至化成天下的目標(biāo)。

新時(shí)代的文藝創(chuàng)作要明確“以文化人”的使命，用社會(huì)主義文藝鑄造靈魂。文藝工作者應(yīng)當(dāng)懷有以天下為己任的使命意識(shí)，把文藝放在社會(huì)的、歷史的、政治的大背景下去考量，充分認(rèn)識(shí)文藝在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，將自己的藝術(shù)理想融入到歷史發(fā)展的洪流之中;應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入作品，用優(yōu)秀的作品潛移默化地培育人的心靈，提高人民的道德水平，滿足人民的精神文化需求。正像習(xí)近平總書記所講的：我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時(shí)不有。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀像空氣一樣，日用而不知地貫穿人們生活的各個(gè)方面，使其成為人們須臾不離的生命要素，不僅成為人們內(nèi)在的價(jià)值追求，也成為人們外在的行動(dòng)指南。

文如其人，用心靈抒寫文章、用人格充實(shí)作品

文藝作品的靈魂來自文藝工作者的靈魂，文藝作品的品格源自文藝創(chuàng)作者的人格。習(xí)近平總書記《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中指出：“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂。歌德說過：‘如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！?這個(gè)論述強(qiáng)調(diào)，凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心，優(yōu)秀作品如同崇高心靈的回聲。文藝工作者在文藝創(chuàng)作的過程中要不斷提高自身的道德修養(yǎng)，提升自身的人格境界。

中國傳統(tǒng)文化從《詩經(jīng)》開始就把詩和心、文和人聯(lián)系起來，詩文與人心是相互貫通的，文藝作品是文藝創(chuàng)作者內(nèi)心世界的外在體現(xiàn)?？鬃影选对娊?jīng)》的主旨總結(jié)為“思無邪”，認(rèn)為好的詩歌所包含的思想應(yīng)當(dāng)是純正善良的，如此才能感發(fā)善心、懲創(chuàng)惡心，才能陶冶讀者純正的性情。其中最為關(guān)鍵的因素，在于詩歌創(chuàng)作者要有一顆無邪的心靈。這種思想觀點(diǎn)在后來得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。劉勰的《文心雕龍》講道：“心生而言立，言立而文明”，“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”。內(nèi)心情感發(fā)動(dòng)就會(huì)表現(xiàn)為言語，內(nèi)心思想表達(dá)就會(huì)顯現(xiàn)為文章;把內(nèi)心隱藏的情理外化為顯著的文章，是由內(nèi)而外的發(fā)展過程，內(nèi)與外是符合一致的。從文章就可窺見創(chuàng)作者的內(nèi)在修養(yǎng)，諸如才能之高低、氣質(zhì)之剛?cè)?、學(xué)養(yǎng)之淺深、習(xí)染之邪正?？傊?，文心即是人心，作品是作者內(nèi)心世界的外在展現(xiàn)，作品的內(nèi)涵依賴于作者的內(nèi)在修養(yǎng)。

新時(shí)代的文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持“文如其人”的標(biāo)準(zhǔn)，用真善美的心靈創(chuàng)作作品，用高尚的人格支撐作品，實(shí)現(xiàn)作品和人格的統(tǒng)一、養(yǎng)德與修藝的統(tǒng)一。文藝作品可以反映出作者的修養(yǎng)，作者的修養(yǎng)從根本上塑造了文藝作品，文藝工作者必須下大力氣提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記的要求：廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨。文藝工作者要培育自身高尚的人格、善良的心靈，以此作為立身立文的根基;要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒各國優(yōu)秀文化，結(jié)合時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造;要堅(jiān)守藝術(shù)理想，遠(yuǎn)離浮躁，摒棄低級(jí)趣味，抵御市場(chǎng)誘惑;要注意作品的社會(huì)效果，樹立自身良好的社會(huì)形象，做到“言為士則、行為世范”。如果沒有內(nèi)在修養(yǎng)的充實(shí)，華麗的外在形式就變得毫無價(jià)值。文藝創(chuàng)作不僅是創(chuàng)作作品，也是重塑人品;不僅要立言，也要立德。

習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代文藝工作系列重要講話精神充滿了中國智慧，為新時(shí)代文藝事業(yè)發(fā)展提供了創(chuàng)作方向與理論指引。廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)不斷堅(jiān)定文化自信，充分汲取中華優(yōu)秀文化的精華，積極響應(yīng)時(shí)代召喚，承擔(dān)時(shí)代賦予的使命，不斷創(chuàng)作出弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

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（作者簡(jiǎn)介：常馨悅，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部博士生）

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