張逸云（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200040）

一、維也納學(xué)派背景

“維也納學(xué)派”概念的提出得益于施洛塞爾在他出版的《維也納藝術(shù)史學(xué)派》一書中，按歷史的順序?qū)⒕S也納不同時段的學(xué)者按照藝術(shù)史學(xué)的分析做了分類描述：史前階段和創(chuàng)始人（伯姆、艾特爾貝格爾為代表）、中世紀(jì)時期（陶辛為代表）、文藝復(fù)興時期（維克霍夫為代表）、巴洛克階段（李格爾、德沃夏克、施洛塞爾為代表）。他們開創(chuàng)并發(fā)展了在奧地利100年之久的德語精神史和科學(xué)史，不僅在美術(shù)史的研究方法和理論上有突出貢獻(xiàn)，而且影響范圍還涉及到語言學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)等方面。其中，李格爾除了在美術(shù)史學(xué)的研究起到很大推動作用，更是影響了本雅明以及俄國形式主義者的文藝批評。

二、影響維克霍夫的學(xué)者

維克霍夫的兩位導(dǎo)師艾特爾貝格爾、陶辛對他研究文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)、古典考古學(xué)產(chǎn)生深刻的學(xué)術(shù)影響，尤其是陶辛對于審美判斷的否定，也就是強(qiáng)調(diào)美學(xué)與藝術(shù)史分離，和對實證科學(xué)的提倡是維克霍夫的重要思想來源。另外，西克爾所研究的古書文學(xué)倡導(dǎo)美術(shù)史家了解不同作者的寫作風(fēng)格，不同時期的文書風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)“自然科學(xué)”的觀點，哲學(xué)—歷史概念之間的聯(lián)系。莫雷利作為維克霍夫的第三位老師，盡管起初是由陶辛將他的自然科學(xué)主義研究方法從意大利介紹到維也納，但維克霍夫是他最忠實的布道者，他將源于自然科學(xué)的實證方法與文獻(xiàn)批判法相結(jié)合，來分析視覺材料。他認(rèn)為風(fēng)格分析并不能達(dá)到一種科學(xué)的精確度，而實證主義方法論的引入使文獻(xiàn)材料來佐證藝術(shù)品的真?zhèn)?、年代等。莫雷利的科學(xué)鑒定法為形式分析奠定基礎(chǔ)，影響了維克霍夫，尤其是李格爾、沃爾夫林等維也納學(xué)派美術(shù)史家。（圖1）

圖1 影響維克霍夫的學(xué)者（來源：原創(chuàng)）

三、李格爾的理論、方法來源

李格爾是艾特爾貝格爾、陶辛兩位學(xué)者除維克霍夫以外的另一位學(xué)生，也是維克霍夫的同事和后輩。李格爾在心理學(xué)上受布倫塔諾、齊美爾曼等學(xué)者的影響，這一點可以見于他提出的觸覺—視覺的知覺心理學(xué)觀念。李格爾理論的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在謝林、赫爾巴特的形式主義、康德、黑格的爾絕對精神和世界觀等基礎(chǔ)上。在歷史研究方面，李格爾吸收了比迪格爾通史學(xué)研究，因而將研究范圍擴(kuò)大到這個視覺藝術(shù)論述了古埃及直至早期中世紀(jì)的發(fā)展歷程，西克爾的哲學(xué)—歷史學(xué)派研究和古書研究的思想，利用古代地形學(xué)和古籍知識為背景。李格爾以經(jīng)驗主義的方法將歷史加以整合來研究視知覺問題。（圖2）

圖2 李格爾理論來源（來源：原創(chuàng)）

四、比較維李二者理論、方法的異同

與維克霍夫繼承的陶辛和莫雷利所持的實證主義觀點所對立的是李格爾受齊美爾曼影響所提出的“藝術(shù)意志”一詞，它是一個準(zhǔn)美學(xué)的觀念。維克霍夫?qū)徝琅袛嗟牡钟|顯示出他反對美學(xué)的觀念，這來源于他的導(dǎo)師陶辛的論點“藝術(shù)史的目標(biāo)并不是要進(jìn)行審美判斷而是要發(fā)掘歷史事實，這些事實將成為歸納研究的原始材料……”。而李格爾提出“創(chuàng)造性藝術(shù)觀念”，即藝術(shù)意志推動著藝術(shù)風(fēng)格的演變，繼而從內(nèi)部解釋使美術(shù)史成為真正獨立的學(xué)科并且推翻桑佩爾的物質(zhì)主義觀點：一種將藝術(shù)發(fā)展歸因于材料與技術(shù)，而不是獨立的人類觀念的驅(qū)動力。維克霍夫致力于將美術(shù)史置于科學(xué)基礎(chǔ)上，而李格爾反對模仿科學(xué)的方法和理論尋求客觀性，而他提出的術(shù)語“藝術(shù)意志”既吸收了浪漫主義美學(xué)理論，又是建立在客觀性基礎(chǔ)上的，這個概念來源于施納澤，他將人類心靈看作是藝術(shù)作品的直接性決定因素，人的主觀解釋基于個人意志和觀者的知覺。此外，維克霍夫的風(fēng)格分析涉及的自然主義與錯覺主義不僅方法不同，所體現(xiàn)的觀念也不一樣，它們相互并存也相互發(fā)明，而李格爾采用的風(fēng)格分析具有結(jié)構(gòu)性的特點，如觸覺—視覺、空間—時間、遠(yuǎn)觀—近觀。不僅如此，維克霍夫?qū)α_馬帝國藝術(shù)的研究是李格爾研究古代晚期藝術(shù)的出發(fā)點，維克霍夫認(rèn)為希臘、羅馬的起源是各自獨立的，早期基督教藝術(shù)所具有的連續(xù)性敘事風(fēng)格與錯覺主義的結(jié)合其實來源于羅馬藝術(shù)的傳統(tǒng)，以此來證明羅馬藝術(shù)并不是希臘藝術(shù)發(fā)展的衰落期。李格爾肯定了維克霍夫提倡不能再以古典藝術(shù)的方式來看待羅馬晚期藝術(shù)，繼而提出“維克霍夫最終沉湎于災(zāi)變理論，這不可避免地迫使他遁入‘蠻族化’的觀念”，他認(rèn)為溫克爾曼對“衰落期”的重新評價不徹底，他糾正道“不存在退化或中止，只有連續(xù)不斷的進(jìn)步”，羅馬晚期藝術(shù)雖然破壞了一些古典法則，這個時期呈現(xiàn)非古典的審美取向和藝術(shù)形式，但它起到了向視覺、空間等發(fā)展的過渡作用。（圖3）

圖3 維李二人的理論、方法異同點

結(jié)語

維克霍夫致力于將美術(shù)史置于科學(xué)基礎(chǔ)上，他對審美判斷的抵觸顯示出他反對美學(xué)的觀念，李格爾受齊美爾曼影響所提出的“藝術(shù)意志”一詞，它是一個準(zhǔn)美學(xué)的觀念，他反對模仿科學(xué)的方法和理論尋求客觀性，提出了“創(chuàng)造性藝術(shù)觀念，”即藝術(shù)意志推動者藝術(shù)風(fēng)格的演變，從內(nèi)部解釋使美術(shù)史成為真正獨立的學(xué)科。此外，維克霍夫的風(fēng)格分析涉及的自然主義與錯覺主義不僅方法不同，所體現(xiàn)的觀念也不一樣，它們相互并存也相互發(fā)明，而李格爾采用的風(fēng)格分析具有結(jié)構(gòu)性的特點，他開創(chuàng)性地指出美術(shù)史發(fā)展是一條從觸覺—視覺的線性發(fā)展過程。雖然兩人理論來源和采用的方法有諸多不同，但維克霍夫?qū)α_馬帝國藝術(shù)的研究是李格爾研究古代晚期藝術(shù)的出發(fā)點，但在對羅馬晚期藝術(shù)評價的道路上走得更深、更遠(yuǎn)。