南翎璞 李 正 （蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

長(zhǎng)信宮燈出土于一九六八年，地點(diǎn)在河北滿(mǎn)城，于靖王劉勝之妻竇綰墓主室中發(fā)現(xiàn)。長(zhǎng)信宮燈是一件鎏金青銅器，外形是一個(gè)身穿漢代服裝的宮女跪坐在地上，左手握住燈的底部，右手的衣袖覆蓋燈的頂部，持燈的宮女形象是按照漢代宮女的真實(shí)模樣雕塑的，與其說(shuō)長(zhǎng)信宮燈是一件燈具，不如說(shuō)它是一件雕塑與燈具合一的工藝美術(shù)作品。長(zhǎng)信宮燈的造型精美，制作精良，設(shè)計(jì)巧妙，被稱(chēng)為中國(guó)第一燈。它高四十八厘米，鎏金的外形表現(xiàn)出皇家的氣派。剛出土?xí)r，由于墓室的坍塌，長(zhǎng)信宮燈由桌案摔到地面，燈身構(gòu)件脫離，燈盤(pán)、燈罩、宮女頭部散落在墓地。如今我們?cè)诤颖辈┪镌褐锌吹降拈L(zhǎng)信宮燈已經(jīng)是經(jīng)過(guò)專(zhuān)家修復(fù)之后的樣子。

在漢代，器物的使用上已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的階級(jí)差異，燈具也不例外，皇室貴族一般使用銅質(zhì)、玉制燈具，普通的百姓一般使用陶制或瓷制的燈具。

圖1 長(zhǎng)信宮燈（圖片來(lái)源于百度百科）

一、長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)思想

長(zhǎng)信宮燈是浴室用燈，設(shè)計(jì)十分精妙超前，燈盤(pán)上有兩片弧形的屏板，通過(guò)短柄可以推動(dòng)開(kāi)合，操縱屏板的開(kāi)合方向可以擋風(fēng)擋水，還能夠調(diào)節(jié)燈光的明暗與方向。

長(zhǎng)信宮燈的鑄造工藝采用分別鑄造，統(tǒng)一組裝的形式，頭部、燈座、身軀、右臂、燈罩、燈盤(pán)分開(kāi)鑄造，每個(gè)部件完成后進(jìn)行統(tǒng)一組裝。燈盤(pán)可以轉(zhuǎn)動(dòng)，燈罩可以開(kāi)合。分鑄法有利于器物拆卸清理。

最重要的是，在西漢時(shí)期的長(zhǎng)信宮燈已經(jīng)具備環(huán)保功能，能夠避免燃燒帶來(lái)的環(huán)境污染。如果沒(méi)有具體措施，在照明過(guò)程中將會(huì)伴隨著煙霧顆粒，使得環(huán)境受到污染，照明者的使用體驗(yàn)變差。漢代的人們使用了一個(gè)絕妙的方法，利用宮女雕塑凈化煙塵，使長(zhǎng)信宮燈既具有使用功能，又具有觀賞效果。具體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)是，將宮女雕塑做成空心的雕塑，右手臂提燈的袖管罩住燈的頂部，形成了燈罩，起到了抽煙管道的作用。煙塵通過(guò)袖管的通道進(jìn)入宮女體內(nèi)，宮女的跪坐處盛放清水，清水可以過(guò)濾煙塵，吸收雜質(zhì)，將煙霧凈化后排出，減輕煙塵的污染，也為照明者提供一個(gè)清爽的室內(nèi)環(huán)境。從整體形式來(lái)看，工匠選擇宮女優(yōu)雅的跪坐姿勢(shì)，既謙卑符合當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)禮儀，符合貴族的心理與審美需求，跪坐的姿態(tài)也使長(zhǎng)信宮燈的底部面積增大，燈具的整體穩(wěn)定性增加，增加清水的儲(chǔ)存量，能夠清理更多的煙塵。青銅器外部鎏金的設(shè)計(jì)手法，不僅讓長(zhǎng)信宮燈的外觀看起來(lái)更加華麗，鎏金的外殼相當(dāng)于給青銅穿了一層保護(hù)衣，使得青銅器具的保存時(shí)間更加長(zhǎng)久，不易腐壞。

長(zhǎng)信宮燈具有良好的防空氣污染作用，設(shè)計(jì)巧妙，難以想象這樣的發(fā)明創(chuàng)造發(fā)生在兩千多年前的西漢。

漢文化與楚文化有著深厚的牽連，楚國(guó)的浪漫神話(huà)傳說(shuō)對(duì)漢文化產(chǎn)生了深刻的影響。隨著漢代社會(huì)的發(fā)展，漢代文化在繼承楚文化的同時(shí)，對(duì)楚文化進(jìn)行了發(fā)展，漢代社會(huì)在注重浪漫神話(huà)傳說(shuō)的同時(shí)，也開(kāi)始關(guān)注人本身。在政治上漢武帝施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒家思想學(xué)說(shuō)在漢代成為主流。政治思想的變化對(duì)漢代的藝術(shù)的影響并非是一種禁錮，長(zhǎng)信宮燈的造型優(yōu)雅，符合當(dāng)時(shí)儒家對(duì)于人物舉止“文質(zhì)彬彬”的要求。觀察出土的漢代文物，如馬王堆帛畫(huà)、卜千秋墓室壁畫(huà)，我們可以發(fā)現(xiàn)人與神和諧地分布在同一幅畫(huà)作上，長(zhǎng)信宮燈也以漢代宮女為模版進(jìn)行雕塑，說(shuō)明在漢代時(shí)期，社會(huì)越來(lái)越重視人的價(jià)值。李澤厚在《美的歷程》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，“這個(gè)世界是有意或無(wú)意地作為人的本質(zhì)的對(duì)象化，作為人的有機(jī)或非有機(jī)的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對(duì)客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題”。

二、同結(jié)構(gòu)的漢代燈具設(shè)計(jì)

長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計(jì)思想超前，重視燈具的使用功能，在科學(xué)的設(shè)計(jì)下，長(zhǎng)信宮燈既具有藝術(shù)性，又有實(shí)用性，經(jīng)考古發(fā)掘，出土了不少設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)類(lèi)似的燈具。

漢代的錯(cuò)銀飾銅牛燈出土于江蘇省甘泉鄉(xiāng)，結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)信宮燈類(lèi)似，外觀是空心的牛形雕塑與燈結(jié)合，燈盞設(shè)計(jì)在牛背上，燈罩設(shè)計(jì)在燈盞上方與牛角相連，煙塵通過(guò)燈罩牛角進(jìn)入腹部，腹部盛放清水用來(lái)凈化煙塵。

西漢雁魚(yú)銅燈出土于山西省平朔縣，大雁口中銜魚(yú)，體內(nèi)中空，煙塵從魚(yú)與雁脖進(jìn)入雁腹，雁腹中存放清水以過(guò)濾煙塵。

具有環(huán)保功能的漢代燈具出土數(shù)量較多，說(shuō)明在漢代，人們已經(jīng)重視環(huán)保問(wèn)題，這種可以?xún)艋療焿m的燈具也是當(dāng)時(shí)的一種流行款式。

三、長(zhǎng)信宮燈的藝術(shù)價(jià)值

長(zhǎng)信宮燈的藝術(shù)造型別致精美，是將雕塑與燈具結(jié)合的人物形燈，按照漢代宮女的真實(shí)生活原貌雕刻人形雕塑，雕塑的服飾、跪姿都是西漢時(shí)期宮女生活的真實(shí)還原。雕塑中的宮女著長(zhǎng)衫廣袖，頭戴頭巾，梳發(fā)髻，神態(tài)自若，動(dòng)作自然，表情專(zhuān)注，面部略顯出疲憊與小心翼翼，成功地表現(xiàn)出漢代底層宮女的神情。

在夏商周及秦時(shí)的青銅器多給人猙獰、威嚴(yán)、厚重之感，長(zhǎng)信宮燈精細(xì)優(yōu)美的外形，內(nèi)部中空的設(shè)計(jì)減輕了青銅器的重量，改變了青銅器的固有印象，使它不再是沉重、獰厲的代言人。再加以鎏金、雕塑、紋飾、篆刻的工藝裝飾手段，突顯出皇室貴族的高貴奢華，反映了漢朝貴族的審美觀念、漢代工匠的卓越工藝。長(zhǎng)信宮燈還有一定的書(shū)法和歷史學(xué)價(jià)值，宮女雕塑右臂、衣角、燈座、燈盤(pán)、燈罩屏板等處都刻有銘文，共計(jì)六十五字，燈座底部刻有“長(zhǎng)信尚浴”，外側(cè)刻字“陽(yáng)信家”，根據(jù)銘文篆刻我們能夠了解到長(zhǎng)信宮燈的重量、容量、鑄造時(shí)間、歸屬、用途。

從“尚浴”二字我們可以得知，這是一件在洗浴時(shí)使用的燈具，“長(zhǎng)信”“陽(yáng)信家”代表這件燈的歸屬。根據(jù)銘文的字跡對(duì)比可以看出，燈具上的銘文是由不同的人在不同的時(shí)間點(diǎn)篆刻的?！伴L(zhǎng)信尚浴”的刻痕較淺，字跡相對(duì)潦草，“陽(yáng)信家”用整齊的字跡篆刻了六處，所以考古學(xué)家推測(cè)長(zhǎng)信宮燈最初屬于“陽(yáng)信家”，也就是陽(yáng)信夷侯劉揭家。需要注意的是一九八一年陜西茂陵出土的鎏金銀竹節(jié)博山爐同樣刻有“陽(yáng)信家”但指的是漢武帝的姐姐，陽(yáng)信長(zhǎng)公主之家。

當(dāng)時(shí)只要封地在陽(yáng)信的貴族，都可稱(chēng)之為陽(yáng)信家，陽(yáng)信長(zhǎng)公主與陽(yáng)信夷侯劉揭都可以稱(chēng)做陽(yáng)信家。長(zhǎng)信宮燈上的“陽(yáng)信家”之所以指的是劉揭家，正是因?yàn)闊羯献痰淖舟E不同，專(zhuān)家推測(cè)此物必定幾經(jīng)轉(zhuǎn)手。又因同時(shí)刻有“陽(yáng)信家”與“長(zhǎng)信尚浴”，所以專(zhuān)家結(jié)合歷史推測(cè)，劉揭的兒子劉中意參與七國(guó)之亂成為罪人，失去了王位，沒(méi)收了家產(chǎn)，長(zhǎng)信宮燈被內(nèi)廷沒(méi)收，刻上了“長(zhǎng)信尚浴”作為漢朝長(zhǎng)信宮的沐浴用燈。這樣一來(lái)就可以解釋清楚篆刻字跡的由來(lái)。據(jù)《漢書(shū)·東方朔傳》記載，長(zhǎng)信宮一般為太后的居所。按照年代順序，此時(shí)長(zhǎng)信宮的主人正是漢景帝的生母，竇漪房。墓主人竇綰正是竇太后的孫媳婦，我國(guó)學(xué)者郭沫若推測(cè)，竇綰還有可能是竇太后的侄孫女。所以長(zhǎng)信宮燈很有可能是竇太后贈(zèng)與竇綰的，可能是作為賞賜，也可能是作為陪嫁。

結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)巧妙，設(shè)計(jì)思想超前，在漢代時(shí)期人們就已經(jīng)注意到保護(hù)環(huán)境，在外形上長(zhǎng)信宮燈的造型優(yōu)美，不僅可以作為照明燈具，擺放在室內(nèi)還可以作為裝飾品。

在設(shè)計(jì)史上，關(guān)于形式和功能的問(wèn)題，自英國(guó)工藝美術(shù)活動(dòng)起，就是人們討論的重點(diǎn)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，拉斯金提出了許多新的觀念，如為了大眾設(shè)計(jì)，回歸自然的原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)形式與功能的關(guān)系，希望解決傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)革命帶來(lái)的機(jī)器生產(chǎn)的矛盾。隨著新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，人們對(duì)于設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)功能的主次問(wèn)題不斷探究。深受英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響的芝加哥學(xué)派建筑大師路易沙利文提出“形式追隨功能”，包豪斯創(chuàng)始人格羅佩斯提出“功能第一，形式第二”奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的方向，但后期在設(shè)計(jì)史上由于太過(guò)于注重設(shè)計(jì)功能，忽視人的感性需求而出現(xiàn)的國(guó)際主義風(fēng)格也警醒了設(shè)計(jì)師，不能千篇一律地設(shè)計(jì)，固化設(shè)計(jì)思維。

長(zhǎng)信宮燈是集形式與使用功能于一體，加上精密科學(xué)的工藝技術(shù)制作出的杰出環(huán)保藝術(shù)作品，對(duì)中國(guó)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)也帶來(lái)了一些啟示與思考。

如今，設(shè)計(jì)與商業(yè)緊密結(jié)合，已經(jīng)不再極端地強(qiáng)調(diào)注重功能或者形式，社會(huì)環(huán)境十分包容，能夠容納多元的設(shè)計(jì)理念。拿如今的快時(shí)尚服裝品牌舉例，既有以產(chǎn)品質(zhì)量與實(shí)用性為主導(dǎo)的品牌，又有以時(shí)尚潮流為設(shè)計(jì)理念的品牌，但快時(shí)尚的服裝產(chǎn)業(yè)造成的浪費(fèi)與污染也是不可回避的問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)過(guò)程中使用更加環(huán)保耐穿的材料，減少生產(chǎn)過(guò)程對(duì)環(huán)境的污染；在過(guò)季服裝的處理上使用更加環(huán)保的手段，在確保安全衛(wèi)生的情況下提高服裝的利用率。

在當(dāng)今的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，我們應(yīng)該從長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)思想與藝術(shù)價(jià)值中得到啟發(fā)，平衡設(shè)計(jì)的形式與功能問(wèn)題，在技術(shù)上運(yùn)用科學(xué)的手段解決設(shè)計(jì)的環(huán)保問(wèn)題，重視人與自然，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。