貴州，因非遺豐富而多彩。但同時，貧困也是貴州最大的難題。

貴州非遺和自然生態(tài)更多地依托和承載于傳統(tǒng)村落和少數(shù)民族特色村寨之中，但它們同時大多又是極貧村。抓住其振興，就抓住了非遺保護傳承和多彩貴州發(fā)展的“牛鼻子”。在江縣城26千米之外就有一個這樣的傳統(tǒng)村落——丙妹鎮(zhèn)大歹村。從江縣是貴州脫貧攻堅最難的縣、大歹村是從江縣最難的點，可謂難中之難，堅中之堅，是全省最為典型的深度貧困村。

大歹村有287戶人家，人口卻達到2 047人。平均每個家庭有7口人，最多的一家有11個孩子。加上山高坡陡、耕地稀少、無產(chǎn)業(yè)支撐等因素，造成該村貧困發(fā)生率高達52.56%。

面對這一嚴峻形勢，為了實現(xiàn)2020年貴州全省脫貧的目標，2019年10月，貴州省紀委書記親自掛帥督戰(zhàn)。經(jīng)過實地考察調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這個地方經(jīng)濟發(fā)展無亮點、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)不夠堅實、教育和婚育觀念嚴重滯后等問題。對此，提出了7大舉措：做好土地流轉(zhuǎn)工作，發(fā)揮現(xiàn)有資源優(yōu)勢，讓更多貧困人口受益于規(guī)?；a(chǎn)業(yè);切實組織好勞務輸出工作，借助省交通廳幫扶契機，重點組織群眾參加從江縣基建項目，讓群眾離土不離鄉(xiāng);讓人口劣勢轉(zhuǎn)為人口優(yōu)勢，同時增強教育力量、開設(shè)夜校、民藝培訓等，讓村民掌握技術(shù)，成為務工好手;做好民俗文化挖掘，突出亮點特點，重點發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等。此外，為了早日完成脫貧攻堅任務，幫扶單位在貴州省交通廳的基礎(chǔ)上，又增加了貴州省文化和旅游廳。

同年11月，在貴州省紀委書記再次到大歹調(diào)研的頭天一晚上，依據(jù)“做好大歹民俗文化挖掘——突出亮點特點”的精神，按照文旅部、教育部、人社部等非遺助力扶貧、非遺+扶貧促鄉(xiāng)村振興理念，通過省、州、縣文化和旅游部門連夜碰撞和溝通傳統(tǒng)工藝貴州工作站趙罡院長，“山脊上的非遺走廊——大歹苗寨”文化旅游保護發(fā)展思路和非遺品牌出爐。圍繞這一突出大歹苗寨亮點和文化旅游保護發(fā)展思路的主題，該如何呈現(xiàn)亮點呢？

2019年12月，貴州省文化和旅游廳組織編制的《從江縣大歹村鄉(xiāng)村旅游扶貧發(fā)展規(guī)劃》完成，2020年3月《從江縣大歹村鄉(xiāng)村旅游節(jié)點方案設(shè)計》完成;盡管受疫情影響，3月中旬，經(jīng)過貴州省非遺中心調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這個僅有2 000多人的村子，除了非遺曲藝類代表性項目外，其他非遺9大類代表性項目竟然全都有。而且除了大歹村，在附近的小融、大融、代家寨、老或等村，也有不少非遺項目。因此，通過對周圍各村寨的梳理，將各個村落的非遺項目“點”串聯(lián)起來，就形成了一條文化旅游“非遺走廊”。在專家指導下，幫扶工作組按照“山脊上的非遺走廊”這一主題，通過普查、發(fā)現(xiàn)、梳理、整治、建設(shè)，通過以共同繪制了“山脊上的非遺走廊——大歹苗寨”手繪導覽圖為抓手，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的統(tǒng)一指揮棒運用好。

2020年4月份，貴州省文化和旅游廳跟蘇州工藝美術(shù)學院，組織專家到大歹村，不僅對當?shù)鼐用襁M行刺繡等傳統(tǒng)技藝培訓，還建起了“非遺扶貧就業(yè)工坊”和“非遺扶貧家庭工坊”。經(jīng)過短短5天的培訓，村民就能以不同于以往的材質(zhì)，繡在不同的地方，呈現(xiàn)出跟之前完全不一樣的東西。如此一來，這些讓人眼前一亮的手工藝產(chǎn)品很快轉(zhuǎn)化為訂單。

與此同時，大歹村圍繞“如何保護和治理”“怎樣讓非遺助力鄉(xiāng)村振興”等問題組織跨界專家探討，并在專家的指導下，實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護，從種樹和培植花草入手，通過環(huán)境整治開始推進實施，例如增加了廢棄水池的功能性建筑物、增設(shè)文化娛樂生活場地、利用舊房屋改造成非遺餐廳、恢復苗族鼓樓等。并且，所有工作都遵循了傳統(tǒng)村落保護原則，按照文物建筑的修繕要求——原材料、原結(jié)構(gòu)、原形制、原工藝、原環(huán)境，較好的呈現(xiàn)人文和自然狀況。例如，苗族鼓樓的修建，不僅要按照傳統(tǒng)工藝修建完成，修建者還必須是當?shù)毓そ?。而且，修建的過程也是一種對當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑營造技藝的挖掘、保護和搶救。經(jīng)過系列改造升級，大歹村的整體環(huán)境得到了質(zhì)的提升，呈現(xiàn)出活力、活態(tài)。

基礎(chǔ)工作推進的同時，接下來就是培訓和宣傳推廣，通過拍攝“山脊上的非遺走廊——大歹苗寨”宣傳片、手繪旅游導覽圖等。借助電視臺、互聯(lián)網(wǎng)、直播平臺等媒體力量，當2020年7月30日開園時，大歹苗寨的文化內(nèi)涵、飯稻衣棉的農(nóng)耕體系和鼓樓、民居、禾晾、倉房等干欄建筑群紛紛得到了游客的贊許，展示的手工藝品也廣受青睞。10月4日，十月黃金周期間，中央電視臺《朝聞天下》欄目用3分59秒專題播報“大歹苗寨走上旅游脫貧路”?！吧郊股系姆沁z走廊——大歹苗寨”從2020年7月31日開園到10月底，3個月時間，已接待游客8 000多人次。

幫扶工作為大歹村注入了活力，也為村民帶來了新的希望，讓村民跟上新時代的步伐，接納新事物，為大歹村的未來增添更多希望。

聚有情懷的人，做有溫度的事。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護振興大歹苗寨，我們看到了發(fā)揮“專家作用”和“典型示范”的重要性，值得大家深思。鄉(xiāng)村振興是一項專業(yè)性很強的綜合性工程，點多面廣，需要做到精準，且一村一策，需充分發(fā)揮專家團隊的智慧和全程參與作用。

01 人文與歷史

學術(shù)主持：陳紅雨

參會嘉賓：徐藝乙 趙農(nóng) 金江波 王子怡 董波

分享內(nèi)容：

《滕固的河南古代文化遺產(chǎn)考察與研究初探》 韋昊昱

《<蕭翼賺蘭亭圖>中的唐代茶事、茶器考辨》 高登科

《雨花茶人，皆為“茶業(yè)革命者”》 陳盛峰

《中國傳統(tǒng)插花裝置“錦洞天”的文化詮釋與藝術(shù)創(chuàng)意》 徐寅嵐

《書畫裝裱修復――器利益工的實踐與感想》 白玉

《青銅器修復――工具創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)展》 馮向偉

《從“鑒真坐像”尋找夾纻工藝歷史文脈》 陳文楠

《淺析宋代戧金漆器的藝術(shù)文化內(nèi)涵》 高裕華

《淺析中國傳統(tǒng)玉雕與當代雕塑之關(guān)聯(lián)》 錢亮

《三種傳統(tǒng)題材玉雕的當代審美》 黃峰

傳統(tǒng)工藝振興需要回歸到傳統(tǒng)工藝本身，以此為出發(fā)點，從工藝的歷史文脈、美術(shù)史等對傳統(tǒng)工藝進行研究。現(xiàn)在做非遺研究有從各個領(lǐng)域進入的人，對此，趙農(nóng)建議：“關(guān)于傳統(tǒng)工藝研究的學科建設(shè)問題，盡量從文獻和文物考證上找，雖然方式比較傳統(tǒng)，但要將這一學科較好發(fā)展下去，就必須一點一點把這件事情做實?！?/p>

對傳統(tǒng)工藝發(fā)展，南京大學歷史學院教授、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員徐藝乙對此則表示，從歷史上看，只要沿著傳統(tǒng)規(guī)范做，肯定不會錯。但無論怎么做，要想發(fā)展就必須把傳統(tǒng)工藝“吃”透，再微調(diào)式地往前一點一點發(fā)展。如果要想得到突變式發(fā)展，目前似乎還不具備這樣的條件，因為我們的傳統(tǒng)是一點一點積累下來的，逐步加入各種觀念，才慢慢變成現(xiàn)在的樣子。同時，他還特別提到了傳統(tǒng)工藝中的“設(shè)計”：“中國的傳統(tǒng)工藝講的是藝匠，是指通過手工藝完成的手藝人。但現(xiàn)在有不少人用‘設(shè)計來解釋中國的傳統(tǒng)工藝，這是一種非常不好的傾向。西方的設(shè)計才500年，用500年的東西概括中國5 000年的東西，怎么可能裝得下?！?/p>

02 材料與工藝

學術(shù)主持：林海

參會嘉賓：孫建君 陳敬 郭藝 錢竹 李智偉 程穎

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《大慶油陶對油田廢棄物的再利用》 歐爽

《藕絲織物植物染技藝傳承與創(chuàng)新實踐》 朱曉琳

《傳統(tǒng)扎染工藝的材料創(chuàng)新》 丁會

《加牙藏毯的“技”與“憶”》 張超

《刺繡在奢侈品中的應用》 張鎏鑫

《少數(shù)民族織物色彩認知現(xiàn)狀及應對措施》 何燕玲

《木粉工藝在漆畫創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)》 楊慧超

《因石施藝天工開物 鐫刻雕鏤琢出傳奇》 雷石金

《俏色巧雕――玉雕設(shè)計獨特性探索研究》 林陳黃

中國有很多的材料與對應的工藝，如大漆與漆藝、玉石與玉雕、織物與刺繡等，經(jīng)過多年發(fā)展，現(xiàn)在對于材料的研究不僅深入到材料本身，甚至細致到每一種材質(zhì)、每一種色彩、每一道紋理。大家從人和自然的角度深入到材料和工藝的研究，希望通過研究材質(zhì)化學特性等，然后與日常生活器具結(jié)合，并且其他材料的應用也可以進行新的嘗試。

傳統(tǒng)工藝在當下怎么運用？面對大家提出的問題，浙江省非遺保護中心主任郭藝提出了方向參考：一是傳統(tǒng)工藝需要完整地傳承傳統(tǒng)的技藝手法，二是通過新的創(chuàng)意設(shè)計和傳統(tǒng)技藝進行更好地結(jié)合，三是提取元素通過全新的闡釋設(shè)計產(chǎn)品。此外，她還重點提到：“在考慮文化和材料的關(guān)系時，應該首先增加材質(zhì)的文化附加值，從而提高材料的價值?！?/p>

中國藝術(shù)研究院研究員孫建君則表示：“傳統(tǒng)工藝的發(fā)展是由自身的材料、物質(zhì)、工藝所決定的，無論是堅持傳統(tǒng)還是走高端路線，都要遵循規(guī)律，創(chuàng)新不會一蹴而就，而是需要長期地積累?！?/p>

03 地域與生態(tài)

學術(shù)主持：祁春英

參會嘉賓：岳青 龍佑銘 張玲 劉大志 楊麗

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《河套地區(qū)面塑的造型特征及其民俗文化內(nèi)蘊――以內(nèi)蒙古杭錦后旗為例》 劉雅超

《基于非遺傳承視角的遼寧麻花布技藝保護與發(fā)展研究》 肖飛

《紫砂的“工藝界”――以丁蜀鎮(zhèn)潛洛村為例》 朱翎葉

《涼山彝族漆藝的改進與創(chuàng)新》 楊紹駿

《轉(zhuǎn)化與活用――傳統(tǒng)漆藝的當代敘事方式》 曾靜

《新媒體時代的黎族藝術(shù)傳播》 符攀嬋

《基于數(shù)字技術(shù)的云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》 陳亮

《云南少數(shù)民族土陶功能的文化內(nèi)容研究》 賴軍

地域和生態(tài)決定了民族文化的特性、特質(zhì)、特征，會孕育出帶有地域特色的東西，例如遼寧的麻花布、海南的黎錦等，都是當?shù)厝私?jīng)過成百上千年發(fā)展、提煉后積淀下來的東西，都嵌入了獨特的DNA在里面。因此對于它們的保護，不能局限于單一性的項目保護，應該拓展到項目周邊的生態(tài)，注重整體性。所以，非遺保護的目的實際上是保護文化的多樣性和保持文化的創(chuàng)造力。

對于“如何有效保護非遺的生態(tài)和文化”，海南熱帶海洋大學教師楊麗則表示：“傳統(tǒng)工藝進步的方向是‘好材料+好工藝+好形式，要加強對材料和產(chǎn)品設(shè)計形式的研究。只有通過設(shè)計真正進入生活才能活態(tài)傳承下去，這是非?，F(xiàn)實的問題。”

同時，中央民族大學少數(shù)民族服飾研究所研究員祁春英也針對傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)狀談到，非遺在當下的發(fā)展過程中，由于外界的介入和干預，丟失了民族基因，民族文化逐漸消失，這是值得警惕的。并提到“昨天保護激活，今天傳承共融，明天創(chuàng)新時尚”，這句話不僅對當下非遺傳承指明方向，也是對未來非遺保護與發(fā)展的啟示。

04 發(fā)展與創(chuàng)新

學術(shù)主持：張毅

參會嘉賓：馬盛德 楊陽 羅振春 孫凝異 朱鋼 王文業(yè)

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《從“佛山木版年畫”到“解憂年畫鋪”》 劉鐘萍

《傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的日常生活邏輯――以“嗜閑居”團扇工作室為例》 靳璨

《濮陽麥稈畫的傳承與振興》 高小蘭

《冀派內(nèi)畫的傳承與創(chuàng)新》 苗建強

《論傳統(tǒng)工藝美術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的變革之路》 錢盈盈

《從文旅到文創(chuàng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化――以坡芽歌書為例》 陸林鋒

《消失的“豬缸杯”――品牌授權(quán)在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中的意義》 杜凡怡

《以藝術(shù)設(shè)計教育為切入點的非遺研學》 陳鳳儀

《高校非遺傳承發(fā)展體系構(gòu)建――以徐州香包為例》 孫亞云

傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新需要以現(xiàn)代思維方式和文化的角度來思考，在做非遺項目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或文旅融合時，開發(fā)產(chǎn)品和文化展演是兩條主要路徑。

文創(chuàng)產(chǎn)品需要挖掘傳統(tǒng)工藝或者非遺項目上的內(nèi)容，再通過當代化或地域化運用。對此，中華手工雜志社副主編孫凝異提到，創(chuàng)新與發(fā)展需要關(guān)注到項目研究、傳播研究、技藝研究、學術(shù)研究4個方面，如果能夠兼顧到這些，并將它們進行有效整合，將會對傳統(tǒng)工藝振興更有啟發(fā)意義。

同時，文化和旅游部非遺司前巡視員馬盛德提到，非遺保護的目的是傳承，為了民族而傳承，為了生活而創(chuàng)新，要做到世代相傳和文化共享。并重點提到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個關(guān)鍵。創(chuàng)新有它自身的規(guī)律，需要在學好傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上耐心堅守，經(jīng)過歷練后進行。所以，轉(zhuǎn)化和發(fā)展是比較難的，如果我們做不到創(chuàng)新，先繼承傳統(tǒng)，留著血脈、基因，適應時代發(fā)展和當代生活。而且創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不是所有人都能干，也不是刻苦努力就能做到的，需要天賦和才氣。