馬盛德

2001年，昆曲入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，到2021年，我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念下的保護工作恰好走過了20年。

這是一個很重要的時間節(jié)點。因為隨著非遺保護工作的全面推進和非遺理論研究的不斷深入，大家逐漸認識到“非遺保護僅僅以單一的項目性保護是不夠的，也是不完整的”。遺產(chǎn)保護還要關注到遺產(chǎn)項目所孕育和依存發(fā)展的文化生態(tài)，任何一項遺產(chǎn)項目絕不是孤立存在的，其生存和發(fā)展跟周邊生態(tài)環(huán)境有著一種內(nèi)在關聯(lián)性。只有關注到遺產(chǎn)項目這些相關的重要因素和特點，才能讓遺產(chǎn)保護卓見成效，遺產(chǎn)項目才能得以健康地延續(xù)。因此，在非遺保護工作中建立“整體性保護”理念是一項十分緊迫和重要的任務。

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護”就是保護非遺所擁有的全部內(nèi)容和形式，包括傳承人和所依存的生存環(huán)境、技藝等，即物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二者是一個休戚與共的文化整體。非遺的整體性主要包括兩方面：

一是非遺項目本身的重要構造與特征的完整性，這是非遺固有的基本特性。例如，古琴并非僅限于樂器本身，還包含古琴的制作技藝、演奏技藝、傳統(tǒng)的記譜方式、演奏方式，以及人和音樂交流而產(chǎn)生的審美愉悅等多方面的內(nèi)容，這才完整構成了古琴藝術這一中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。所以，對非遺項目的保護需做到全面完整，注重整體性認識。

二是非遺項目與周邊自然、文化環(huán)境的完整性，這是由非遺項目的生存發(fā)展決定的。生存環(huán)境決定了人的生活差異性、經(jīng)濟類型、文化樣式，甚至人的性格。所以，非遺保護要遵循整體性保護原則，這一原則強調(diào)了人們要注重文化遺產(chǎn)以及它與周邊環(huán)境依存的關系，強調(diào)了非遺傳承需在其所屬的社區(qū)以及自然和人文環(huán)境中，強調(diào)必須對其生存的特定環(huán)境一起加以保護，這是一個十分重要的理念。

因此，建設文化生態(tài)保護區(qū)就是整體性保護原則的具體實踐。只有對非遺有了“整體性保護”的認識，才有生態(tài)保護區(qū)建設的具體做法。對此，國務院自2005年開始陸續(xù)發(fā)文對非遺整體性保護進行了強調(diào)，并提出要“確定10個國家級的民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”。所以，2007年在福建設立了我國第1個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)——“閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)”，包括廈門、漳州、泉州3個區(qū)域。此后經(jīng)過10多年的不斷探索和實踐，到目前，文化生態(tài)保護區(qū)建設已初具規(guī)模：全國已經(jīng)設立了涉及17個省區(qū)的23個文化生態(tài)保護區(qū)，其中11個在少數(shù)民族地區(qū)，建設單位27個。而各省市及自治區(qū)在努力探索的省級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的數(shù)量已經(jīng)達到了146個。

國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設是我國非遺保護工作的一項重要舉措，是非遺保護工作從單一的項目保護轉向關注遺產(chǎn)項目所孕育、依存發(fā)展的文化生態(tài)進行整體性保護的具體實踐。運用“文化生態(tài)”的概念，通過建立文化生態(tài)保護區(qū)的工作實踐創(chuàng)造性地提出對非遺整體性保護，既是對《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神認識水平的表現(xiàn)，也是一個文化資源大國履約能力的體現(xiàn)。文化生態(tài)保護區(qū)建設有效推動我國非遺保護工作的同時，也引起了聯(lián)合國教科文組織和鄰近國家的高度關注，并給予了很高的評價。

盡管目前我國的文化生態(tài)保護區(qū)建設已初具規(guī)模，但仍需注意以下幾方面的問題：

第一，生態(tài)保護區(qū)要關注人與環(huán)境的關系，加強文化生態(tài)的保護與修復。關注人和環(huán)境的關系是文化生態(tài)保護區(qū)建設的核心問題，因為改革開放40年來，與大眾日常生活相關的“衣食住行”，除了飲食文化外，其他的幾乎都發(fā)生了巨大的變化。也就是說我們生存的環(huán)境——即遺產(chǎn)所依存的傳統(tǒng)文化生態(tài)，已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，甚至可以說是顛覆性的變化。而文化生態(tài)保護區(qū)建設的最終目的就是將人的生活與和自然環(huán)境、社會環(huán)境協(xié)調(diào)起來，建立文化自信、文化自適、文化自覺的可持續(xù)發(fā)展的和諧結構。

這里所謂的“環(huán)境”首先是人文環(huán)境，是觀念、思想、信仰等這些與精神因素密切相關的文化表現(xiàn)形式，所以我們反復強調(diào)“文化生態(tài)保護區(qū)不是經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，也不是文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。在保護區(qū)建設中不能一味強調(diào)開發(fā)、利用，尤其不能以“保護區(qū)”名義建設所謂的主題公園、產(chǎn)業(yè)園和形式主義的樓堂館所等。這是短視行為，是與國家建設文化生態(tài)保護區(qū)的初衷背道而馳的。

第二，生態(tài)保護區(qū)發(fā)展要抓住“文化特色”這個關鍵點。文化特色是文化生態(tài)保護區(qū)的生命和靈魂，也是區(qū)別不同文化生態(tài)保護區(qū)的重要標志。一個民族和一種地域的文化特色是在長期的歷史進程中形成的，是一種濃縮的民族文化，并深深植根于民族土壤中，是別人帶不走、學不走的。所以，生態(tài)保護區(qū)應當是一個具有鮮明特色和多樣性的特定區(qū)域。理想中的文化生態(tài)保護區(qū)，是住民們在分享現(xiàn)代文明成果的同時，還能傳承自己特色鮮明的民族文化，還要與時俱進，不能跟時代割裂。而且，營造氛圍濃厚的文化生態(tài)，還要以特色文化為切入點，以傳統(tǒng)文化為基礎，將非遺與當?shù)氐睦辖?、傳統(tǒng)村落、民眾日常生活等緊緊結合在一起，激發(fā)非遺在社區(qū)中的活力。

第三，文化與旅游業(yè)的深度融合。旅游業(yè)發(fā)展是無法阻擋，也無法回避的問題，很多國家的旅游業(yè)都發(fā)展成支柱型產(chǎn)業(yè)，這對于中國而言既是挑戰(zhàn)也是機遇。從這個角度看，現(xiàn)在問題的關鍵在于我們要解決文化旅游產(chǎn)品低端化，缺乏品質(zhì)感、多樣性、民族性和時尚性。所以，為了提高文化旅游的品質(zhì)，解決時尚性、多樣化等問題，我們開展“研培”工作，充分發(fā)揮非遺在文旅發(fā)展中的作用，挖掘遺產(chǎn)的深層內(nèi)涵和價值，讓游客在文化生態(tài)保護區(qū)里深切感受到地域文化和民族文化的獨特魅力。

第四，政府主導仍然是生態(tài)保護區(qū)建設的主要力量。目前，生態(tài)保護區(qū)建設還處于探索實驗階段，各地以政府主導為主——民間機構和組織管理起來還有一定難度。例如，熱貢文化生態(tài)保護區(qū)管委會行政級別是副廳級，是全國23個生態(tài)保護區(qū)中唯一的一個。正因為如此，熱貢做成了許多地方做不到的事情。這說明了當?shù)卣叨戎匾?，重視機制、規(guī)劃和整個生態(tài)保護區(qū)建設。熱貢文化生態(tài)保護區(qū)建設中探索的一些實踐經(jīng)驗，是值得學習和借鑒的。

總之，文化生態(tài)保護區(qū)建設將在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和人類文化的多樣性方面必將發(fā)揮重要作用。