韓子格

一個(gè)學(xué)者要研究中國歷史，了解中國的農(nóng)村是不可或缺地。中國社會(huì)最大的組成群體就是農(nóng)民，如果沒有這些面朝黃土背朝天的人，中華幾千年的文化歷史是難以延續(xù)的。因?yàn)橹袊怨乓詠肀闶且粋€(gè)農(nóng)業(yè)大國，人民與農(nóng)村、土地緊密地相連，農(nóng)村孕育了無數(shù)的中國人。

但是，極少有人愿意深入中國農(nóng)村，去真正地關(guān)注和了解整個(gè)農(nóng)村的鄉(xiāng)土風(fēng)情、人文理論知識(shí)，因?yàn)檫@不僅需要花費(fèi)巨大的時(shí)間和精力，而且很難在短時(shí)間內(nèi)有所成就。在大多數(shù)人選擇退卻之時(shí)，費(fèi)孝通卻毅然站出來，花費(fèi)數(shù)十年時(shí)間去農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地考察，總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，伏案而作，著成《鄉(xiāng)土中國》傳世。文章介紹了中國社會(huì)中的文化傳統(tǒng)、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等方面，這些都離不開農(nóng)村這片土地。鄉(xiāng)土社會(huì)無疑是中國的傳統(tǒng)社會(huì)，從古至今ー直在中國占據(jù)主流地位。

一、由穩(wěn)定性向流動(dòng)性轉(zhuǎn)變

可以這樣說，中華民族千千萬萬的炎黃子孫，他們的發(fā)展源頭都離不開這兩條河：長江和黃河。人們依河而居、依河而建，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)緊緊依靠著河流繁衍生息。他們一代、兩代甚至幾十代都生活在同一個(gè)地方。正如費(fèi)孝通所言：“直接靠農(nóng)業(yè)來某生的人是粘在土地上的?！钡拇_，農(nóng)民與土地的關(guān)系是親密無間的，土地就像他們所養(yǎng)育的孩子。我們的民族確實(shí)和泥土分不開，從土里長出過光榮的歷史，但也會(huì)受到土地的束縛。中國鄉(xiāng)村人口并非ー直都是固定的，隨著人口的不斷增加，一塊土地上已經(jīng)承擔(dān)不了了，因此其中一部分人不得不背井離鄉(xiāng)，去尋找新的賴以生存的土地。這只是其中一種原因，而另一種原因是隨著中國的改革開放不斷發(fā)展，越來越多的人從土地中脫離出來，去尋找新的生存之路。從原來的土地由數(shù)十人管理到現(xiàn)在的幾人管理。雖然現(xiàn)代人口確實(shí)流動(dòng)比較頻繁，但是在傳統(tǒng)文化中的那種葉落歸根的思想?yún)s不曾減少，仍然有些人向往生于斯、死于斯的社會(huì)觀念。

二、權(quán)力結(jié)構(gòu)的分類

費(fèi)孝通將權(quán)力的性質(zhì)分為四類：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。

在《無為政治》這一章中，首先講了兩種權(quán)力，一個(gè)是在社會(huì)沖突中發(fā)生的，一個(gè)是在社會(huì)合作中發(fā)生的。橫暴權(quán)力的產(chǎn)生基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑;同意權(quán)力存在的基礎(chǔ)是社會(huì)分工合作。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行使人們很少有交換的需要，所以社會(huì)分工合作很有限，同意權(quán)力運(yùn)行不起來;另外，產(chǎn)生的量也有限，無法完全滿足農(nóng)民的生活需要。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖然名義上是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，從人民的實(shí)際生活上看，其實(shí)是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的多數(shù)歷史時(shí)期，鄉(xiāng)土自治是鄉(xiāng)士社會(huì)治理的真實(shí)面貌。在《長老統(tǒng)治》這一章，費(fèi)孝通又引入了第三種權(quán)力——長老權(quán)力，它是發(fā)生在社會(huì)交替過程中的，也可以叫作“爸爸權(quán)力”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人的行為通常是由傳統(tǒng)社會(huì)支配，很少有政治，只有教化的社會(huì)。政治活動(dòng)單純?yōu)椤盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”。而在這種情況下總要有一個(gè)制定規(guī)則的人物，來實(shí)施教化，長老政治便由此出現(xiàn)。最后一種權(quán)力是時(shí)勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，同時(shí)也發(fā)生了社會(huì)變遷，當(dāng)舊有結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境時(shí)，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)組織者支配群眾，稱之為“文化英雄”。這類人擁有的權(quán)力稱之為“時(shí)勢權(quán)力”。

三、禮法并行的鄉(xiāng)土社會(huì)

通常有“人治”和“法治”的相對，西洋社會(huì)常常以“法治”著稱，而中國古代以“人治”著稱，這樣的表述其實(shí)是不太準(zhǔn)確的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，皇帝不像外界所認(rèn)為的那樣隨心所欲，不用受到任何約束。實(shí)際上，即使是處于高位之上的皇帝也要受到禮數(shù)的限制，早期的鄉(xiāng)土中國是一個(gè)“禮治”的社會(huì)。

禮治社會(huì)并不是文質(zhì)彬彬、和平相處的社會(huì)，更多的是一種教化和規(guī)范的社會(huì)。在《男女有別》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)男女之間的感情是亞普羅式的，他們的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，懂得男女有別，這很明顯的可以看出是在禮教的統(tǒng)治下形成的男女關(guān)系，它不允許男女之間有過度親密的行為，這可能導(dǎo)致不穩(wěn)定的社會(huì)，“禮治”在規(guī)范男女關(guān)系上發(fā)揮著巨大的作用。

鄉(xiāng)土社會(huì)不僅僅是一個(gè)禮治的社會(huì)，同時(shí)也蘊(yùn)藏著法治的雛形。中國古代曾有一種職業(yè)叫“訟師”，就相當(dāng)于今天的律師。雖然在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有一套禮作支撐，但它始終是種教化，總有脫離教化之外的人，這時(shí)就需要官府發(fā)揮其作用。盡管打官司是一種不得已的情況，但是它還是反映出了鄉(xiāng)土社會(huì)中“法治”的雛形。

關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的看法和思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，費(fèi)孝通的這十幾篇論文很好地分析了當(dāng)前鄉(xiāng)土社會(huì)下中國社會(huì)的現(xiàn)狀，從家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)、禮治、道德等方面詳細(xì)地為我們介紹了鄉(xiāng)土中國。因此，如果說要對中國社會(huì)進(jìn)行研究，必不可少地需要查閱和研讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》。中國社會(huì)的發(fā)展需要從鄉(xiāng)土中汲取營養(yǎng)，煥發(fā)生機(jī)。