孫夢雨

摘要：蘇格拉底針對“美”的內(nèi)涵和定義提出“關(guān)善同一”的功用說理論，即“有用即是美，無用即是丑”。歷史背景和社會(huì)生產(chǎn)力等種種因素使得現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)脫穎而出，并活躍于設(shè)計(jì)舞臺(tái)，而現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的極簡思想和功能至上等理念正與蘇格拉底功用說相適應(yīng)。作為席卷20世紀(jì)的設(shè)計(jì)革命，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)正以不斷更新的面貌和優(yōu)化的理念迎接著時(shí)代變迭帶來的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：功用說 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì) 極簡 功能主義

人類歷史上對于“美”的啟蒙和意識(shí)覺醒較早?？v觀中西方美學(xué)史，不少名人都對“美是什么”下過定義：孔子說“里仁為美”;莊子說“天地有大美而不言”;畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美是和諧”;康德說“美在于自由的鑒賞”……諸多美學(xué)理論中，蘇格拉底提出的“有用即是美”一說因其獨(dú)特的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的預(yù)見性對后世的藝術(shù)文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。

一、蘇格拉底眼中的美

蘇格拉底的美學(xué)思想從目的論和美德論出發(fā)，其核心觀點(diǎn)是“美善同一”，即美就是善，美與善是同一的。他提出美善同一的基礎(chǔ)在于功用，色諾芬所著的《回憶蘇格拉底》中記載著他的話：“凡是我們用的東西如果被認(rèn)為是美的和善的，那就都是從一個(gè)觀點(diǎn)——它們的功用去看的。”美善同一說旨在說明，美的和善的事物應(yīng)該很好地發(fā)揮其功能，功用不僅是美善同一的基礎(chǔ)，也是判斷事物是否完善的標(biāo)準(zhǔn)。

正如蘇格拉底所說：“……對它們所適合的東西來說，都是既美而又好的;而對于它們所不適合的東西，則是既丑而又不好的?！彼越^對的態(tài)度來闡述“功用說”與美的關(guān)系，并列舉了糞筐和金盾牌的例子來論證“同一事物是既美而又丑”的結(jié)論，美與丑是相對的，其判斷標(biāo)準(zhǔn)在于功用。因此，糞筐可以是美的，而金盾牌也可以是丑的，關(guān)鍵在于各自的用處。究其根本，蘇格拉底對美的看法是“有用即是美，無用即是丑”。

二、“功用說”在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的發(fā)展和體現(xiàn)

隨著西方歷史時(shí)代的發(fā)展，人們的審美態(tài)度在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，各種藝術(shù)流派如雨后春筍般涌現(xiàn)又交替變遷，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)層出不窮。19世紀(jì)下半葉即工業(yè)革命初期，由威廉·莫里斯推動(dòng)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”，主張恢復(fù)手工藝傳統(tǒng)，反對機(jī)器美學(xué)。但面對時(shí)代和環(huán)境的局限，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)所推崇的回歸手工只是消極地應(yīng)對工業(yè)化大批量生產(chǎn)的趨勢，無法與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。如何解決社會(huì)生產(chǎn)力與廣大群眾生活需要等問題，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展所亟須應(yīng)對的事情。

（一）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形成背景

20世紀(jì)20年代，歐洲爆發(fā)了一場由先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家所推動(dòng)的建筑設(shè)計(jì)革命。他們采用新的技術(shù)和材料，打破以往設(shè)計(jì)專為貴族上流人群服務(wù)的原則，使設(shè)計(jì)真正走進(jìn)最廣大群眾階層，隨后經(jīng)過幾十年的不斷發(fā)展而形成廣泛深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并將領(lǐng)域擴(kuò)大到工業(yè)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。這場設(shè)計(jì)風(fēng)暴的影響力日益增強(qiáng)，并最終形成席卷人類文明史上最重要的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一——現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。

（二）“功用說”與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)將經(jīng)濟(jì)因素放在一個(gè)重要的位置，為平民服務(wù)以改良社會(huì)面貌的要求使其重視設(shè)計(jì)對象的費(fèi)用和開支以及大批量機(jī)器生產(chǎn)的可操作性。因此，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在形式上追求極簡，強(qiáng)調(diào)以功能為中心，重視產(chǎn)品的功能性，這一特點(diǎn)使現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與數(shù)千年前的蘇格拉底“功用說”思想不謀而合?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的先驅(qū)設(shè)計(jì)師大多推崇實(shí)用、功能、理性，他們以先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和杰出的設(shè)計(jì)手段為構(gòu)建理想化、民主化的社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

1919年世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在德國應(yīng)運(yùn)而生，它標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生。其校舍本身大量采用玻璃幕墻結(jié)構(gòu)，以營造出簡潔無裝飾的幾何形象，極受功能主義理念的影響。包豪斯的創(chuàng)辦人沃爾特·格羅佩烏斯早在1911年完成的法古斯工廠設(shè)計(jì)以及1914年完成的德意志聯(lián)盟建筑就已經(jīng)運(yùn)用到這種簡潔高效的玻璃幕墻結(jié)構(gòu)，并得到世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的認(rèn)可。

密斯·凡·德·羅是包豪斯的第三任校長，他的“少即是多”理念將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的功能主義、減少主義、理』生主義推崇到極致。他強(qiáng)調(diào)極簡的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反對一切多余的裝飾，使設(shè)計(jì)對象呈現(xiàn)出一種簡單明快、被高度概括化的美感。1929年他為巴塞羅那國際博覽會(huì)設(shè)計(jì)的德國館，從外形上看只是幾個(gè)垂直于地面的長方體作為立面以支撐頂部的長方體，透過外部的鋼架結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間由玻璃幕墻完全展示在觀眾面前，整座建筑完全摒棄一切多余的裝飾，只由簡單的幾何形體組成。此后，他所設(shè)計(jì)的西格拉姆大廈、芝加哥湖濱公寓等，都是他“少即是多”理念的代表作品。

勒·柯布西耶被稱為“功能主義之父”，他開創(chuàng)了“機(jī)械美學(xué)”理論，認(rèn)為“房屋是居住的機(jī)器”?？虏嘉饕Ｊ褂酶褡印⒘⒎襟w進(jìn)行設(shè)計(jì)，并利用光線的明暗在建筑上的變化比對使有限的空間最大化，以產(chǎn)生良好的視覺效應(yīng)。他的代表作品薩伏伊別墅由長方體和圓柱體組合而成，底層架空，二三層設(shè)有屋頂花園以滿足他所提出的“新建筑五要素”理念，整座別墅為一體化設(shè)計(jì)，沒有任何裝飾性物件。

除了注重功能、簡潔無裝飾外，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展也有更加人文化、溫情的一面。例如賴特設(shè)計(jì)的流水別墅，將功能主義建筑融入周圍的自然環(huán)境，將落水山莊建造于瀑布之上，外墻使用周圍山林中搜尋而來的礫石，使別墅成為充滿自然氣息和浪漫主義色彩的“有機(jī)建筑”。除此之外，芬蘭的設(shè)計(jì)師阿爾瓦·阿爾托還將功能主義、有機(jī)主義與當(dāng)?shù)氐赜蛱卣飨嘟Y(jié)合，充分考慮民族情感和人文關(guān)懷因素，以形成現(xiàn)代斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格的理論基礎(chǔ)。他的設(shè)計(jì)跳脫建筑外部的桎梏而延伸到室內(nèi)環(huán)境，他設(shè)計(jì)的維堡圖書館，外形是簡單的長方體組合，內(nèi)部演講廳設(shè)置滾動(dòng)的木質(zhì)天花板，使得白色的灰泥、混凝土、玻璃立面與室內(nèi)溫暖的木飾面相映成趣。阿爾托對于自然采光的關(guān)注也使他成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中富含人性光輝和自然關(guān)懷的設(shè)計(jì)家。

三、“功用說”在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的幾十年里對世界藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天，世界上的主流設(shè)計(jì)仍然沿用著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的原則。功能主義作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中最為重要、核心的理念占據(jù)著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的根本，并使現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與人類社會(huì)的發(fā)展腳步相協(xié)調(diào)一致。功能主義的主導(dǎo)使得現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)脫離形式至上的準(zhǔn)則和矯揉造作的裝飾主義思想，講求設(shè)計(jì)功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益，讓產(chǎn)品的功能性和實(shí)用性得到充分的保障和體現(xiàn)。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展中，盡管不斷有人質(zhì)疑這種功能至上的設(shè)計(jì)理念是否過于冰冷、不近人情，讓人產(chǎn)生距離感，但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)正以其更加完善、全新的面貌回應(yīng)著大眾的困惑。二戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)功能主義的同時(shí)，也將關(guān)注點(diǎn)更多地放在人文層面，從過分理性、冰冷的機(jī)械化設(shè)計(jì)到富有人情味、充滿人性關(guān)懷的北歐斯堪的納維亞設(shè)計(jì)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是如一些批評者所說的形式、風(fēng)格單一，而是十分復(fù)雜、多元化，從藝術(shù)到設(shè)計(jì)，貫穿社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域的一場運(yùn)動(dòng)、一種風(fēng)格、一股風(fēng)潮。它可以是蘇格拉底眼中的“有用美”，也更是追求自然、人文的理性美;它影響著我們當(dāng)下的思想和生活，更對未來的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。