肖全先

【摘? 要】馬克思實(shí)踐哲學(xué)思維包括存在論原則、認(rèn)識(shí)論原則、方法論原則和價(jià)值論原則。依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要目標(biāo)。在馬克思主義實(shí)踐思維視域下，法治中國(guó)建設(shè)需要堅(jiān)持以國(guó)情為前提、法治理論需要堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)、法治價(jià)值目標(biāo)需要堅(jiān)持以人民為指向。

【關(guān)鍵詞】馬克思;實(shí)踐思維;法治

從思想歷史發(fā)展進(jìn)程來看，哲學(xué)經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、價(jià)值論等階段。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展的偉大變革?！罢軐W(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”的論斷，是馬克思主義哲學(xué)對(duì)于以往哲學(xué)的革命性宣言?！榜R克思主義的實(shí)踐哲學(xué)堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)存世界，去探討社會(huì)歷史問題……使馬克思的新唯物主義成為徹底的唯物主義。”[1]從認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義哲學(xué)的思維方式可以表述為實(shí)踐思維，實(shí)踐思維的主要原則包括存在論原則、認(rèn)識(shí)論原則、方法論原則和價(jià)值論原則。

一、實(shí)踐思維的存在論原則與法治建設(shè)的國(guó)情基礎(chǔ)

人類社會(huì)的歷史不是從天而降形成的，也不是上帝等諸神創(chuàng)立的，而是人們

在長(zhǎng)期的過程中通過自身的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的，是人們?cè)诮鉀Q自己生存和發(fā)展的歷史實(shí)踐中形成的?！捌駷橹谷藗兛偸菫樽约涸斐鲫P(guān)于本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念。……這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)。人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵2]因此，我們對(duì)人類社會(huì)歷史的理解必須基于人類社會(huì)實(shí)踐的歷史。馬克思說：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”[3]社會(huì)歷史的發(fā)展也是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。理想社會(huì)是人們追求的幸福目標(biāo)，但是在目標(biāo)的前進(jìn)歷史進(jìn)程中，人類歷史的發(fā)展是具體的、歷史的，必然是受到一定社會(huì)發(fā)展階段的制約?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境……它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵4]

馬克思關(guān)于人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)的論斷對(duì)于當(dāng)代法治中國(guó)的建設(shè)具有深刻的指導(dǎo)意義，首要的是我們的法治建設(shè)必須基于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，必須立足于當(dāng)代中國(guó)的具體國(guó)情。古往今來，許多哲學(xué)家、法學(xué)家都對(duì)法治進(jìn)行了深入地思考和討論。亞里士多德認(rèn)為：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律。”[5]“良法”和“普遍服從”構(gòu)成了亞里士多德“法治”觀念的核心要素。但是，何謂“良法”？時(shí)代不同，對(duì)于“法”的價(jià)值要求不相同，對(duì)于什么是“良法”的判斷標(biāo)準(zhǔn)也必然不同。比如亞里士多德曾認(rèn)為奴隸制是合乎正義的制度，但在現(xiàn)今倡導(dǎo)法律面前人人平等的法治文明潮流中，奴隸制不再可能具有正當(dāng)性基礎(chǔ)。何謂“普遍服從”？在奴隸制和封建制社會(huì)中，這側(cè)重是指普通人民對(duì)律法的服從，而君主或最高統(tǒng)治者可以不服從，其“一言可立法、一法亦可廢法”。當(dāng)代法治的基本精神則要求是法律的統(tǒng)治，任何人都必須以法律為準(zhǔn)則，不得有超出法律之外的特權(quán)。

孟德斯鳩在《論法的精神》中也強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的法律與其歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境、氣候條件等密切相聯(lián)系。沒有一成不變的法治，也沒有放之四海而皆準(zhǔn)的法律體制。當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)必須牢牢地根植于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情和社會(huì)實(shí)際。

二、實(shí)踐思維的認(rèn)識(shí)論原則與法治理論的實(shí)踐基礎(chǔ)

全面推進(jìn)依法治國(guó)離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[6]在此，馬克思以宣言式的方式陳述了思維與實(shí)踐、實(shí)踐作為檢驗(yàn)思維真理性標(biāo)準(zhǔn)的思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步闡明了社會(huì)實(shí)踐與思想觀念關(guān)系的基本原理。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的基本立場(chǎng)，來認(rèn)識(shí)和處理理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。同時(shí)，意識(shí)、理論并不是完全被動(dòng)的，而是會(huì)對(duì)物質(zhì)和實(shí)踐產(chǎn)生反作用。正確的、符合實(shí)際的理論能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。理論如何才能掌握群眾、說服群眾呢？馬克思說：“理論只要能說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]

在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們正式確立了依法治國(guó)作為治理國(guó)家的基本方略。鄧小平同志說：“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵8]要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和人民福祉，必須加強(qiáng)法制建設(shè)。歷經(jīng)孜孜不倦的努力，1999年3月，第九屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次全體會(huì)議通過了《關(guān)于修改〈中華人民共和國(guó)憲法〉的決議》，在第五條增加一款：“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”這標(biāo)志著依法治國(guó)正式寫入國(guó)家根本大法，建設(shè)法治國(guó)家成為我們的共同奮斗目標(biāo)。

理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐也需要正確的理論指導(dǎo)。法治建設(shè)是一個(gè)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的過程，不可能是一勞永逸的。同理，法治理論也是一個(gè)不斷漸進(jìn)的發(fā)展過程，只有能夠解決實(shí)際問題、反映實(shí)踐規(guī)律的法治理論才富有生命力和實(shí)踐意義?！叭祟惖姆ㄖ问且粋€(gè)不斷發(fā)展的過程。不同的時(shí)代有不同的法治需求，法治理論就必須與時(shí)俱進(jìn)。”[9]黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“必須從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，同改革開放不斷深化相適應(yīng)，總結(jié)和運(yùn)用黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行法治的成功經(jīng)驗(yàn)，圍繞社會(huì)主義法治建設(shè)重大理論和實(shí)踐問題，推進(jìn)法治理論創(chuàng)新，發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義法治理論，為依法治國(guó)提供理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐?！币虼?，當(dāng)代中國(guó)的法治理論必須緊緊根植于現(xiàn)實(shí)的問題、關(guān)切和需求，要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義法治理論最鮮明的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性。它立足于當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的實(shí)踐，是對(duì)中國(guó)法治實(shí)踐過程、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它指導(dǎo)法治實(shí)踐，回答法治實(shí)踐提出的問題，接受法治實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在法治實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)?！盵10]

三、實(shí)踐思維的價(jià)值論原則與法治建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向

價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從理論價(jià)值哲學(xué)到實(shí)踐價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展過程。在西方價(jià)值哲學(xué)理論中，曾有需要滿足說、情景關(guān)系說、情感愉快論、直覺主義價(jià)值論、現(xiàn)象學(xué)價(jià)值論等。這些價(jià)值理論中，或是基于主觀情感、主觀體驗(yàn)理解價(jià)值問題，或是拘泥于客體客觀屬性解析價(jià)值現(xiàn)象，都是脫離具體實(shí)踐的，因而無法回答價(jià)值的客觀性、多樣性等問題，不可避免地導(dǎo)致陷入思想困境，也無法正確地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

人類通過能動(dòng)地生產(chǎn)生活實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身需求和發(fā)展的滿足，并以此作為與其他動(dòng)物的區(qū)別標(biāo)志。馬克思說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者把自身看做類存在物?！盵11]價(jià)值是事物的屬性與人的需要滿足的一種相互作用的過程和關(guān)系。價(jià)值客體即事物的屬性是價(jià)值的承載者，人的需要是價(jià)值形成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。人的需要不是一成不變的，也不是憑空產(chǎn)生的，而是受到社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物?！皩?shí)踐不斷產(chǎn)生著日益多樣、復(fù)雜化的人類需求;日益多樣、復(fù)雜化的人類需求又呼喚了日益多樣、復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐。從這個(gè)意義上說，所有價(jià)值問題都是基于社會(huì)實(shí)踐的問題?！盵12]一方面，社會(huì)實(shí)踐影響并促進(jìn)人的需要的產(chǎn)生和變化發(fā)展。列寧說：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的 ‘定義 中去?！盵13]這說明實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，也是價(jià)值的基礎(chǔ)。另一方面，事物的客體屬性并不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，人們只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)需要的滿足，才能實(shí)現(xiàn)事物與人之間的價(jià)值。馬克思基于實(shí)踐基礎(chǔ)的價(jià)值論，與以往非科學(xué)的價(jià)值學(xué)說存在著根本性的區(qū)別。馬克思說：“無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的?！盵14]產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)是實(shí)踐，而價(jià)值的根本是人，通過實(shí)踐使人獲得生存和發(fā)展需要的滿足，并在此過程中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。毛澤東同志說：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！盵15]價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿不是彼岸世界的烏托邦或神的天國(guó)，而是在現(xiàn)實(shí)世界中人的實(shí)際關(guān)切和現(xiàn)實(shí)需求。

古今中外，法律灌注著人們對(duì)自由、平等、公平、正義、秩序、和平等美好的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和期待。價(jià)值的根本是人，社會(huì)主義法治建設(shè)的目標(biāo)也必須以人民的利益和需求為導(dǎo)向。堅(jiān)持全面依法治國(guó)就是要通過法治的方式把體現(xiàn)人民利益、實(shí)現(xiàn)人民福祉的要求貫穿于改革發(fā)展的全過程和立法、司法、執(zhí)法、守法的各環(huán)節(jié)以及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)各領(lǐng)域，為人民追求美好生活、幸福生活提供根本性、全局性、穩(wěn)定性的制度保障。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持法治建設(shè)為了人民、依靠人民，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由、承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)，引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。”法治價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開全體社會(huì)成員的奮斗實(shí)踐，否則再美好的愿望也只會(huì)是空中樓閣。因此，法治建設(shè)必須緊緊抓住法律實(shí)踐的環(huán)節(jié)。法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威和價(jià)值實(shí)現(xiàn)也在于實(shí)施。當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)的內(nèi)容豐富，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的方方面面，只有注重法律的全面實(shí)施，才能取得法治建設(shè)應(yīng)有之效，逐步實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)的目標(biāo)。

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[5]卓澤淵.法治國(guó)家論[M].北京：法律出版社，2008.

注釋：

[1]王玉樑：《論理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第4期。

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[5]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1985年版，第199頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第500頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第11頁(yè)。

[8]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第333頁(yè)

[9]卓澤淵：《推動(dòng)法治理論的創(chuàng)新》，《中國(guó)發(fā)展觀察》，2014年第11期。

[10]王樂泉：《堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論》，《中國(guó)法學(xué)》，2015年第5期。

[11]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第162頁(yè)。

[12]賀善侃：《馬克思主義價(jià)值哲學(xué)——理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值的統(tǒng)一》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2014年第6期。

[13]《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第419頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第187頁(yè)。

[15]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第864頁(yè)。

（作者單位：中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院）