[英]肯·麥克勞德

一、三種想象未來的方式

于我而言，有三種想象未來的方式。

第一種是基于宗教預(yù)言或?qū)σ粋€(gè)更美好世界的愿景。通過超自然力量實(shí)現(xiàn)的愿景。在西方這被稱作“千禧年主義”（millenarianism），也就是一些基督徒相信的在耶穌重降人世之后，世界將持續(xù)1000年的和平幸福。1000多年來，在整個(gè)歐洲，這種信念激起了農(nóng)民和窮人的一次又一次起義。他們會(huì)在某個(gè)傳教士或先知的帶領(lǐng)下起義，屠殺富人和神職人員，建立一個(gè)共同財(cái)產(chǎn)團(tuán)體，但是這類團(tuán)體通常只能持續(xù)幾個(gè)月就會(huì)土崩瓦解。

第二種是以合理的途徑制定理想社會(huì)的模式，然后以這種模式為范本進(jìn)行架構(gòu)。與第一種方式類似，這種方式也是基于所有人的共同財(cái)產(chǎn)。一類烏托邦思想家希望社會(huì)的統(tǒng)治者，即富人或有權(quán)的人，能夠相信烏托邦所具有的優(yōu)勢;另一類思想家鼓勵(lì)人們依據(jù)烏托邦愿景先在小范圍建立這樣的社會(huì)，以此來證明這個(gè)模式的可行性。偉大的烏托邦主義者羅伯特·歐文（Robert Owen）兩個(gè)途徑都嘗試過。

第三種方式就是科幻小說?？苹眯≌f是在當(dāng)下尋找未來的種子。它“從事實(shí)中尋求真理”，更確切地說是從科學(xué)事實(shí)中尋求富有想象力的真理?？苹眯≌f會(huì)利用現(xiàn)有的社會(huì)趨勢和走向推斷未來、夸大未來，甚至是背道而行，將未來顛倒。它會(huì)仰賴新的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，想象它們會(huì)帶來的種種后果，也會(huì)暢想未來的發(fā)明發(fā)現(xiàn)及其影響。但這往往起源于當(dāng)下，如果當(dāng)下變化速度很快，那么科幻小說就更容易想象未來的變化了——可能更好，可能更糟。

因此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“千禧年主義”想象未來的方式來源于某種一成不變的社會(huì)，烏托邦的方式來源于一個(gè)剛剛開始準(zhǔn)備變化的社會(huì)，而科幻小說的方式則來源于一個(gè)正在改變的社會(huì)。這種改變?nèi)趨R于日?，F(xiàn)實(shí)之中，就會(huì)催生科幻小說。

自古以來就不乏非凡的發(fā)明、奇特的怪物、未知的土地和想象中的航行故事——甚至有月球旅行，如我們現(xiàn)在所知，科幻小說所繪之物未必是現(xiàn)實(shí)所有之物。同樣，雖然人們已經(jīng)想象出更好的社會(huì)——過去神話傳說中的“黃金時(shí)代”，或是未來預(yù)言中的“上帝的王國”，但如我們現(xiàn)在所知，烏托邦也并不總是存在的。在西方的傳統(tǒng)中，白柏拉圖發(fā)表《理想國》以來，人們一直嘗試描繪一種基于理性而非神話或預(yù)言的理想社會(huì)，并證明其可行性。

隨著托馬斯·莫爾（Thomas More）的《烏托邦》（Utopia）的面世，人們首次將烏托邦與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，對社會(huì)中的不公進(jìn)行批判。烏托邦設(shè)定的場景并非在未來，而是在“新世界”。南美洲和中美洲在被西班牙殖民者征服之前就已經(jīng)存在了，所以人們可能是受到了旅行者對這些地方描述的啟發(fā)?！稙跬邪睢访枥L了一個(gè)不存在私人財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，它與讀者所知的英格蘭社會(huì)形成了鮮明的對比——當(dāng)時(shí)的英格蘭圈地運(yùn)動(dòng)興起，農(nóng)民流離失所、生活貧困，小偷會(huì)被絞死，還有很多其他典型的資本主義特征。而莫爾對他的烏托邦世界也并未抱太大希望。

后來，烏托邦思想家受到工業(yè)革命和法國大革命的沖擊，開始想象烏托邦中的各種可能性。他們想通過說服富人來實(shí)現(xiàn)這些可能。其中最著名的烏托邦主義者羅伯特·歐文甚至還向維多利亞女王發(fā)出了呼吁，但女王沒有相信。后來歐文作為一個(gè)成功且開明的商人，把他的財(cái)富用于在北美建立共產(chǎn)主義世界。

歐文是蘇格蘭新拉納克（New Lanark）一個(gè)棉花廠的管理人，后來成了成功的商人和社會(huì)改革者。他通過實(shí)踐向人們證明：優(yōu)厚的工資、富足的生活條件、免費(fèi)的教育、人性化的交往等能夠讓貧窮、無知和墮落的人轉(zhuǎn)變，從而建立一個(gè)健康、有教養(yǎng)和幸福的社區(qū)。當(dāng)然，還需要一個(gè)合作社，能夠出售人們買得起的肉、面粉、蔬菜、牛奶、啤酒、香煙等。歐文不是在做不切實(shí)際的白日夢，而是相信只要統(tǒng)治者能夠采納這些原則和建議，整個(gè)社會(huì)就可以發(fā)生類似的變化。因此，他成了一名烏托邦主義者。

二、判斷科幻小說的依據(jù)

1818年，當(dāng)歐文在新拉納克取得成功時(shí)，一位年輕的女士正坐在日內(nèi)瓦湖畔創(chuàng)作科幻小說，她就是瑪麗·雪萊（MaryShelley）。她的丈夫珀西·雪萊（PercyShelley）是第一個(gè)對她的小說進(jìn)行總結(jié)，并指出這是一種文學(xué)新類型的人。他在給《弗蘭肯斯坦》作的序中寫道：科學(xué)家可能會(huì)發(fā)現(xiàn)“這本小說中提到的事情并非沒有可能出現(xiàn)”，一個(gè)基于真實(shí)可能性的故事（即將人體拼接并依靠電力進(jìn)行活動(dòng)的構(gòu)想）“能夠避免幽靈或魔法等童話故事的缺點(diǎn)”。這是一種很有價(jià)值的文學(xué)形式，它“能夠更全面有力地描繪人類的情感，這是其他普通類型的小說無法比擬的”。

《弗蘭肯斯坦》是一部社會(huì)批判小說，它和歐文的實(shí)用批判主義有著相同的理論，即啟蒙運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)思想家的唯物主義和決定論?，旣悺ぱ┤R的父親威廉·戈德溫（William Godwin）就是這樣的思想家。根據(jù)他們的理論，在正常情況下，教育和環(huán)境決定人格，這些理論在書中都有闡述，書中被造物主唾棄的物種獲得智識(shí)，通過秘密聆聽人類的言語來學(xué)習(xí)語言，只有當(dāng)社會(huì)拒絕他、造物主無法履行諾言為他提供一個(gè)配偶時(shí)，他才會(huì)變成怪物。

一個(gè)多世紀(jì)后，1926年，科幻小說雜志的創(chuàng)始人雨果·根斯巴克對雪萊的科幻小說概念做了更簡要的總結(jié)，他稱科幻小說“是一種交織著科學(xué)事實(shí)和前瞻性預(yù)言的浪漫文類”，相關(guān)的三個(gè)因素成了后來人們評判科幻小說類型的依據(jù)，即通俗的敘事形式、科學(xué)可能性及前瞻性視野（對個(gè)人和社會(huì)種種發(fā)展的預(yù)測）。

三、社會(huì)主義、烏托邦與科幻小說之間的關(guān)聯(lián)

社會(huì)主義、烏托邦以及科幻小說之間有關(guān)聯(lián)嗎？答案是肯定的。但是這些關(guān)聯(lián)遠(yuǎn)比我們想象的更加復(fù)雜。17年前，我在新拉納克進(jìn)行過一場演說，現(xiàn)在這個(gè)地方因?yàn)榱_伯特·歐文已經(jīng)成了文物遺跡。在這場演講中，我詳細(xì)地分析了想象未來的三種方式——千禧年主義、烏托邦及科幻小說，并討論了三種與之相關(guān)的社會(huì)形態(tài)。我當(dāng)時(shí)表明科幻小說與馬克思主義有共同之處：

科幻小說與此前各種想象未來的文學(xué)形式的不同之處，正是馬克思主義與其他社會(huì)主義不同的地方。它對未來的可能性的探究基于當(dāng)下之趨勢——技術(shù)的發(fā)展、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、社會(huì)的趨勢，以及這些趨勢如何相互作用。無論創(chuàng)作者的觀點(diǎn)如何保守或偏向資本主義，閱讀科幻小說始終是理解唯物主義最好的方式之一。

技術(shù)變革會(huì)極大地影響社會(huì)，社會(huì)的興衰與人們是否能夠推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步緊密相關(guān)，與人們所處社會(huì)的哲學(xué)、宗教、道德理念緊密相關(guān)，與人們從自然中獲取生存資料的社會(huì)體系有關(guān)，這些觀念都是科幻小說作家創(chuàng)作最為基礎(chǔ)的素材，也是科幻小說讀者頭腦中的世界地圖最基礎(chǔ)的部分。當(dāng)然，它們也是馬克思關(guān)注的內(nèi)容。

這只是我的一個(gè)推測性假設(shè)，因此當(dāng)我讀到布賴恩·塔爾伯特（Brian Talbot）和瑪麗·塔爾伯特（Mary Talbot）的《紅色處女》（The Red Virgin）時(shí)，我十分驚喜，這是1871年巴黎公社女英雄路易絲·米歇爾（Louise Michel）的一本傳記畫冊，從書中我了解到，隨著19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，許多激進(jìn)分子從烏托邦轉(zhuǎn)向科幻小說，用他們自己的方式描繪未來社會(huì)。19世紀(jì)60年代的巴黎，社會(huì)黨人、無政府主義者和女權(quán)主義者是最熱心的作家和讀者，他們想象著通過電力、電報(bào)、飛行機(jī)械、機(jī)械化工廠和高層住宅等來改善人類的生活。今天回顧，這種興奮之情似乎很天真，但我們不應(yīng)該忘記，正是在這種思想的激蕩下，人們建立了歷史上第一個(gè)工人階級政府。

他們沒有通過法令建立共產(chǎn)主義烏托邦，正如當(dāng)時(shí)馬克思所說，他們沒有期望出現(xiàn)奇跡，公社只是試圖釋放曾經(jīng)被舊社會(huì)阻礙著的可能性，從而逐步為勞動(dòng)人民的解放創(chuàng)造了條件。

相信大家都比我了解，在之后的歷史中，現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)主義并非如馬克思帶領(lǐng)人們暢想的那般溫和。部分原因在于科幻小說所構(gòu)擬的社會(huì)更多關(guān)注的是反烏托邦，而非烏托邦。當(dāng)然，一些作品例外.如厄休拉·勒古恩（Ursula LeGuin）的《一無所有》（The Dispossessed）、瑪吉·皮爾斯（MargePiercy）的《時(shí)間邊緣的女人》（Woman atthe Edge of Time）、伊恩.M.班克斯（IainM.Banks）的文化小說、金·斯坦利·羅賓遜（Kim Stanley Rohinson）的《火星三部曲》（Mars Trilogy）及《星際迷航》（Star Trek），它們都以各自獨(dú)特的方式探索了資本主義之外更美好的世界。

這樣的世界可能與否還沒有定論，如果有可能，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)將是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程。中國的崛起是否會(huì)成為這一過程的一部分？這是一個(gè)開放性的話題。未來無法書寫，但是如果我們能夠按照科幻和歷史唯物主義的要求，從當(dāng)下尋找未來的種子，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國的崛起正在將世界帶向更美好的未來，而且這一事實(shí)比任何烏托邦更加振奮人心。

（本文由南開大學(xué)陳越根據(jù)肯·麥克勞德在“人類現(xiàn)代文明的歷史經(jīng)驗(yàn)與未來夢想”之世界科幻大師講壇上的演講整理而成）

作者簡介

肯·麥克勞德（Ken MacLeod），英國科幻作家，擅長社會(huì)主義太空烏托邦的建構(gòu)、安那奇主義和后人類主題的科幻小說創(chuàng)作。曾獲雨果獎(jiǎng)最佳長篇提名三次，星云獎(jiǎng)提名一次，1999年獲英國科幻小說最高獎(jiǎng)，三次獲得世界級科幻獎(jiǎng)項(xiàng)普羅米修斯獎(jiǎng)。代表作《牛頓的覺醒》（Newtons Wake）。