王瑞來

南宋初年，有人問岳飛，何時才能天下太平，岳飛回答說：“文官不愛錢，武官不惜命，則太平矣?！痹里w這句有名的話見于其孫岳珂所編《金佗稡編》卷九。這是岳飛的期許。這種期許折射出文官中飽私囊與武官貪生怕死的污濁現(xiàn)實。

過了近百年，到了南宋后期，發(fā)生了這樣一件事?！秴桥d備志》卷五記載，楊萬里的長子楊長孺擔(dān)任湖州知州，打擊地方豪強(qiáng)，與皇族秀王發(fā)生沖突。秀王打算向這個不曉事的知州行賄，便派人問，“要錢否”，楊長孺回答不要。這件事傳到宋寧宗的耳中。這位皇帝感慨說：“不要錢，是好官。”

從南宋初到南宋末，一前一后的兩句話，表明包括皇帝在內(nèi)，好官的標(biāo)準(zhǔn)就是，不要錢。

在商品經(jīng)濟(jì)的社會里，正如那句戲言，錢并不是萬能的，但沒錢則是萬萬不能的。因此，宋寧宗復(fù)述楊長孺的話，評價其“不要錢，是好官”，是指不貪婪，不聚斂，而并非完全排斥金錢。從這個意義上講，正是岳飛所說的“不愛錢”。

楊長孺是南宋時代有名的廉吏，這一點也是傳承家風(fēng)?！稏|南紀(jì)聞》卷一說楊長孺“學(xué)似其父，清似其父，至骨鯁乃更過之”。宋理宗曾問真德秀，當(dāng)今廉吏都有誰，真德秀列舉了三個人，其中就有楊長孺。真德秀說：“楊長孺之守閩，靡侵公帑之毫厘?！睏铋L孺不僅沒有貪污公款，在從廣州知州離任時，還用俸祿七千緡替農(nóng)民繳納了租稅。他自己作詩記錄了這件事：“兩年枉了鬢霜華，照管南人沒一些。七百萬錢都不要，脂膏留放小民家?！?/p>

東晉時，廣州有個叫吳隱之的太守，在任期間沒有買任何奇珍異物，卸任北歸時，發(fā)現(xiàn)船中有一片香，便立刻扔到石門江中，以示清白不染。古人的清廉成為后人的榜樣。廣州出身的崔與之在四川任官，卸任時歸船中唯有書籍。楊長孺擔(dān)任廣州知州，清廉的名聲也傳到皇帝耳中，皇帝下詔獎諭，說他就像古代的吳隱之。為此，楊長孺作詩寫道：“詔謂臣清似隱之，臣清原不畏人知?！彼度伪睔w路過石門，自然想起了當(dāng)年的吳隱之，于是寫下一首《別石門》云：“石門得得泊歸舟，江水依依別故侯。擬把片香投贈汝，這回欲帶忘來休。”吳隱之的船中還有片香可扔，楊長孺則說自己想扔也沒有。

清廉，是楊長孺秉持的理念，所以他說“臣清原不畏人知”，毫不遮掩自己的清廉。楊長孺痛斥當(dāng)時官場的貪瀆，在他看來：“士大夫清廉，便是七分人了。”可見當(dāng)時多數(shù)官僚已經(jīng)污濁得沒個人樣了。這句話是羅大經(jīng)親耳聽楊長孺所言，并記載到了《鶴林玉露》中。

在南宋，像楊長孺這樣的清廉官員雖屬鳳毛麟角，但也非絕無僅有。葉適在《故大理正知袁州羅公墓志銘》中，就記載了一個叫羅克開的知縣，極受百姓愛戴，以至離任遮留。當(dāng)知縣的上司問百姓他有什么好時，百姓七嘴八舌地回答說：“不要錢，不信公人，不苦百姓，此知縣三長也。”

可見，不貪財，不聚斂，也是老百姓心目中好官的標(biāo)準(zhǔn)。

“學(xué)也，祿在其中矣。”儒學(xué)的道德教化，并非“滅人欲”。君子也愛財，唯取之有道。為官受祿，為官亦擔(dān)責(zé)。適為正比?！盃栙籂柕?，民脂民膏?！睘楣偾袑嵄M責(zé)做事，受祿也坦然。日語中有個說法，叫做“薪水小偷”，意為只知道拿薪水，不好好做事，那份薪水就像是偷來的。

受予與取，皆有限度，逾分為貪。其實，認(rèn)真想想，人心皆貪婪，這是一種本性。貪婪之心，需要用秉持的理念克制，需要用嚴(yán)密的制度限制，還需要一個良好的環(huán)境規(guī)范。這三者中，制度建設(shè)尤為重要。依賴個人品質(zhì)來維系廉潔，是極為脆弱的。面對誘惑，不能高估教化所賦予的道德力量。制度是個保障，是一方不可逾矩的雷池。猶如古代，開互市則無邊患，開海禁則少倭寇一樣，能夠和平交易，誰愿意去流血犧牲。日常生活也是如此，可以安居樂業(yè)，愿意以身試法的人畢竟很少。

沒有健全的制度，但憑個人的道德抑制力則很難。楊長孺的難能可貴，正是在這樣環(huán)境下的“舉世皆濁我獨(dú)清”。一生清廉的楊長孺，在臨死時很貧困，朋友送他幾匹綢緞，他安然接受，認(rèn)為是“賢者之賜”。不要錢，是說不要不義之財。為官唯有如此，方可正氣浩然，身正不怕影斜，半夜不怕鬼叫門。不唯如此，按《元明事類抄》卷一一記載雜劇中的一句話所言：“官不要錢，神鬼皆怕?！惫沤窠匀弧?/p>

選自《立心立命》