姜鵬

司馬光把人分為四等。第一等人，德才兼?zhèn)?，而且兩方面都非常出色，那就是“圣人”。第二等人，德行很好，才華相對(duì)弱些，這類人屬于“君子”。第三等人，才華很優(yōu)秀，但德行欠缺，這類人屬于“小人”。第四等人，既無德行，也無才華，那是“愚人”。

智果在分析荀瑤不適合領(lǐng)導(dǎo)崗位的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)荀瑤的不仁之心將使他所有的長處變成破壞力。這一點(diǎn)在后來事情的發(fā)展過程中，表現(xiàn)得非常明顯。

荀瑤仗著自己有能力也有實(shí)力，處處表現(xiàn)得非常無理。不僅羞辱其他家族的領(lǐng)袖，使得別人顏面受損，而且還強(qiáng)行索要土地，使別人蒙受實(shí)際損失。尤其是他對(duì)趙氏家族的態(tài)度，已經(jīng)把趙氏家族逼到了瀕臨滅亡的邊緣。最后，受他欺壓的幾個(gè)家族因同病相憐而聯(lián)手作戰(zhàn)，使得戰(zhàn)爭形勢(shì)翻天逆轉(zhuǎn)，消滅了智氏家族。

從《資治通鑒》的記載來看，荀瑤如果稍微能收斂些，懂得點(diǎn)自我反省，他至少有兩次機(jī)會(huì)可以避免徹底覆亡的命運(yùn)。

第一次機(jī)會(huì)出現(xiàn)在他羞辱韓康子之后。當(dāng)時(shí)有人批評(píng)他，如此無禮的行為可能會(huì)招致別人的怨恨和報(bào)復(fù)。荀瑤聽完之后根本沒把這件事放在心上，更沒有好好反省自己在行為上的失當(dāng)之處。

第二次機(jī)會(huì)出現(xiàn)在圍攻晉陽城的時(shí)候。荀瑤的手下絺疵已經(jīng)察覺到韓康子和魏桓子心懷異志。韓康子和魏桓子迫于荀瑤的淫威，不得不跟隨他討伐趙氏，其實(shí)心里面對(duì)荀瑤既有畏懼也有憤恨，更有狡兔死走狗烹的擔(dān)憂。這種心理反映在面部表情上，被絺疵洞察無遺。而當(dāng)絺疵把這個(gè)情況告訴荀瑤的時(shí)候，荀瑤不僅不做防備，還直接把絺疵的觀察結(jié)果告訴了韓康子和魏桓子。這都是荀瑤平時(shí)自高自大，不把別人放在眼里這一心態(tài)在行為舉止、處事決斷上的直接反映。這樣一個(gè)到處樹敵，卻根本不認(rèn)真對(duì)待敵人的人，怎么可能不失??？

司馬光在《資治通鑒》里對(duì)荀瑤有一個(gè)非常直接的評(píng)論。司馬光說：“智伯之亡也，才勝德也?！边@里的智伯，指的就是荀瑤。荀瑤雖然有才能，但少德行，這是他失敗的最根本原因。

司馬光的這個(gè)觀點(diǎn)，和智果基本上是一致的。通過荀瑤這件事，司馬光總結(jié)出一套非常獨(dú)特的人才觀。司馬光認(rèn)為，才華和德行都是人才必須具備的素質(zhì)，但相比之下，德行比才華更重要。

司馬光說：“凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”圣人當(dāng)然很難得，幾千年就出那么幾個(gè)。君子雖然有，但也不一定時(shí)時(shí)能得到。在用人問題上，如果沒有圣人或君子可供選擇，那么與其用有才華無德行的小人，倒還不如用既無才華也無德行的愚人。

司馬光的觀點(diǎn)用今天人的眼光看起來非常奇怪，和現(xiàn)代社會(huì)主流思想很不一樣。我們今天強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)進(jìn)取，所以首先重視人的才華。司馬光恰恰相反，認(rèn)為才華并不是最重要的。那么司馬光的理由是什么呢？司馬光說：“挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”一個(gè)有才華的人，用才華去做好事，能夠做得很好。相反，如果有人利用才華去做壞事，當(dāng)然也能比沒有才華的人做得更壞。一個(gè)愚人，即便想做壞事，智商和能力都不足以讓他的行為構(gòu)成破壞性，就好比一只剛出生的小狗想咬人，肯定能被人制服。

但如果一個(gè)人，既有做壞事的決心，又有足以成事的能力，就會(huì)如虎添翼，破壞力極強(qiáng)，一般人都阻止不了。在我們前面講的故事里面，荀瑤不正是這樣一種人嗎？所以司馬光提出的口號(hào)是“才者，德之資也;德者，才之帥也”。才華很重要，人們可以憑借它做出各種各樣的成就。但為了確保才華被用在正道上，更應(yīng)該重視德行，讓德行來統(tǒng)帥才華。才華需要在德行的引導(dǎo)下，發(fā)揮正面作用，而不是反面作用。

司馬光是中國古代典型的保守主義思想家。保守主義的重要特征之一，就是考慮問題的時(shí)候，先別想它能給人們帶來多少好處，先好好考慮一下它可能給人們帶來多少壞處。司馬光的觀點(diǎn)與如今一些急功近利的思想是相反的，后者用人做事先看有沒有利益，至于害處，只要不是眼前直接能凸顯出來的，一般都可以先放一放。

其實(shí)冷靜地想一想，司馬光這些看上去迂腐、保守的觀點(diǎn)正是從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，體現(xiàn)了德才兼?zhèn)湫腿瞬诺闹匾?。在更重視才能，大家都?xí)慣于拼命往前趕的當(dāng)代社會(huì)里，尤其能起到幫助我們糾正偏向的作用。

最后，如果我們從齊家的角度來看德與才之關(guān)系的話，智氏之滅也是一個(gè)很有教益的案例。

所謂“古者諸侯有國，卿大夫有家”（唐代蘇端《駁司徒楊綰謚議》），“家”字有一個(gè)比較古老的含義，專指分封領(lǐng)主時(shí)代的貴族家族勢(shì)力。智氏、趙氏等卿大夫家族，就是典型意義上的“家”，與諸侯國國君擁有的“國”相對(duì)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“家”的概念逐漸平常化，也由貴族世家走向了平民家庭。在中國古代不同時(shí)期，無論具體社會(huì)環(huán)境如何變化，各類大大小小的家族都注重保持自身的延續(xù)性，在確保延續(xù)性的前提下，還希望能有家族的名望、聲譽(yù)。如果視保持家族的延續(xù)性及其聲譽(yù)為齊家的第一要?jiǎng)?wù)，就應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，子弟的教育培養(yǎng)，關(guān)系著家族的未來，如何選擇家族的掌舵人，更直接地影響到家族命運(yùn)。

面對(duì)這些問題，我們就不得不思考，在子弟教育、門風(fēng)養(yǎng)成中，德與才何者才是更為關(guān)鍵的。我想智氏的案例，能夠給予我們足夠的思考空間。

（摘自《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》）