康曉蓉

一

當(dāng)代美國最具世界影響力的法學(xué)家之一哈羅德·J.伯爾曼說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！痹谄渌摹斗膳c宗教》一書里，他從廣泛的意義上來談“法律”與“宗教”，并指出，“盡管這兩方面之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開另外的一方。沒有宗教的法律，會退化成一種機(jī)械的法條主義。沒有法律的宗教，則會喪失其社會有效性”。

然而中國的法律傳統(tǒng)最初乃執(zhí)行道德的工具，從某種角度來說可謂附加了刑罰的“禮”，為了禮教而設(shè)的實(shí)踐性法制，這樣的法律不太關(guān)乎信仰，也不要求其神圣性。吳經(jīng)熊從一開始就站在東、西方文化對話的高度來研究問題，也因其一直懷著對推進(jìn)中國法制的理想而所致。

1917年春，吳經(jīng)熊和好友徐志摩同入天津北洋大學(xué)法科。時(shí)間不長，北洋大學(xué)法科被并入北京大學(xué)，吳經(jīng)熊回到上海，準(zhǔn)備在上海找個(gè)學(xué)校繼續(xù)讀書。正好這之前的1915年東吳法科成立，掛靠在東吳大學(xué)旗下（東吳大學(xué)是1900年由美國基督教監(jiān)理會創(chuàng)建的私立大學(xué)，乃中國第一所西制大學(xué)）。東吳大學(xué)法科其實(shí)是一所教會學(xué)校，院長蘭金是一名敬虔的基督徒，他想方設(shè)法將學(xué)生引向基督信仰，宗教課程當(dāng)時(shí)是被作為必修課的，《基督宗教的上主與世界觀》為指定教材。吳經(jīng)熊在這里第一次讀到了《圣經(jīng)》就很喜歡，加上蘭金的言傳身教，1917年冬吳經(jīng)熊成為一名基督徒（該宗派屬循道宗），那年他十八歲。

1920年夏，吳經(jīng)熊在東吳大學(xué)畢業(yè)后留學(xué)美國，在密歇根大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，1921年獲法律博士學(xué)位，后赴巴黎大學(xué)、柏林大學(xué)、哈佛大學(xué)訪學(xué)。1921年5月，吳經(jīng)熊在國際和平卡耐基基金的資助下來到了巴黎大學(xué)?！拔冶M可能地多讀多寫，盡量仔細(xì)觀察，深入思考，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)中國人，我要拯救我的國家，啟蒙我的民眾，振奮我的民族，使中華文明跟上時(shí)代的步伐”。在此期間，吳經(jīng)熊與導(dǎo)師霍姆斯繼續(xù)通過書信交流。

1922年初，吳經(jīng)熊來到德國，在柏林大學(xué)師從新康德主義法學(xué)派首創(chuàng)人施塔姆勒。施氏著重于法律的概念和邏輯，提倡客觀正義法律概念的建構(gòu)和法律原則的推演。而霍姆斯的法律哲學(xué)重實(shí)用、洞見、經(jīng)驗(yàn)，警醒系統(tǒng)性思維對洞見的遏制。在兩位觀點(diǎn)不一甚至有些較大張力的大師之間，吳經(jīng)熊努力讓兩者的觀點(diǎn)有更高的綜合而青出于藍(lán)。

1923年秋，吳經(jīng)熊從歐洲回到美國，以研究學(xué)者的身份進(jìn)入哈佛法學(xué)院，追隨羅斯科·龐德而得社會學(xué)、法學(xué)的精要。龐德的法學(xué)思想對當(dāng)代法學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，從社會學(xué)的角度分析了“法”這種現(xiàn)象，給法學(xué)研究帶來了不同的思維模式。

1924年5月，吳經(jīng)熊歸國后執(zhí)教東吳法科。1927年4月1日，東吳校董會在收回教育權(quán)的呼聲高漲的背景下同意法科教務(wù)長的辭呈，并改東吳法科為東吳法學(xué)院，決定由吳經(jīng)熊擔(dān)任院長，時(shí)年他才二十八歲。吳經(jīng)熊執(zhí)掌東吳法學(xué)院的十年，是東吳法學(xué)院的黃金時(shí)代——吳經(jīng)熊作為學(xué)術(shù)權(quán)威撰寫學(xué)術(shù)論著、參加國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)會議、帶領(lǐng)師生翻譯西方法學(xué)名著，引領(lǐng)法學(xué)時(shí)代潮流。

1929年，吳經(jīng)熊任上海特區(qū)法院院長，在任期間很多公義、良善、準(zhǔn)確等皆備的精判決，讓人拍手稱贊;1933年任國民政府立法院憲法草案起草委員會副委員長;1945年任國民黨第六屆候補(bǔ)中央執(zhí)委;1946年任駐羅馬教廷全權(quán)公使、制憲國民大會代表等。他的司法實(shí)踐內(nèi)容極其豐富——擔(dān)任律師，維護(hù)了法律的尊嚴(yán)，開創(chuàng)了一種可貴的追求公義的社會風(fēng)氣。他在上海公共租界臨時(shí)法院擔(dān)任推事時(shí)，試圖將“中國法律霍姆斯化”，以堅(jiān)持和維護(hù)司法獨(dú)立原則;擔(dān)任上海公共租界工部局法律顧問時(shí)，試圖將工部局的行為納入到中國法制的軌道;擔(dān)任聯(lián)合國制憲大會中國代表團(tuán)法律顧問，組織起草《聯(lián)合國憲章》的中文文本。

1950年，吳經(jīng)熊出任美國新澤西州西頓哈爾大學(xué)法學(xué)教授。1966年，移居臺灣，出任中國文化學(xué)院教授。他一生的著作二十多部，涉及法律、哲學(xué)、詩歌、宗教、自傳等，《法律的三度論》、《施塔姆勒及其批評者》、《超越東西方》、《法律哲學(xué)研究》、《內(nèi)心悅樂之源泉》、《正義之源泉：自然法研究》、《自然法與基督文明》等。他所全心貫注所翻譯的《圣經(jīng)》及《圣詠?zhàn)g義》，文字優(yōu)美如行云流水，深彰中國文言之美，并蘊(yùn)《詩經(jīng)》之風(fēng)范。

二

縱觀吳經(jīng)熊的一生，就如他在其自傳《超越東西方》的后記所言：“在我回顧自己五十年的人生歷程時(shí)，覺得它就像一支曲子，其中關(guān)鍵音是愛。我的一生都為上主之愛所環(huán)繞。我人生所有失落的書葉都為祂的愛手所拾起，裝訂成為有序的一冊。實(shí)際上，愛的神使一切的事都變得甜美了?！眳墙?jīng)熊十八歲信基督教，初信時(shí)很火熱，二十一歲到美國留學(xué)后信仰冷淡下來。三十八歲時(shí)神奇地峰回路轉(zhuǎn)，重回基督懷抱，虔誠、篤定，晚年在學(xué)術(shù)上對中國哲學(xué)與文化的研究增多，但對基督信仰至死不渝。那是1937年，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，上海淪為孤島，吳經(jīng)熊于他的同學(xué)袁家璜家中避難，袁家夫婦均為天主教徒，對其影響頗大。他讀圣女小德蘭的《靈心小史》時(shí)，感覺好像句句是經(jīng)他自己心里發(fā)出來的。于是，吳經(jīng)熊對教理和人生真義恍然有悟。

那時(shí)，吳經(jīng)熊經(jīng)歷了婚姻、情感、理想、國家等多種迷惘和危機(jī)。他一生錢最多的時(shí)候大抵是1930年從法官轉(zhuǎn)做律師的三年期間，他每晚都出去應(yīng)酬，沉湎于酒色和算命看相。從小兩家父輩就定親的妻子李友悌不識字，和自己差距太大，吳經(jīng)熊曾一兩次提過離婚，但又感良心不安。就在妻子答應(yīng)他四十歲可娶妾的誓約快到期的時(shí)候，他皈依天主教，娶妾的事自然化掉了。妻子不再因他外出的放蕩而哭泣，孩子們不再因父母吵鬧而冷漠，他的眼光與之前截然不同了：“我更多看到她那美好的內(nèi)在品德。以前是覺得她配不上我，現(xiàn)在是感到自己配不上她。”“每次我與妻子一道跪在領(lǐng)圣體的圍欄邊時(shí)，我都感覺到一陣陣的喜樂和贊嘆涌過我的心里。我們感到我們的婚姻本身好像每天早上都得到更新，而每次更新又加深了我們的愛?！?/p>

在個(gè)人理想和家國抱負(fù)上，吳經(jīng)熊曾有熱誠的法律救國觀。1924年5月吳經(jīng)熊回國時(shí)寫給霍姆斯的告別信中說道：“去啟蒙，去使卑微者高尚，使無樂者歡樂，使工人獲得基本工資，使無房者有住處，掌握生命并將它引向更純凈的通道——這些問題是我要致力于解決的?！蹦菚r(shí)他樂觀地相信中國將要步入法律的文藝復(fù)興時(shí)代，這將改變一個(gè)古老的民族?；貒螅诜邵`行中一直標(biāo)舉正義為法與法學(xué)的最高準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)“法律以爭訟為發(fā)源地，以公道為依歸處”，追求法律圖景是一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則體、統(tǒng)一的意義體。然而現(xiàn)實(shí)的情景是：“紙面上的法律規(guī)則與當(dāng)日中國的社會現(xiàn)實(shí)在許多問題上之捍格不入自不待言，欲借助立法而強(qiáng)行改變現(xiàn)實(shí)以達(dá)成事實(shí)與規(guī)則的一致，如‘吳氏憲草希望借由立憲而實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、民主政制，也同樣非一蹴而就。”當(dāng)然還有比這些更深層的，吳經(jīng)熊說自己偏愛平等勝于嚴(yán)法，精神勝于文字，仁慈勝于正義，沒有人比他更欣賞羅馬人的格言：“最高的正義也是最大的不義。”

當(dāng)吳經(jīng)熊首次讀到《圣經(jīng)》里圣保羅的話“文字令人死，精義卻叫人活”時(shí)，他就知道自己注定了要成為基督徒。法學(xué)家的吳經(jīng)熊對此似乎心有靈犀，他大概是在1937年寫下的一則札記中說：“我當(dāng)法官時(shí)，曾認(rèn)真地履行我的職責(zé)，實(shí)際上我也是如此做的。但在我內(nèi)心深處，潛伏著這么一種意識：我只是在人生的舞臺上扮演著一個(gè)法官的角色。每當(dāng)我判一個(gè)人死刑，都秘密地向他的靈魂祈求，要他原諒我這么做，我判他的刑只因?yàn)檫@是我的角色，而非因?yàn)槲业囊庠?。我覺得像彼拉多一樣，并且希望洗干凈我的手，免得沾上人的血，盡管他也許有罪。唯有完人才有資格向罪人扔石頭，但是，完人是沒有的?！?h3>三

在早期的文章《中國古法典與其他中國法律及法律思想原始資料選輯》中，吳經(jīng)熊提出中國法律史上有類似于西方不同法學(xué)派的論說，“中國發(fā)展出一個(gè)自然法學(xué)派，以老子為鼻祖;一個(gè)人本學(xué)派，孔子為首，文王為典范;一個(gè)實(shí)證學(xué)派，以商鞅為領(lǐng)導(dǎo)人物;而最后一個(gè)歷史學(xué)派，代表是班固”，從而提出中國法律思想足以接受近代的社會法理學(xué)。他五十六歲時(shí)出版的《正義之源泉：自然法的研究》一書中仍念念不忘將中國文化理念以西方法學(xué)思想來重新闡釋。比如在《正義之源泉：自然法研究》一書中他寫道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！贝艘徽撌鋈绾谓咏谑ネ旭R斯之法哲學(xué)理論——而在那之中，永恒法、自然法和人法構(gòu)成一連續(xù)之序列?！疤烀^性”實(shí)指天意天恩之綢繆——也就是永恒法之代稱;“率性之謂道”合乎于“圣托馬斯所謂之理性造物對于永恒法之參與”，而這一“率”之道或參與之本身，實(shí)乃自然法之體現(xiàn);而于自然律法之精純提煉，實(shí)乃文化之功力，它包括了人為法及其之禮儀。這類雖有過度詮釋之嫌，但其初心可鑒，怎樣將西方社會本位論的法律精髓帶給中國、造福中國。

這種建構(gòu)不止于法學(xué)思想理念，也深深植根于吳經(jīng)熊心之所系的中國法制建設(shè)?，F(xiàn)實(shí)的捍格不通讓他緊緊依靠信仰來反省思索，以期突破。他的兒子吳樹德在為《正義之源泉：自然法研究》在大陸出版時(shí)的前言中所寫：“他能一直保持某種客觀中立和不偏不倚，不讓霍姆斯引導(dǎo)他去完全接受主要是霍姆斯主義式的法律命題：一種主要根源于實(shí)用主義、實(shí)證主義和功利主義的法律體系。父親從功能上又從形而上的角度理解理性。通過這個(gè)他分別看到法律科學(xué)的演化以及圣靈的造化……他將自己本國傳統(tǒng)資源中的精華部分，帶到他所受洗的宗教以及普遍性道德里?！?/p>

怎樣在根與新葉以生命的本源處去理解呢？吳經(jīng)熊寫道：“永恒法是根基，自然法是樹干，人法之不同部門則是其枝葉。自然法為人法之基礎(chǔ)，還構(gòu)成了人法最為重要的源頭?！睂Υ耍€在書中專門配了一株大樹的圖畫，似乎用此方式將“法”的生命體生動呈現(xiàn)在人眼前，這是既有別于奧古斯丁、阿奎那的邏輯思維，又符合東方人的直觀思維，同時(shí)又暗合了圣父、圣子、圣靈的位格性的一種表述。所以，吳經(jīng)熊的自然法思想較前輩更帶著一種質(zhì)樸而活潑的生命性，也從中呼吁唯有敬畏神圣、尊重生命，法律界才可能恢復(fù)榮光。

吳經(jīng)熊在《正義之源泉：自然法之研究》中對自然法從倫理、良心、衡平、公正、真善美等維度，以及心理學(xué)、司法哲學(xué)與普通法史等角度予以檢驗(yàn)和論證時(shí)，以洋溢著熱情的詩性文筆直呼：“在上帝之中愛與智慧合一。”“普通法，不僅建立于正義之上，也根植于恩典之中?！边M(jìn)而多方論述信仰、理性與法學(xué)思想之間的關(guān)系，如：“理性中有信仰，信仰之中亦有理性，正如在其他任何地方：斜陽普照，影與影交疊，無以分疏。”“思辨理性處理原因與效果，而實(shí)踐理性則主要關(guān)系目的與方法，前者目標(biāo)為真的問題，后者則以善為目的。”“法律所屬之實(shí)踐理性，在確定性之問題的定位上有別于思辨理性?！睆亩粩嗵嵝讶搜鐾粮哒?，高舉真正的公平與正義，讓人如同敬畏上帝一樣尊重之：“公平之心正如樹一般，其扎根于大地之中，而一項(xiàng)真的權(quán)利則是深植于自然法與正義之中的?！?/p>

當(dāng)落實(shí)到具體的法律與道德應(yīng)用上時(shí)，吳經(jīng)熊顯示出他的高度。如果將之理解為吳經(jīng)熊的宗教狂熱，那就與之相去甚遠(yuǎn)。那種儒家的濟(jì)世理想始終在吳經(jīng)熊的血脈里，即便他在晚年寫的《禪的黃金時(shí)代》，也是為著中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的精華怎么樣能在當(dāng)下的時(shí)代發(fā)揮出來。為此，吳經(jīng)熊對《中庸》的開篇語“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，都可做出天才的法學(xué)解讀，但他絕不是也從不局限于某種國家至上或文化主義，吳經(jīng)熊的心里始終有一種集合東、西方之長而有超越東、西方的世界理想。他說：“將基督宗教稱作西方的，這對它是不公平的?；阶诮淌瞧帐赖模瑢?shí)際上，在一些事上西方要向東方學(xué)習(xí)。因?yàn)?，從整體來說，東方在自然沉思方面走的步子要比西方在超然沉思方面遠(yuǎn)……東方太早地進(jìn)入了沉思階段，西方卻還在推理理性階段拖拖拉拉。東方是小偷，西方卻是天父的不肖之子。但這個(gè)兒子應(yīng)該可以向小偷學(xué)習(xí)很多東西?！?/p>

因此，對自然法在相應(yīng)的文化處境中的合宜理解與運(yùn)用，他帶給中國人前所未有的廣闊視角和法律神圣性，并真摯地盼望著自然法能真切而活潑地體現(xiàn)在具體的家國與生活中，“一個(gè)偉大國度將給予人類一個(gè)寬宏而十分新穎之范例，一個(gè)總由高尚正義與仁慈所指引的民族范式”。

（吳經(jīng)熊著、張薇薇譯：《正義之源泉：自然法研究》，法律出版社2015年版）