鄭一萌

摘 要：本文以“圖騰吉祥”和“器物吉祥”為例，對(duì)比了吉祥文化在中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同表現(xiàn)與各自特征，解析了吉祥文化的象征義和精神內(nèi)涵，揭示了吉祥文化對(duì)現(xiàn)代生活的滲透和影響。

關(guān)鍵詞：吉祥文化;圖騰文化;慶典;婚盒;器物吉祥;審美生活

吉祥文化，發(fā)端于人類(lèi)的原始信仰。在各種以信仰為內(nèi)涵的儀式活動(dòng)中，吉祥文化從儀式的裝飾中產(chǎn)生出來(lái)并不斷發(fā)展。《說(shuō)文》中說(shuō)：“吉，善也”;“祥，福也”。說(shuō)白了，吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。比如福祺、壽考、富貴、康寧、龍鳳、六八等文字。吉祥文化在全世界都有不同的形式和傳統(tǒng)，而中華民族更是一個(gè)自古以來(lái)是重視吉祥文化的民族，吉祥意識(shí)、吉祥文化已深深地植入中國(guó)人的生活中，以至于具有凡物皆可為吉祥的特點(diǎn)。吉祥對(duì)于中國(guó)人而言，就像水之于魚(yú)、天空之于鳥(niǎo)、空氣之于人。因此了解了吉祥文化，也就了解了中國(guó)文化、中國(guó)人很重要的一面。

在華夏文化中，吉祥文化的范疇包括圖騰吉祥、數(shù)字吉祥、生肖吉祥、靈獸吉祥、動(dòng)物吉祥、時(shí)節(jié)吉祥、器物吉祥、行為吉祥、話語(yǔ)吉祥、植物吉祥、諧音吉祥等等。這些吉祥文化中所包含的形式載體，有的在人們代代相傳的習(xí)慣中保留了下來(lái)，有的已經(jīng)消失，只能在歷史文獻(xiàn)中尋找，有的在現(xiàn)代化生活的日常中隨處可見(jiàn)，有的只在少數(shù)民族的神話傳說(shuō)中。比如我國(guó)的永寧納西族傳說(shuō)中有一個(gè)“穿裙子、穿褲子儀式”，就是一種寄托了人祈愿長(zhǎng)壽的慶典文化。永寧納西族的女孩和男孩到了13歲這一年，族人就要為他們舉行這個(gè)儀式，相當(dāng)于他們的“成人禮”，因?yàn)橄鄠髟谏瞎艜r(shí)期，人類(lèi)和動(dòng)物的壽命年限都是未定的，天神要規(guī)定人和動(dòng)物的壽命期限，就要求人在半夜時(shí)分注意聽(tīng)他的呼喊而應(yīng)聲，由此獲得長(zhǎng)壽。而到了半夜神呼喊的時(shí)候，“一千歲”和“一百歲”分別被雁鵝和野鴨獲得，狗獲得了“60歲”的壽命，而等人醒來(lái)，就只剩下“13歲”了。于是，人同狗商量交換壽命，以人照顧狗為條件。所以，永寧納西族的人們一到了13歲這一年，就要舉行一個(gè)儀式，在這個(gè)儀式中，女孩穿新裙，男孩穿新褲，以示獲得“新生”。1雖然在今天科學(xué)的眼光看來(lái)，這個(gè)傳說(shuō)有些不可思議，但其中卻寄托了民族文化中人們對(duì)長(zhǎng)壽的向往。

如果永寧納西族的“成人儀式”顯得離城市文明有些遙遠(yuǎn)，那么“貼福字”，在現(xiàn)代日常生活中不會(huì)陌生。每天春節(jié)各家各戶都要在門(mén)、窗、房間中張貼，就是一種圖騰吉祥。文字的來(lái)源就是花紋，即一種圖形，而象形文字幾乎就顯示為一種抽象的花紋樣態(tài)。而過(guò)年張貼“?！弊值脑⒁?，就是以一種圖騰所暗含的神秘意義驅(qū)邪避災(zāi)，起到類(lèi)似“符”的作用。它構(gòu)成一種符號(hào)，以抽象的形式象征著自然世界中的神秘之域，也傳達(dá)著人對(duì)自然、對(duì)自身的一種精神領(lǐng)悟，因而是一種不能通過(guò)具象表達(dá)的文化形式。這種“符”，常常信手畫(huà)來(lái)，不拘一格，可以根據(jù)個(gè)人的理解和興致而塑形、創(chuàng)造，而每一種理解、每一次書(shū)寫(xiě)，都是偶然的，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和個(gè)人的特點(diǎn)都在“?！弊种畜w現(xiàn)出來(lái)，因而擁有一種像自然差異一樣不可復(fù)制的特別內(nèi)涵，這或許正是“?！弊值南笳髟⒁庵械纳顚觾?nèi)涵。因而“?！弊值膶?xiě)法多達(dá)上百種，足見(jiàn)這片土地千年文明的過(guò)程中人們對(duì)“?！弊值钠珢?ài)和理解的豐富。

這就是百姓日常生活中最普及的吉祥文化。而說(shuō)到“?！弊郑荒懿皇谷寺?lián)想到另一個(gè)極其富有吉祥寓意的字符——“囍”字。“囍”字和婚慶文化密不可分，它就是在婚慶的語(yǔ)境中來(lái)使用的，因?yàn)榛橐鍪莾蓚€(gè)人的喜事，所以把兩個(gè)人的喜組合到一起而成為“囍”，從中不難看出人們對(duì)婚姻的美好寓意?！皣帧弊钟糜诨閼c，就又涉及到另一種吉祥文化——行為吉祥。行為吉祥包括婚嫁、生育、開(kāi)業(yè)、奠基、紀(jì)念等等，以一種慶典的方式來(lái)慶祝人生中的這些重大行為。

婚慶，當(dāng)然也是其中的一種?；閼c的文化禮儀非常豐富，到了今天，傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代習(xí)慣發(fā)生了融合，也使婚慶禮儀發(fā)生了許多變革。中國(guó)傳統(tǒng)婚俗講究“三書(shū)六禮”、“良辰吉日”，新人之間會(huì)贈(zèng)送婚盒，寓意婚姻和美，這又是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中諧音吉祥的一種體現(xiàn)。而現(xiàn)代中國(guó)的婚姻形式已經(jīng)趨于多樣化，其中“新中式婚禮”仍然繼承了傳統(tǒng)婚俗的一些特點(diǎn)，婚盒在吉祥文化和婚慶禮儀中仍具有不可或缺的作用，逐漸發(fā)展成了“新中式婚盒”一系。這種“新中式婚盒”不但擁有吉祥喜慶，“百年好合”的美好寓意——這對(duì)于中國(guó)人的婚姻家庭，不論古代還是現(xiàn)代，都是非常重視和向往的;同時(shí)，對(duì)于80后、90后的新一代年輕人來(lái)說(shuō)，“新中式婚盒”在婚姻、家庭中的作用也產(chǎn)生了一些革新，演變出了各種使用功能，比如首飾盒、儲(chǔ)物盒、各種紀(jì)念盒，這就使婚盒追求形式的突破與追求寓意的吉祥在現(xiàn)代生活中得以并行不悖，張力并存。甚至，有的婚盒設(shè)計(jì)已經(jīng)融合了西式婚禮慶典中的一些特點(diǎn)，形成“中西合璧”的風(fēng)格，從而開(kāi)創(chuàng)出了“吉祥文化，和合人生”的新理念。

在器物吉祥這一文化種類(lèi)領(lǐng)域中，從婚盒還可以拓展到其它箱盒——我國(guó)古代的箱盒種類(lèi)之繁多、材質(zhì)之名貴、工藝之考究、造型之獨(dú)特，是遠(yuǎn)超今人想象的，例如鎏金雙獅紋銀盒、彩漆填云龍海水花卉紋衣箱、檀木百寶嵌花鳥(niǎo)紋八角盒、黃花梨百寶嵌花鳥(niǎo)文盒、金嵌寶石蓋青玉桃式盒、銅鎏金琺瑯鳥(niǎo)音盒小臺(tái)鐘、剔紅荔枝雙面盒、漆嵌螺鈿首飾盒、黃花梨嵌百寶小柜、青玉四蓮盒、銀鎏金掐絲百寶嵌首飾盒、黃玉蝶戀花紋蓋盒等等，數(shù)不勝數(shù)。

從一個(gè)小小的器物，可以看出中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)吉祥文化的理解和重視程度已經(jīng)滲透到生活的每一處細(xì)微末節(jié)之上了。吉祥文化早已滲透進(jìn)中國(guó)人工作生活的方方面面，傳統(tǒng)中，老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開(kāi)市營(yíng)業(yè)、科考應(yīng)試、提拔晉職、喬遷新居等等與人生有關(guān)的大事，都離不開(kāi)吉祥文化。而現(xiàn)代中，人們對(duì)吉祥文化的理解有了新的認(rèn)識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)創(chuàng)新與現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)需要，打造出了許多新型文化產(chǎn)品。它們有的真實(shí)還原了傳統(tǒng)藝術(shù)，有的延續(xù)和貫徹了工匠精神，而成為極具文化價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的現(xiàn)代文化產(chǎn)品，因而成為現(xiàn)代文化消費(fèi)市場(chǎng)中的新寵，豐富著人們的文化生活、情感生活，引導(dǎo)了一種更精致、更富有情感色彩的現(xiàn)代吉祥文化的審美生活方式。

參考文獻(xiàn)

[1]詹承緒、王承權(quán)、李近春、劉龍初.永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭[M].上海：上海人民出版社，2006.

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》，詹承緒、王承權(quán)、李近春、劉龍初（著），上海人民出版社，2006年，第244頁(yè)。