譚天嬌 石文燕

摘 要：通過(guò)對(duì)廣西壯族壯錦藝術(shù)在民宿品牌文化建設(shè)中的應(yīng)用研究，分析得出少數(shù)民族特色文化在民宿品牌文化建設(shè)中應(yīng)用的作用。從而推動(dòng)民宿行業(yè)建設(shè)具有民族特色的品牌文化，與此同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族的特色文化進(jìn)行更好的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣西壯族壯錦藝術(shù);民宿;品牌文化建設(shè)

廣西壯族自治區(qū)有著眾多的少數(shù)民族特色文化遺產(chǎn)，其中最具有獨(dú)特藝術(shù)形式的遺產(chǎn)之一便是壯錦藝術(shù)。在2006年5月20日，通過(guò)了國(guó)務(wù)院的審批后，壯錦作為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入了《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》之中。在時(shí)代的發(fā)展中，壯錦藝術(shù)面臨著傳承危機(jī)，因此如何將壯錦這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去成為了當(dāng)前不可忽視的任務(wù)。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)的旅游業(yè)的發(fā)展迅速，民宿作為新型住宿形式自然也紅火起來(lái)。民宿的數(shù)量規(guī)模越來(lái)越大，可是卻很少有民宿注重品牌文化的建設(shè)，然而品牌文化對(duì)于一個(gè)行業(yè)的發(fā)展是必不可少的。因此本文通過(guò)對(duì)廣西壯族壯錦藝術(shù)在民宿品牌文化建設(shè)中的應(yīng)用研究，希望可以激發(fā)更多的民宿在品牌文化建設(shè)中將民族特色文化融入其中，在推動(dòng)民宿行業(yè)品牌文化建設(shè)的同時(shí)，進(jìn)而對(duì)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也能進(jìn)行一種特殊的保護(hù)和傳承。

1 廣西壯族壯錦藝術(shù)概述

1.1 廣西壯族壯錦歷史傳承

根據(jù)史書(shū)記載，壯錦最早出現(xiàn)于宋代，擁有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)。作為工藝美術(shù)織品的壯錦，同云錦、蜀錦、宋錦三錦稱為中國(guó)四大名錦。根據(jù)《唐六曲》和《元和郡縣志》中的記載，當(dāng)時(shí)壯族人民所織出的蕉布、竹子布等九種布料，皆作為貢品獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。直到宋代，才出現(xiàn)了正真成為“錦”的紡織品。此時(shí)，壯族的紡織業(yè)已經(jīng)有了不小的進(jìn)步，除了有一般的布帛，還用絲、麻、絲棉等作為原材料生產(chǎn)的錦。到了明朝，壯錦風(fēng)靡一時(shí)，工藝的制作水準(zhǔn)不斷進(jìn)步，上等的狀錦深受皇親貴族的喜愛(ài)。時(shí)至今日，已有千年傳承歷史的壯錦，同時(shí)作為中國(guó)四大名錦中唯一一個(gè)少數(shù)民族的織錦。

1.2 廣西壯族壯錦原料及制作工藝

壯錦所用的原料主要是蠶絲和棉紗。原色棉紗為經(jīng)，染色絲絨為緯。

壯錦的制作工藝分為八道工序：一是防線，將采集的新鮮棉花在紡織機(jī)上加工成棉線;二是染線，以圖案的色彩搭配為基礎(chǔ)，再將棉線作相應(yīng)的染色;三是漿線，用米湯或漿粉侵泡紗線，增強(qiáng)紗線的柔韌性和耐用性;四是卷紗，把經(jīng)紗線卷成筒狀;五是拉紗，拉緯紗;六是梳紗，將經(jīng)紗和緯紗梳理順暢;七是穿棕和穿扣，將棕子或扣子穿上經(jīng)紗和緯紗;八是結(jié)花板，根據(jù)花板不同規(guī)格的彩色圖案，從而制作成色彩鮮艷的壯錦。

1.3 廣西壯族壯錦藝術(shù)特征

1.3.1 豐富多彩的紋樣

在壯錦發(fā)展的歷史進(jìn)程中，紋樣漸漸分成了三大種類：一是以幾何連續(xù)紋樣為主的裝飾圖案，如萬(wàn)壽紋、圓點(diǎn)紋、十字紋等;二是以花卉主題的復(fù)合紋樣為主的裝飾圖案，如牡丹紋、梅花紋、蓮花紋等;三是以吉祥瑞獸主題的紋樣為主的裝飾圖案，如鴛鴦紋、蟒龍紋、蝴蝶紋等。圖案生動(dòng)形象，栩栩如生，技藝高超，豐富多彩的紋樣極具壯族人民爽朗的民族性格特點(diǎn)。

1.3.2 天然舒適的材質(zhì)

壯錦以蠶絲和棉紗為主要原材料，而染料則是不可或缺的輔助材料。蠶絲與棉紗均是壯族人民自己種植采摘而來(lái)。蠶絲從種桑養(yǎng)蠶，再到對(duì)蠶絲的加工處理均由織錦者自己完成。棉紗從種植棉花，經(jīng)過(guò)去籽、彈花、紡織、染色、染漿，最后制成棉紗也都是由織錦者自己完成。染料則是壯族人民利用得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)進(jìn)行制作。用當(dāng)?shù)氐闹参锱c有色土來(lái)進(jìn)行原料的染色。如紅色是由土朱、胭脂花萃取的，黃泥、黃色是由姜黃萃取的，藍(lán)色是由藍(lán)靛萃取的等等。用不同的土料搭配調(diào)色，可以萃取出多種顏色。因此天然的原料使得壯錦擁有天然舒適的材質(zhì)。

1.3.3 素雅恬靜的色彩

壯錦慣用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，可是為了避免壯錦太過(guò)花哨而顯得輕浮，織錦者一般會(huì)選用黑色或者深藍(lán)色等深色作為打底色，然后再用一些色彩絢麗的顏色進(jìn)行花紋的紡織。這樣整個(gè)壯錦素雅中顯絢爛，絢爛中又不失穩(wěn)重。

1.3.4 構(gòu)圖結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

壯族壯錦的所有紋樣都呈現(xiàn)在同一個(gè)平面內(nèi)，為了使平面里的內(nèi)容整體和諧，在構(gòu)圖的時(shí)候，織錦者要格外注意結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性，因此織錦者多采用對(duì)稱的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)壯錦的整體美感，給人一種和諧、平衡的感覺(jué)。

1.4 廣西壯族壯錦文化內(nèi)涵

1.4.1 吉祥美好的愿望

不同的壯錦紋樣擁有不同的寓意，多為了表達(dá)美好寓意，常用一些祝福的漢字，如“?！?、“祿”、“如意”等，或者是一些祝福的圖案，如“富貴安康”、“鴛鴦戲水”、“龍鳳呈祥”等。通過(guò)這些圖案?jìng)鬟f出織錦者吉祥美好的愿望。

1.4.2 豐富的人生禮儀

在壯族人的一生中，少不了與壯錦打交道，它作為吉祥美好愿望的載體伴隨著壯族人的一生。從出生到擇偶再到婚配這幾個(gè)人生重大階段，壯錦都是必不可少的。在出生時(shí)，壯錦背帶作為對(duì)新生命的美好祝愿由外婆送給嬰兒;在擇偶時(shí)，壯錦手巾作為男女的定情信物;在婚配時(shí)，壯錦被面作為嫁妝。

2 民宿和民宿品牌文化建設(shè)的解析

2.1 民宿行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

民宿是指民宿主利用當(dāng)?shù)亻e置資源，為住客提供體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情以及生產(chǎn)生活方式的小型住宿設(shè)施，并且直接參與接待住客。從地理位置上可分為鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)兩種風(fēng)格的民宿。民宿和酒店的不同之處在于，民宿在裝修和服務(wù)上是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化的界定的，因此，它更能讓住客感受到各地不同的風(fēng)土人情，體驗(yàn)更人性化的民宿服務(wù)，并且能夠感受不同的生活狀態(tài)。

在旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)熱的情形下，民宿行業(yè)也在持續(xù)走熱。根據(jù)網(wǎng)上資料的不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)民宿數(shù)量已經(jīng)超過(guò)4萬(wàn)家。這一個(gè)龐大的數(shù)字，體現(xiàn)了民宿發(fā)展的現(xiàn)狀，可是在快速發(fā)展的同時(shí)也存在著許多的問(wèn)題。現(xiàn)在的大部分民宿只注重?cái)?shù)量上的競(jìng)爭(zhēng)，從而忽視了對(duì)品牌文化的建設(shè)，所以多數(shù)民宿都是缺乏自身的文化內(nèi)涵，無(wú)法形成自己獨(dú)有的品牌文化，最終都可能會(huì)是曇花一現(xiàn)。

2.2 品牌文化建設(shè)對(duì)民宿行業(yè)發(fā)展的必要性分析

品牌文化具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束、輻射五大功能，通過(guò)塑造品牌文化可以強(qiáng)化品牌力，從而帶來(lái)更多的商業(yè)利潤(rùn)。另一方面，民宿的爆發(fā)式增長(zhǎng)并沒(méi)有引起民宿主對(duì)品牌文化建設(shè)的重視，因此許多民宿因?yàn)槿狈ψ陨淼钠放莆幕貌坏介L(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，只是曇花一現(xiàn)。

品牌文化對(duì)民宿的發(fā)展具有不可或缺的作用：一是提升民宿品牌的附加值;二是使民宿具有獨(dú)特性、不可復(fù)制性;三是民宿對(duì)提升經(jīng)濟(jì)效益的影響力增加。因此，只有推動(dòng)民宿文化的獨(dú)特性，打造出具有特色的民宿品牌文化，民宿才能夠不斷的發(fā)展壯大。

因此品牌文化的建設(shè)對(duì)于民宿的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展是必不可少的，只有形成了自身獨(dú)特的品牌文化，才能與消費(fèi)者達(dá)成一種精神上的契合，從而產(chǎn)生自己獨(dú)特的標(biāo)簽，在眾多民宿之中脫穎而出。

3 壯錦藝術(shù)在民宿品牌文化建設(shè)中的應(yīng)用研究

3.1 壯族壯錦藝術(shù)在民宿品牌文化建設(shè)中應(yīng)用的可行性分析

3.1.1 品牌文化建設(shè)以壯錦為載體

品牌文化不是一個(gè)具象的產(chǎn)品，它代表著一種價(jià)值觀、一種時(shí)尚、一種格調(diào)，因此，在民宿品牌文化建設(shè)中，民宿品牌文化只能依附在某一些具體的物體上進(jìn)行體現(xiàn)，以此逐漸形成文化積淀，最終凝練出獨(dú)特的民宿品牌文化。然而壯族壯錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有悠長(zhǎng)的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，在品牌文化的建設(shè)過(guò)程中是一個(gè)無(wú)法替代的應(yīng)用載體。

3.1.2 壯錦以品牌文化建設(shè)為價(jià)值體現(xiàn)

壯錦是有上千年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其價(jià)值是無(wú)法言喻的。在不斷發(fā)展的新時(shí)代，除了對(duì)壯錦藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承以外，還應(yīng)該讓壯錦藝在新時(shí)代充分發(fā)揮它的文化價(jià)值。民宿行業(yè)作為新時(shí)代的新型行業(yè)，正好需要如壯錦一類的特色文化進(jìn)行品牌建設(shè)，因此將壯錦藝術(shù)應(yīng)用于民宿品牌文化的建設(shè)中是實(shí)現(xiàn)壯錦藝術(shù)的途徑之一。

3.2 壯族壯錦藝術(shù)在民宿品牌文化建設(shè)中的應(yīng)用原則

3.2.1 適度應(yīng)用原則

對(duì)于壯錦的應(yīng)用，要講求適度應(yīng)用應(yīng)用。不可過(guò)度使用，否則會(huì)讓人覺(jué)得雜亂無(wú)章，不但不會(huì)產(chǎn)生美感，反而產(chǎn)生審美疲勞。也不可使用過(guò)少，否則不足以讓消費(fèi)者直接的感受到品牌文化的內(nèi)涵。應(yīng)該根據(jù)民宿實(shí)際情況，對(duì)壯錦藝術(shù)進(jìn)行合理應(yīng)用，以此達(dá)到對(duì)品牌文化建設(shè)的促進(jìn)作用。

3.2.2 整體性原則

在壯錦應(yīng)用的同時(shí)，也應(yīng)該注重壯錦與整個(gè)大環(huán)境的融合。如何將極具民族特色的壯錦與現(xiàn)代具有時(shí)尚感的物品進(jìn)行結(jié)合又不顯突兀，是民宿主應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

3.2.3 民族性原則

壯錦是壯族人代代傳承的寶貴文化遺產(chǎn)，對(duì)于壯族有著特殊的意義。因此在應(yīng)用壯錦的時(shí)候應(yīng)該尊重壯錦的民族性，不可對(duì)它進(jìn)行肆意的應(yīng)用。應(yīng)該做到增強(qiáng)民族個(gè)性與尊重民族風(fēng)俗禮儀。

3.3 壯族壯錦藝術(shù)在民宿品牌文化建設(shè)中的應(yīng)用領(lǐng)域

3.3.1 民宿VI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)用

VI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)包含了企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)標(biāo)語(yǔ)等。視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)可以強(qiáng)化受眾意識(shí)，從而使受眾產(chǎn)生認(rèn)同感。因此壯錦作為一種優(yōu)美的手工藝術(shù)品，又極具民族特色，完全可以應(yīng)用在VI視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)上面。

3.3.2 民宿內(nèi)部裝飾應(yīng)用

壯錦的應(yīng)用領(lǐng)域很廣泛，除了作為壯族人民日常生產(chǎn)的生活用品以外，還可以作為裝飾品。因此在民宿品牌文化建設(shè)中，壯錦可以作為裝飾品出現(xiàn)在民宿內(nèi)。如壁畫(huà)、擺件、椅子靠墊、窗簾等。可以讓住客身處壯錦藝術(shù)之中，體會(huì)其中的藝術(shù)美感。

3.3.3 民宿活動(dòng)區(qū)域應(yīng)用

壯錦還具有觀賞價(jià)值，除了將壯錦藝術(shù)融入民宿的裝修以外， 還可以將壯錦作為民宿內(nèi)一個(gè)單獨(dú)的項(xiàng)目。設(shè)立壯錦藝術(shù)觀賞區(qū)，對(duì)優(yōu)美的壯錦進(jìn)行展示，讓住客得到視覺(jué)上的享受。另外，可以設(shè)立壯錦藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)，請(qǐng)專業(yè)的織錦者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示織錦過(guò)程，并且住客可以選擇自己動(dòng)手嘗試，讓住客得到很好的體驗(yàn)感。

4 壯族壯錦藝術(shù)在民宿品牌文化建設(shè)中的應(yīng)用案例分析（以桂林陽(yáng)朔三千漓酒店為例）

三千漓酒店（以下簡(jiǎn)稱三千漓）是三千漓山水人文度假景區(qū)下的項(xiàng)目。致力于將自己打造成桂林面向世界的新名片。在品牌文化建設(shè)中，三千漓更傾向于打造屬于自身獨(dú)特的特色品牌文化。所以它在自己的民俗中使用了一些廣西獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將瓦琴、壯錦、壯醫(yī)、三花酒等具象文化符號(hào)，融入民宿的建筑、景觀以及室內(nèi)裝飾之中，讓住客身處其中，其內(nèi)部建設(shè)應(yīng)用能夠深刻感受到壯錦藝術(shù)的特色。

而在配套設(shè)施應(yīng)用中，三千漓山水人文渡假景區(qū)內(nèi)還為壯錦藝術(shù)建立了一所壯錦山河非遺生活館，館中成列了許多壯錦藝術(shù)品進(jìn)行展示，還對(duì)壯錦有非常詳細(xì)介紹，以促進(jìn)游客進(jìn)一步了解壯錦的魅力之處。壯錦山河非遺生活館的建立為三千漓注入了獨(dú)特的品牌文化內(nèi)涵，提升了民宿的文化品質(zhì)。

5 結(jié)語(yǔ)

以壯族壯錦為例的少數(shù)民族特色文化，為民宿行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的機(jī)遇。希望在民宿火速發(fā)展的同時(shí)，民宿主能夠從一開(kāi)始就注重品牌文化的建設(shè)，將少數(shù)民族特色文化融入品牌文化之中，而不只是一味的追求數(shù)量上的競(jìng)爭(zhēng)。彌補(bǔ)目前民宿品牌文化建設(shè)這一塊的缺失，進(jìn)一步擴(kuò)大品牌文化建設(shè)對(duì)民宿行業(yè)發(fā)展的作用，在提高民宿行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，增加民宿行業(yè)的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]寧娟娟.貴州苗族蠟染藝術(shù)在民宿設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].西南交通大學(xué).2017.

[2]李備.云南民宿品牌文化中的民族特色道路探究[J].云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院.

[3]李嘉、湯迪亞.壯族織錦藝術(shù)的文化意蘊(yùn)解讀[J].湖北恩施：湖北民族學(xué)院.廣西桂林：桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院.2017-12

[4]前瞻產(chǎn)業(yè)研究所.2018年民宿行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析 行業(yè)個(gè)體經(jīng)營(yíng)、監(jiān)管模式存在問(wèn)題[DB/OL].2018-9-12

[5]360百科.壯錦[DB].2018-8-6.