馮慧寧

“我們似乎乘著一條船，隨著山歌的生命之河在享受人生……”這是壯鄉(xiāng)歌者的內(nèi)心獨(dú)白，也是歌海廣西的真實(shí)寫(xiě)照。山歌在廣西這片沃土上悠揚(yáng)地傳唱了千年，哺育著山歌歌手們的成長(zhǎng)，而山歌與歌圩之間的關(guān)系更像是魚(yú)兒和水一樣，源源不斷地相互給養(yǎng)生命的活力。

壯鄉(xiāng)平常的日子離不開(kāi)山歌精彩的點(diǎn)綴，節(jié)日里更是不能無(wú)歌。新冠疫情影響下，壯族三月三與往年有所不同，人們雖無(wú)法走出家門(mén)以一場(chǎng)面對(duì)面開(kāi)唱的歌圩相聚狂歡，但愛(ài)唱山歌的壯鄉(xiāng)人依舊樂(lè)此不疲地在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上“云”趕歌圩。對(duì)于廣西的山歌歌手們來(lái)說(shuō)，無(wú)論身在何處，遇上何事，唱一首山歌，總能從中汲取到永不枯竭的快樂(lè)源泉。

歌多能把“海填平”

20世紀(jì)60年代，電影《劉三姐》在廣西桂林?jǐn)z制，機(jī)敏聰慧的廣西壯族山歌代表性人物劉三姐被搬上大銀幕走向世界。影視作品中最為經(jīng)典的對(duì)歌場(chǎng)面讓“嗨嘹嘹啰”的山歌調(diào)子成為了大眾印象中的廣西山歌曲調(diào)。但其實(shí)在歌海廣西，以“嘹”“啰”二字開(kāi)腔而歌的“嘹啰山歌”卻只是廣西山歌萬(wàn)花筒里的一小部分。

八山一水一分田的自然環(huán)境不僅造就了廣西各地不同的風(fēng)俗，更是讓廣西誕生出了種類(lèi)繁多的山歌。民歌和方言之間總是存在著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在歌詞的表達(dá)上，也體現(xiàn)在音調(diào)上。多民族聚居的廣西，語(yǔ)言豐富，多元文化在此并存。十里村寨，就有數(shù)十種可供交流的語(yǔ)言，也因此誕生出各式各樣的山歌種類(lèi)。在崇左的大新縣，唱腔渾厚嘹亮的“高腔詩(shī)蕾”以獨(dú)特的高腔發(fā)聲方式喊唱出一首首好山歌;在百色的平果縣，“壯族嘹歌”攜著古越人唱腔的余韻久久延伸;在南寧的馬山縣“歡哈”里是優(yōu)美動(dòng)人的三聲部合唱。

歌海廣西從不是虛名，在這里尋找民歌的美宛如在波光粼粼的海面上，你所能看見(jiàn)的那些閃著光的點(diǎn)，都是廣西最動(dòng)聽(tīng)的山歌。而讓這些山歌閃著光的人，正是那些從不同的族群、不同的母語(yǔ)背景中誕生的山歌歌者。他們將山歌搬上舞臺(tái)，搬進(jìn)生活，成為了現(xiàn)實(shí)世界里的“劉三姐”。

歌圩里的歌者，自由徜徉的魚(yú)兒

自古以來(lái)，壯族及其先民便是好歌、善歌的歌者。時(shí)間長(zhǎng)河的流淌推動(dòng)著他們從風(fēng)俗歌謠、婚戀情歌、倫理道德等歌唱內(nèi)容里延續(xù)歷史文明。原本因宗教節(jié)日而舉行的祭祀性歌唱活動(dòng)也在時(shí)光輾轉(zhuǎn)中演變?yōu)閴炎迕耖g傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)。傳統(tǒng)的壯族歌圩是壯族青年男女交際的好時(shí)機(jī)。逢年過(guò)節(jié)，壯族地區(qū)的山坡嶺頭都會(huì)聚集著許多的歌者，站在山野中的男女相對(duì)而唱，歌詞即興發(fā)揮，脫口而出。姑娘與小伙，在一首首山歌中對(duì)出情意，敲定秦晉之好。

不知何時(shí)起，歌圩逐漸演變?yōu)槟信仙僖愿钑?huì)友的競(jìng)技場(chǎng)。一場(chǎng)熱鬧的歌圩必定少不了極具號(hào)召力的組織者。每年中國(guó)的農(nóng)歷三月三，壯族傳統(tǒng)踏青歌節(jié)到來(lái)之際，來(lái)自廣西武鳴羅波鎮(zhèn)的盧超元就會(huì)忙著組織一場(chǎng)盛大的歌圩活動(dòng)。

盧超元是“壯族三月三”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，也是壯族三月三中的歌師、儀式專(zhuān)家和活動(dòng)組織者。他自小就跟隨父輩學(xué)歌，四十多年與山歌相伴的生活，讓他成為了廣西有名的歌王。他將父親在山歌中教會(huì)他的詞調(diào)、韻調(diào)和人生哲理化為己用開(kāi)門(mén)授徒，豐富了許多山歌愛(ài)好者的精神世界。號(hào)召一場(chǎng)狂歡節(jié)般的歌圩活動(dòng)對(duì)于盧超元來(lái)說(shuō)并不是一件很難的事情，這不僅是因?yàn)楸R超元本身已是一位頗有影響力的山歌歌手，更是因?yàn)樵陂_(kāi)口即能成歌的廣西山歌歌手心中，歌圩和比賽是一件值得熱衷的事情。

他們所熱衷的不是歌圩上的名次，而是因?qū)Τ礁瓒a(chǎn)生的愉悅心情。廣西的歌圩可以是任何人、任何歌種交流的平臺(tái)。出生在馬山縣一個(gè)小村落里的布努瑤歌手宋元，耳濡目染聽(tīng)著瑤族山歌長(zhǎng)大的他，也喜歡上了唱山歌。秉著學(xué)習(xí)交流的想法，他將各個(gè)民族中熱愛(ài)山歌的人們召集起來(lái)，在大明山的山腳下自主舉辦了一個(gè)小歌圩比賽。小小的歌圩比賽吸引了無(wú)數(shù)的山歌愛(ài)好者踴躍參與。他們那仿佛永遠(yuǎn)也唱不完、唱不夠的熱情，讓這個(gè)偶然舉辦的小歌圩逐漸變成了每月都會(huì)舉辦的大活動(dòng)。

“壯族人唱山歌，完全取之于民間，一切情語(yǔ)皆歌語(yǔ)。山歌好比春江水，哪用船裝水運(yùn)來(lái)?！背鹕礁杈屯２幌聛?lái)的歌手們把日常生活都過(guò)成了歌圩，出門(mén)買(mǎi)菜遇見(jiàn)歌友，隨口就能以歌會(huì)友聊上幾句;飯桌聚會(huì)上更是能以歌代酒唱上整夜不停歇。隨著各類(lèi)社交軟件、唱歌軟件的普及推廣，網(wǎng)絡(luò)歌圩的誕生讓山歌愛(ài)好者們不用再為一場(chǎng)歌圩久久地等待。只需要打開(kāi)手機(jī)上的山歌群，就能和來(lái)自五湖四海的歌手們同臺(tái)競(jìng)技。

早在2007年，智能設(shè)備還未十分普及的時(shí)代，廣西山歌協(xié)會(huì)就創(chuàng)辦了一個(gè)廣西山歌的官方網(wǎng)站，其中便有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)歌圩的版塊，版塊中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌圩有著十分貼切的介紹：“山歌唱苦也唱甜，也唱地頭和田間，如今拿來(lái)網(wǎng)上唱，千里之外心相連?！迸c傳統(tǒng)歌圩相比，網(wǎng)絡(luò)歌圩不受空間制約，有很大的自由空間，這樣的山歌文化形式也吸引了更多年輕人加入到網(wǎng)絡(luò)趕歌圩的隊(duì)伍中。

網(wǎng)絡(luò)歌圩的誕生，讓更多山歌愛(ài)好者能將平日里的所見(jiàn)所聞所感及時(shí)地抒發(fā)表達(dá)。廣西本土哈嘹樂(lè)隊(duì)的成員莫掩策就是一位善于把生活悟成山歌，從鄉(xiāng)野走向國(guó)際舞臺(tái)的山歌歌手。他的歌曲從傳統(tǒng)的壯族嘹歌中挖掘?qū)毑?，唱歌時(shí)，就是在唱生活。在他的情歌《月亮》中，壯族小伙子經(jīng)歷過(guò)的山頭、晚風(fēng)、清澈的河水都來(lái)自莫掩策的故鄉(xiāng)。創(chuàng)作《山中畫(huà)眉》時(shí)，歌中所唱的山景也是來(lái)自他的童年記憶。這些帶有深刻生活所感的山歌被他分享在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，成為更多人觸碰家鄉(xiāng)、觸碰山歌的切入點(diǎn)。

在山歌歌手們的世界里，山歌是生活、是故事，是詩(shī)。唱山歌更是生活里不可或缺的一部分。在廣西這片被山歌環(huán)繞的土地上，山歌歌手們對(duì)山歌的靈感和熱情像泉水一樣，永不枯竭。