城鎮(zhèn)作為城鎮(zhèn)化的空間載體，對于我國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進就地城鎮(zhèn)化，建設(shè)“美麗中國”及生態(tài)文明等具有十分重要的作用。據(jù)國家統(tǒng)計局資料顯示2019年末我國城鎮(zhèn)化率已達60.60%，2030年城鎮(zhèn)化率將達70%，30年來我國走完了歐美100多年的城鎮(zhèn)化進程，現(xiàn)已到了對空間品質(zhì)、本土文化、傳統(tǒng)風(fēng)貌傳承的補償發(fā)展階段。城鎮(zhèn)景觀的“千鎮(zhèn)一面”、建設(shè)性破壞、地域特色喪失、景觀品質(zhì)低下等問題被反復(fù)討論，但現(xiàn)狀依然沒有得到有效的改善，這值得我們探討其背后的深層原因。

一 美學(xué)介入景觀

長久以來，我國城鄉(xiāng)之間景觀建設(shè)都處于嚴重失衡狀態(tài)，有限的經(jīng)費、急迫的時間、繁瑣的程序、人才的匱乏，往往成為城鎮(zhèn)景觀優(yōu)質(zhì)發(fā)展的瓶頸。

城鎮(zhèn)的全面發(fā)展，要建立科學(xué)的發(fā)展觀，避免走西方先建設(shè)后治理的老路。西方多國針對城鎮(zhèn)環(huán)境的惡劣，紛紛實施了多項規(guī)劃法令改善人居環(huán)境，如日本的“景觀綠三法”等，還將希望寄托在1%的公共藝術(shù)上，但多年實踐證明100%的環(huán)境美學(xué)才是良策。1林志銘著，《公共藝術(shù)的未來性——城市觀點的公共藝術(shù)閱讀》，田園城市文化事業(yè)有限公司，2009年，第220頁。藝術(shù)介入空間只能做到頭痛醫(yī)頭的治標，“美學(xué)介入景觀”才能統(tǒng)一目標，直指本質(zhì)：以什么樣的觀點和思想去建設(shè)空間？美學(xué)理想，可以從理念到思路至行動規(guī)劃上對城鎮(zhèn)景觀建設(shè)起到統(tǒng)一思想、指引建設(shè)的作用。美學(xué)并不是可有可無的“好看”而已，其與經(jīng)濟發(fā)展沒有本質(zhì)沖突，它是以更加生態(tài)、高效建設(shè)空間的方式促進空間生產(chǎn)，實現(xiàn)共享自由。

二 美學(xué)視角下的城鎮(zhèn)景觀發(fā)展困境

1.文化沖突時“鎮(zhèn)”本體定位的缺失

城鎮(zhèn)建設(shè)中諸多建設(shè)亂象不能完全一棒子打在相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)劃者、設(shè)計者的身上，應(yīng)反思在全球化背景下，旅游文化、消費文化盛行，資本介入審美后，極度物質(zhì)主義、消費主義的引導(dǎo)傾向在強力改造著社會中的每一個人，民眾的審美感知、審美體驗、審美鑒賞力都隨之發(fā)生巨變。荷塘月色的淡雅比不上激光噴泉的新奇，古鎮(zhèn)遺風(fēng)比不上游客如織的經(jīng)濟繁榮，社會變革中多種文化、多種價值觀的沖突激蕩在城鎮(zhèn)空間中，經(jīng)濟與環(huán)境、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、都市與鄉(xiāng)村，建設(shè)該往何處去？這，首先要明確一個核心問題：“鎮(zhèn)”的本體定位是什么？小鎮(zhèn)景觀應(yīng)是何樣的？

城鎮(zhèn)的本體定位包括“鎮(zhèn)”的本體定位及城鎮(zhèn)的美學(xué)范式問題，前者指明鎮(zhèn)“是什么”，后者表明鎮(zhèn)“什么樣”。鎮(zhèn)在我國多年建設(shè)中被一致認為是“城之尾，鄉(xiāng)之首”，多年在“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”“城鎮(zhèn)”中搖擺，到底是鄉(xiāng)還是城呢？按照鄉(xiāng)村的思路和美學(xué)范式來建設(shè)，還是按照城市？這個核心問題是當下我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中亟待解決的，每個城鎮(zhèn)均要在本體自明的基礎(chǔ)上確定自身文化定位、美學(xué)思路，方能真正統(tǒng)一各方思想，在紛雜的現(xiàn)代經(jīng)濟社會中守住“本色”定位。

2.各異表達中“整體觀”的缺失

景觀、建筑、交通、市政、公共藝術(shù)……來自不同系統(tǒng)、不同背景的建設(shè)者共同建設(shè)著同一個空間，不同的部門多以自我觀點去建設(shè)城鎮(zhèn)，各自獨立表達各異的思維方式、建設(shè)觀點、價值觀沖突，導(dǎo)致城鎮(zhèn)空間的建設(shè)充滿了博弈、矛盾和妥協(xié)，缺乏整合機制，缺乏共同價值觀，減弱了整體文化訴求和美學(xué)感受。

部門的區(qū)分、主導(dǎo)者的審美及價值取向、資源配比的多少，太多的因素促使部門、項目之間缺乏協(xié)同。或許從微觀來看，每個項目或每個政策都是積極正向且富有愿景的，但實質(zhì)上往往因為缺乏整體思考與協(xié)同，在實踐中出現(xiàn)多種問題。同時多個項目、多個政策的陸續(xù)推進也會因為缺乏前后的價值串聯(lián)、美學(xué)共建，而難以去累積并成就出環(huán)境中深厚的文化底蘊與空間美學(xué)。

整體觀缺失不僅僅表現(xiàn)在城鎮(zhèn)系統(tǒng)內(nèi)部，在區(qū)域城鎮(zhèn)群之間也有同樣問題：城鎮(zhèn)之間往往各自為政的挖掘資源、塑造特色，建設(shè)資源、經(jīng)驗積累乃至景觀美學(xué)等各個方面都因為缺乏“橫向”的整合規(guī)劃，導(dǎo)致個別城鎮(zhèn)只能孤軍奮戰(zhàn)、倉促造景、重復(fù)照搬；“縱向”上更因為缺乏“上位”的前瞻性目標和美學(xué)規(guī)劃，而大大降低了整體的凝聚力、整合與共享的成效。

3.視覺偏向下“生態(tài)觀”的缺失

我國當下景觀建設(shè)普遍偏向視覺觀賞的價值觀，“如畫”的景觀視覺審美取向往往成為景觀建設(shè)中的“原罪”。城鎮(zhèn)中大草坪、歐陸風(fēng)情不僅僅是城市文化、西方文化的入侵，更是單一視覺審美價值觀的作祟。

城鎮(zhèn)任一空間中均包含了多種環(huán)境元素，水體、街道、建筑、植物、交通工具、設(shè)施乃至公共藝術(shù)等共同構(gòu)成復(fù)雜的人造景觀系統(tǒng)，不僅具有空間性，還具有歷時性。人生活其中，不僅感知單一的視覺形象，更是對布局、功能、形式、細節(jié)等方面多層面、多角度、連續(xù)的整體感官經(jīng)歷和多種功能需求的滿足。單一視覺審美價值觀使得景觀建設(shè)中難以樹立環(huán)境、人文及美學(xué)共建的復(fù)雜的城鎮(zhèn)空間，很多“如畫”項目在缺乏地域文化特質(zhì)的環(huán)境中不僅孤掌難鳴，反而成為環(huán)境的負擔(dān)。所以，單一的視覺審美“重視‘視覺質(zhì)量’,忽略了生態(tài)價值，忽略了景觀設(shè)計的根本目的是構(gòu)建人性化的、家園式的、供人分享的環(huán)境?！?黃柏青撰，〈美學(xué)范式視域內(nèi)的當代中國城市景觀設(shè)計解析〉，載《長沙理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版》，2010年第3期，第125頁。

4.居民與景觀建設(shè)的割裂：共建的缺乏

當下城鎮(zhèn)景觀建設(shè)主要由政府主導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)及專家價值判定后推進實施，而居民則被迫接受，居民對于空間景觀的審美則是基于生活經(jīng)驗自由感知，沒特定的價值取向。所以當下城鎮(zhèn)大興土木、大量資源消耗下公眾對環(huán)境的審美感受、審美鑒賞并未提升，似懂非懂，價值觀混亂。

居民與景觀建設(shè)之間的割裂，需要追問一個本客體問題：空間為誰而建設(shè)？依據(jù)誰而定的美學(xué)取向？

目前城市規(guī)劃等相關(guān)法定規(guī)劃有征求公眾意見、咨詢?nèi)舜蟠硪约肮镜拳h(huán)節(jié)，但是普通民眾參與度依然不高，在小城鎮(zhèn)規(guī)劃中更加缺乏交流與反饋機制，缺少參與建造過程中價值觀的互動與交流。這種情況下，無怪乎居民對環(huán)境產(chǎn)生無力感、冷漠感。空間的使用者、建設(shè)者是民眾，只有充分尊重、廣泛發(fā)動、深度參與、積極共建才能使得“上位”美學(xué)規(guī)劃不脫離百姓生活，“下位”日常生活營造景觀美學(xué)。

5.環(huán)境美育的“空白”留守

環(huán)境的生態(tài)發(fā)展，不僅僅是環(huán)境元素本身的總和發(fā)展，而是更需要形成良好的育人環(huán)境，彼此共構(gòu)出一個環(huán)境整體發(fā)展的未來。

但當下城鎮(zhèn)的環(huán)境美育如同留守兒童，守著蒼白的鄉(xiāng)村，遠離父母。由于城鄉(xiāng)資源的嚴重不平衡，城鎮(zhèn)中藝術(shù)教育資源難以滿足居民的需求，更重要的是美育絕不應(yīng)該停留在藝術(shù)教育方面。如德國審美教育重點在于基礎(chǔ)教育階段，教學(xué)場地大部分不在校園之內(nèi)，而是在城市與自然之中，“體驗”成為個人內(nèi)在創(chuàng)造力和審美的培養(yǎng)場。目前城鎮(zhèn)中貧瘠的美學(xué)資源、粗陋的空間品質(zhì)形成“空白”的美育環(huán)境，大量從大城市變異傳播而來的文化及審美價值觀給小鎮(zhèn)居民特別是兒童的成長帶來審美取向甚至是世界觀的誤導(dǎo)。

三 城鎮(zhèn)景觀生態(tài)發(fā)展的定位轉(zhuǎn)向及價值思考

1.“鎮(zhèn)”的本體定位及生態(tài)美學(xué)范式的轉(zhuǎn)向

鄉(xiāng)村及城市在長期研究中，逐步清晰了其本體定位以及景觀空間特征及美學(xué)理想等，這為保護傳統(tǒng)地域文化、建設(shè)美麗中國奠定了的審美“范式”。但，在“城鄉(xiāng)”環(huán)境體系中承上啟下的“鎮(zhèn)”卻被隱形，其定位在城與鄉(xiāng)之中搖擺。我國十三五規(guī)劃中提出“加快培育中小城市和特色小城鎮(zhèn)”，明確了小城鎮(zhèn)和中小城市是不同的，不僅僅是城市簡單的縮小版而已。多年來對于城鎮(zhèn)建設(shè)的研究深入開展，但對其本體定位開展研究的并不多見：蔣貴凰指出城鎮(zhèn)化建設(shè)中諸多問題的根本原因是區(qū)域產(chǎn)業(yè)和核心能力的定位缺乏可持續(xù)性發(fā)展的理論指導(dǎo)，2018年住建部組織的對全國108個小城鎮(zhèn)調(diào)研中指出“小城鎮(zhèn)是獨立的生活圈，不是縣城或城市的附屬物”3趙暉等著，《說清小城鎮(zhèn)》，中國建筑工業(yè)出版社，2018年，第72頁。，但對于“鎮(zhèn)”的本體認識、本體定位、審美范式等問題依然沒有有效解決。

近年來城鎮(zhèn)景觀研究不斷進展，戈登·卡倫的〈簡明城鎮(zhèn)景觀設(shè)計〉、邁克爾·索斯沃斯的〈街道與城鎮(zhèn)的形成〉均是研究城鎮(zhèn)景觀的經(jīng)典之作，〈小城鎮(zhèn)環(huán)境與景觀設(shè)計〉（文劍鋼）也是國內(nèi)近年來少有的專門針對城鎮(zhèn)景觀研究的著作，但更多的仍然是鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀、城市景觀中附帶了對于城鎮(zhèn)景觀的部分研究。

當代美學(xué)研究從本體轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活后，生活美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等應(yīng)用美學(xué)獲得蓬勃的發(fā)展，但城鎮(zhèn)“美學(xué)”的研究仍然零星散落，美學(xué)思想更多是散見在文化建設(shè)、風(fēng)貌保護、景觀建設(shè)的經(jīng)驗分享及方法總結(jié)中。卜希霆等提出堅守“關(guān)注城市遺產(chǎn)”“關(guān)照城市美學(xué)”“關(guān)懷城市公民”的城市文化使命4卜希霆等撰，〈新型城鎮(zhèn)化的文化路徑〉，載《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）》，2013年第7期，第119頁。，汪任平分析了瑞士村鎮(zhèn)美感的產(chǎn)生與營造，關(guān)明國提出整體性、審美性、以人為本、統(tǒng)籌經(jīng)濟與生態(tài)的城鎮(zhèn)化建設(shè)要點，也有張法等學(xué)者發(fā)出城市規(guī)劃要重視美學(xué)的呼吁，但在大城市規(guī)劃體系中美學(xué)尚沒有落實的情況下，小城鎮(zhèn)中的美學(xué)規(guī)劃更加難以起步。

可是我國城鎮(zhèn)迅猛發(fā)展的態(tài)勢和困頓的現(xiàn)狀已經(jīng)使得城鎮(zhèn)美學(xué)研究必須提到日程上來，對于空間品質(zhì)和文化風(fēng)貌的補償建設(shè)已經(jīng)是當下要務(wù)。法國社會學(xué)家JM·費里[JM Ferri]指出，環(huán)境整體化不能靠應(yīng)用科學(xué)知識或政治知識來實現(xiàn),只能靠應(yīng)用美學(xué)知識來實現(xiàn)。西方環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特[Arnold Berleant]也明確提出藝術(shù)與審美將在超越“工業(yè)機器模式的城市化”、建設(shè)“生態(tài)系統(tǒng)城市模式化”的進程中發(fā)揮巨大作用5魯樞元撰，〈城市之困與環(huán)境美學(xué)—記與美國環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特的一次學(xué)術(shù)交流〉，載《藝術(shù)百家》，2010年第6期，第19頁。。

小城鎮(zhèn)非城非村，既不應(yīng)追求大城市的繁華、高效、快捷，也不需追求鄉(xiāng)村的田園、松散、閑適，其自然、親切、安逸、便捷、低成本的特點越來越成為人類追求的理想棲居地。小城鎮(zhèn)兼具城市與鄉(xiāng)村的不同優(yōu)點，應(yīng)該具有自身獨特的性格特征、空間形式、人文精神和環(huán)境美學(xué)。吳良鏞院士提出“把生態(tài)文明理念和原則融入城鎮(zhèn)化的全過程，將人居文明建立在生態(tài)文明的基礎(chǔ)上”6吳良鏞著，《中國人居史》，中國建筑工業(yè)出版社，2014年，第549頁。，儀平策指出：“人與世界（自然、環(huán)境）的和諧相處、共享自由是生態(tài)審美的核心本質(zhì)”7儀平策撰，〈從現(xiàn)代人類學(xué)范式看生態(tài)美學(xué)研究〉，載《學(xué)術(shù)月刊》，2003年第2期，第11頁。。城鎮(zhèn)生態(tài)美學(xué)范式不僅關(guān)注自然環(huán)境，更關(guān)注人文環(huán)境、人文生態(tài)的發(fā)展，它是對人與自然、社會、文化等多種環(huán)境的整體生態(tài)的思考和闡釋，它追求的目標并不單純是給人以直接的審美享受，更是舒適、健康、安全，乃至永續(xù)發(fā)展。所以在城鎮(zhèn)景觀生態(tài)發(fā)展中，應(yīng)以生態(tài)美學(xué)范式為指引，營造自然環(huán)境與人造環(huán)境的和諧發(fā)展，打造人居環(huán)境的高品質(zhì)，達到生態(tài)平衡、自由共享的最佳狀態(tài)，這是城鎮(zhèn)景觀營造的最終美學(xué)目標。

2.景觀建設(shè)的定位轉(zhuǎn)變：從“美化環(huán)境”轉(zhuǎn)向“環(huán)境美學(xué)”

系統(tǒng)論研究認為，開放性、自組織性、復(fù)雜性、整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)平衡性等，是所有復(fù)雜系統(tǒng)的共同基本特征。城鎮(zhèn)建設(shè)包含人口、土地、經(jīng)濟、自然、文化、教育、藝術(shù)等是個典型的復(fù)雜系統(tǒng)，應(yīng)該加強整體性、關(guān)聯(lián)性的建設(shè)，卻往往在實際工作中大量采用“還原論”的簡單思維。真實的生活空間本就是各種元素綜合做功的整體，是社會分工將其進行人為細分，導(dǎo)致出現(xiàn)各自為政的局面，景觀建設(shè)在我國由于處于建設(shè)后期往往淪為可有可無的“綠化”“美化”工程。整體大于部分之和是復(fù)雜系統(tǒng)的典型特征，但是空間建設(shè)現(xiàn)狀多見的是整體大大小于部分之和，不僅建設(shè)效率低下、空間品質(zhì)不高，更是資源的極大浪費。政府近來推進多規(guī)合一，著力解決多類規(guī)劃中的沖突，但空間建設(shè)品質(zhì)低下的軟傷依然普遍存在。倡導(dǎo)多部門間要加強協(xié)同，但是誰來協(xié)調(diào)？如何協(xié)調(diào)呢？

城鎮(zhèn)景觀應(yīng)當肩負起這個責(zé)任，其定位亟待從“美化環(huán)境”轉(zhuǎn)向“環(huán)境美學(xué)”。環(huán)境美學(xué)在20世紀后半葉興起，隨著全球生態(tài)危機的日益嚴重，環(huán)境美學(xué)才真正走向社會實踐和生態(tài)領(lǐng)域。環(huán)境美學(xué)是對經(jīng)濟、自然、人文的和諧發(fā)展思考，更是對環(huán)境空間的品質(zhì)要求，倡導(dǎo)從結(jié)構(gòu)、功能到形式美的完美結(jié)合，倡導(dǎo)各條線建設(shè)的功能與形式的相互統(tǒng)一與協(xié)作，以達到的統(tǒng)一、多樣、高效、可持續(xù)的高級審美感受。所以，以生態(tài)、健康、有序為基礎(chǔ)的環(huán)境美學(xué)思想，以面向未來的視野開展對于整體空間環(huán)境以及行為活動的美學(xué)思考，以此為理念給予建筑、市政、交通、旅游等多條建設(shè)以指導(dǎo)，才能保障城鎮(zhèn)建設(shè)的整體性、和諧性、可持續(xù)性，達到功能性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，方能達到規(guī)劃的真正目標。

未來城鎮(zhèn)建設(shè)需要在生態(tài)美學(xué)范式的基礎(chǔ)上形成環(huán)境美學(xué)指導(dǎo)原則，不同的區(qū)域、不同的環(huán)境元素系統(tǒng)都要在符合這個地方環(huán)境美學(xué)觀點的原則下去進行自我表達。由區(qū)域建立出環(huán)境美學(xué)的主體性格，再形成地域與地域間的競爭，而競爭的目的則在于形成環(huán)境多樣性，促進人造環(huán)境系統(tǒng)對外部環(huán)境變化擁有更多的調(diào)節(jié)和適應(yīng)機制，從而具有較高的穩(wěn)定性。區(qū)域間競爭合作的力量，促進環(huán)境在不斷創(chuàng)新、交互的過程中，締造出獨特的人文藝術(shù)、美學(xué)積淀，產(chǎn)生區(qū)域間更加明確的定位。面向未來的城鎮(zhèn)環(huán)境美學(xué)規(guī)劃不僅反映出未來政策應(yīng)有的視野高度，而且也體現(xiàn)出一種生態(tài)的、永續(xù)性的環(huán)境建設(shè)的思想。

以環(huán)境美學(xué)為定位的城鎮(zhèn)景觀建設(shè)應(yīng)該具備“整體發(fā)展”“融合統(tǒng)一”“傳承美好”三大特點。整體發(fā)展包括縱向、橫向兩個方面，一是在景觀營造中應(yīng)以美學(xué)觀點開展區(qū)域“上位”美學(xué)規(guī)劃的解讀，以協(xié)調(diào)小城鎮(zhèn)與區(qū)域、鄉(xiāng)村之間的發(fā)展定位關(guān)系；二是開展橫向協(xié)同，對不同城鎮(zhèn)之間的景觀建設(shè)協(xié)同，避免孤軍奮戰(zhàn)、重復(fù)浪費。

融合統(tǒng)一是將自然環(huán)境與人造環(huán)境、物質(zhì)空間與精神空間、產(chǎn)業(yè)發(fā)展與環(huán)境發(fā)展進行綜合分析，將各類空間規(guī)劃、自然環(huán)境、市政交通、建筑集群、環(huán)境設(shè)施、公共藝術(shù)、綠化植栽等所有空間中的環(huán)境元素統(tǒng)一到環(huán)境美學(xué)中來。吳良鏞先生指出人居環(huán)境營造始終應(yīng)該以“整體環(huán)境”營造為出發(fā)點，非專注一座建筑或者一片風(fēng)景。所以，當任何一個環(huán)境元素、環(huán)境建設(shè)者都以“可以提供給城鎮(zhèn)的美學(xué)特質(zhì)是什么”來反思建設(shè)時，人人皆是美學(xué)，城鎮(zhèn)的美學(xué)當不成為令人頭疼的問題。

傳承美好是在景觀建設(shè)中對于美好品質(zhì)、審美理想的發(fā)展和傳遞，是以塑造健康人格、提高人文積淀、形成城鎮(zhèn)性格為目標的。景觀建設(shè)中通過良好生態(tài)美學(xué)范式的景觀環(huán)境，可以提供給居民廣泛而生動的“環(huán)境閱讀文本”，不同形態(tài)、時間、過程、文化在這里融合，共同展演著環(huán)境、人文、生活的記憶，達到生活美學(xué)的教育性，這種美育不是一次性的，而是持續(xù)的、長久的以及互動共建的，并不斷發(fā)展向前，具有鮮活的生命力。

一個“上位”的城鎮(zhèn)美學(xué)發(fā)展規(guī)劃，勢必成為任何環(huán)境元素定位包括人的最高指導(dǎo)原則，其建設(shè)必然是基于互動建設(shè)的途徑方能順利規(guī)劃實施的。每一次的環(huán)境創(chuàng)建與人、與土地共同成為環(huán)境文本，人、環(huán)境元素與城鎮(zhèn)空間在三方的彼此影響與演繹下，共同演化出具有多重價值觀的美學(xué)觀點。人們在互動、參與環(huán)境美學(xué)建設(shè)的過程中，通過解讀環(huán)境、認可環(huán)境、營建環(huán)境，從與環(huán)境“對抗”走向“合作”，以居民的共同感情為基礎(chǔ)，在交流及生活中去激發(fā)出創(chuàng)造力，活化出新的環(huán)境、生活觀點及美學(xué)、文化價值等，獲得生活的意義與高度審美愉悅感。這將是美學(xué)作用于景觀建設(shè)的核心價值所在。