張皓鑫

摘 要：無(wú)為思想是老子思想中的重要觀點(diǎn)，其貫穿《道德經(jīng)》始終，但是對(duì)老子無(wú)為思想的認(rèn)識(shí)是見(jiàn)仁見(jiàn)智，筆者認(rèn)為老子所謂“無(wú)為”并非無(wú)所作為，也并非無(wú)所不為。筆者將通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，從佛家、道家以及心理學(xué)的相關(guān)方面?zhèn)戎赜谌藗兊男撵`和精神的領(lǐng)域探討一下關(guān)于無(wú)為的實(shí)際妙用，也探討一下該如何把無(wú)為思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，從而更好地發(fā)揮出自身的潛力和優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：無(wú)為;無(wú)心之感;內(nèi)在比賽;直覺(jué)

提到無(wú)為思想，當(dāng)下大多數(shù)人都不會(huì)十分認(rèn)可，現(xiàn)在社會(huì)是崇尚競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，不去為怎么能獲得尊重和財(cái)富呢？當(dāng)下大部分人都崇尚競(jìng)爭(zhēng)、博弈和積極謀為，都希望自己能通過(guò)不斷的努力獲得自己想要達(dá)到的目標(biāo)，然而現(xiàn)實(shí)真的如此嗎？也有人又認(rèn)為老子無(wú)為的思想是在講權(quán)謀術(shù)，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)也?！惫P者認(rèn)為上述兩種觀點(diǎn)都是不全面的。首先，老子的無(wú)為思想并非是無(wú)所作為，老子講的無(wú)為思想中是建立在有為思想的基礎(chǔ)之上的，是無(wú)為而無(wú)不為的，是為無(wú)為的，同時(shí)這種為無(wú)為也不是刻意去做無(wú)為的樣子，無(wú)為是合道而為，并不是加入了自身的很多主觀執(zhí)念和偏見(jiàn)。其次，老子無(wú)為思想中也并不含有權(quán)謀的意味，無(wú)為而無(wú)不為的思想并不是為了強(qiáng)調(diào)達(dá)到無(wú)不為的目的，如果有目的的去為是不可能做到無(wú)不為的，其真正意思應(yīng)該是只有做到無(wú)為才可以更好的為，無(wú)為就是合于道的為，合道而為就能更好的為，以至于達(dá)到無(wú)不為。

老子的思想特別強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的相互對(duì)待辯證，他說(shuō)有無(wú)相生、難易相成等一系列的觀點(diǎn)都是為了襯托凸顯他的這種觀點(diǎn)，所以我們要知道他講的無(wú)為和有為是密不可分的，他強(qiáng)調(diào)“有之以為利，無(wú)之以為用”，這就意味著無(wú)為是為了更好的去為，有為要通過(guò)無(wú)為（自然而然的道）而展現(xiàn)出來(lái)，而非主觀造作、刻意練習(xí)。我們現(xiàn)在人通常會(huì)講要放下執(zhí)著，非常強(qiáng)調(diào)“放下”這個(gè)概念，這個(gè)概念可以說(shuō)跟老子講的“無(wú)為”有些形似，但實(shí)際上又有很大的不同。老子講：“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃?！逼溆种v，為無(wú)為，則無(wú)不治。老子在此講的是為而不為，亦即無(wú)為才能更好的為，不難看出老子的無(wú)為思想并不是單純講放下隨緣，而是看上去像放下隨緣，我們首先要去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的種種而去為，不逃避不執(zhí)著，然后自然而然去做為。同時(shí)，如果我們確實(shí)沒(méi)有辦法解決問(wèn)題的時(shí)候也能放下，不讓我們糾纏其中，這就是“為而不恃”的意思。

我們大多數(shù)人遇到問(wèn)題通常都是兩個(gè)基本解決辦法，首先就是不為，不去正視問(wèn)題并且逃避退縮，有的選擇直接回避問(wèn)題，有的選擇用心理自助的方式去給內(nèi)心作安撫，實(shí)際上也是一種自我的麻痹，一時(shí)可能會(huì)感覺(jué)良好，其后患可能會(huì)更多。其次就是為為，面對(duì)問(wèn)題時(shí)不能全然而為，在為的過(guò)程中會(huì)有很多幻想執(zhí)著，在這其中消耗了大量的精力，常常體現(xiàn)在為的過(guò)程中走走停停，導(dǎo)致拖延和效率的低下，這也是主觀刻意去為的弊處。圣嚴(yán)法師常說(shuō)：“生活中難免出現(xiàn)逆境，我經(jīng)常勸勉大家，處理棘手的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該坦然地面對(duì)它、接受它、處理它、放下它?！惫P者認(rèn)為這也體現(xiàn)了老子無(wú)為思想該有的處事方式。當(dāng)我們能做到為無(wú)為的時(shí)候，我們就會(huì)由內(nèi)而外的去看待自己的生活，既能接納事情本身，也能放下隨緣。在這種狀態(tài)下，你才能更加了解自己和世界，從而能夠更好地發(fā)揮自己并破除自身繁雜思想的藩籬。

在《莊子·至樂(lè)》篇中講到莊子妻死后鼓盆而歌的故事，其友惠子不能理解莊子的異常表現(xiàn)，難道莊子真的是很絕情嗎？筆者認(rèn)為答案肯定是不對(duì)的，莊子并不是絕情，而是其從內(nèi)向外的看到這是天道自然的規(guī)律，他認(rèn)識(shí)到不是妻死的事件導(dǎo)致他悲傷，而是自己的想法讓自己產(chǎn)生了悲傷的情緒，如此認(rèn)知便能讓其安于自然的變化，破除對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)死的畏懼，這樣才是更好地去為，并去面對(duì)妻死這件事。

而我們現(xiàn)代很多人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的很多變故都容易走向極端，要不就是夸大現(xiàn)實(shí)事件，很難走出陰影，要不就是回避問(wèn)題，不敢去面對(duì)，這無(wú)疑都是錯(cuò)誤的做法，只能讓我們更加痛苦和執(zhí)著，這都是在從外而內(nèi)的看待事件，認(rèn)為是事件導(dǎo)致了我們的焦慮和抑郁，這都是主觀有為的做法，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到根本問(wèn)題。心理學(xué)中常用洋蔥形容一個(gè)人的痛苦狀況，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的實(shí)際痛苦就如一個(gè)洋蔥心，由于我們自身思想的防御和執(zhí)著，使洋蔥心上裹上了一層一層的洋蔥皮，結(jié)果痛苦變成了一個(gè)比實(shí)際大數(shù)倍的洋蔥，這個(gè)譬喻就是希望現(xiàn)實(shí)中人們能夠去正視面對(duì)傷痛本身，不試圖掩蓋和消滅它，如此則傷痛尚在，但它就只是一個(gè)洋蔥心而已，我們自然而然地就能接納并化解它。

在《周易》咸卦之中也有無(wú)為思想的體現(xiàn)，“咸”在此應(yīng)視為無(wú)心之感，即咸=感-心，無(wú)心之感就是不要用有心去感，而是要無(wú)為而咸。從其卦爻辭上看，從初爻咸其拇一直到上爻之咸其輔頰舌，都是在講我們要從下往上無(wú)心地去體察身體變化。從咸卦的卦象上看更加明顯地體現(xiàn)了這層意思，其卦象為下艮上兌，艮為止，在下代表內(nèi)心如如不動(dòng)，兌在外，代表身體和環(huán)境等，兌上開(kāi)口，代表要向外感通之意，象義就是保持思維的專(zhuān)注平和去體察外在的環(huán)境，正是如此無(wú)思無(wú)為，才會(huì)感而遂通天下之道?！督饎偨?jīng)》中有言：“應(yīng)無(wú)所住而生其心?！边@也是告訴人們不要因任何事而在主觀上產(chǎn)生我執(zhí)法執(zhí)，從而失去客觀性，只有無(wú)為無(wú)所住才能明心見(jiàn)性，才是真正的修行。

這種無(wú)為的生活方式目前已經(jīng)在很多領(lǐng)域被證明是十分有效的，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的先驅(qū)提摩西·加爾韋在其《身心合一的奇跡力量》一書(shū)中提出了“內(nèi)在比賽”這個(gè)概念，他認(rèn)為要想贏得比賽，秘訣就是不要過(guò)于執(zhí)念，要充分相信自己的身體（自我2），排除主觀自我評(píng)價(jià)（自我1），這樣的狀態(tài)下可以讓意識(shí)平靜，可以讓自我2保持信任和專(zhuān)注，其通過(guò)30多年的探索后發(fā)現(xiàn)，通過(guò)重視內(nèi)在比賽能夠讓每個(gè)選手都能更加發(fā)揮出自身的潛力，讓運(yùn)動(dòng)員不僅可以得到運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)體驗(yàn)，而且同時(shí)也能取得更好的和成績(jī)。無(wú)為的思想不僅可以使身體狀態(tài)達(dá)到更高水平，同時(shí)對(duì)人們產(chǎn)生重要的創(chuàng)造性思維有莫大的助益，心理學(xué)家斯蒂芬·吉利根曾形象地說(shuō)：“人一思考，身體就像便秘?！彼嘈胚^(guò)多思考會(huì)讓人陷入主觀，從而缺乏了能動(dòng)性和創(chuàng)造性。著名舞蹈家邁克爾杰克遜曾說(shuō)：“并不是我創(chuàng)作出了優(yōu)美的歌舞，我只是一個(gè)管道，是‘上帝的樂(lè)器，并不是我在創(chuàng)作歌舞，而是歌舞通過(guò)我自身這個(gè)管道自然流淌出來(lái)的?！边@股生命力和管道流淌出來(lái)的東西就是為無(wú)為的產(chǎn)物。

同時(shí)，人們當(dāng)下也越來(lái)越認(rèn)可直覺(jué)的重要性了，直覺(jué)就是人在無(wú)為的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的一種感應(yīng)，直覺(jué)并不是漫無(wú)目的的胡亂對(duì)應(yīng)，而是身心無(wú)為狀態(tài)下所產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)上的飛躍。琳·A.羅賓在《直覺(jué)訓(xùn)練課》中向我們展示了它的能量，這種能力就好比我們?cè)陂_(kāi)車(chē)過(guò)程中形成的下意識(shí)動(dòng)作，作為開(kāi)車(chē)?yán)纤緳C(jī)來(lái)說(shuō)，更是很多時(shí)候可以不經(jīng)邏輯分析的可以預(yù)判其他司機(jī)的開(kāi)車(chē)意圖，從而作出正確的判斷，這就是直覺(jué)思維，它同時(shí)具有能動(dòng)性和靈活性，可以對(duì)事物有更加深入的認(rèn)識(shí)。無(wú)數(shù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的例子證實(shí)了這種無(wú)為思維方式的優(yōu)勢(shì)，的確能有助于我們更好地發(fā)揮出自身的能動(dòng)性，從而做出更好的預(yù)判和更合理的選擇。

那么我們?cè)撊绾卧谏钪腥ホ`行無(wú)為的哲學(xué)呢？《道德經(jīng)》云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！薄肚f子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！碧撿o和坐忘就是去實(shí)現(xiàn)身心無(wú)為的一種途徑，都是以無(wú)為的形式去發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)個(gè)人的潛能，在這種虛靜無(wú)我的狀態(tài)中去更好的為。當(dāng)下流行的類(lèi)似修行方法有很多種可供我們參考，如道家的辟谷靜坐養(yǎng)生、內(nèi)觀禪修、瑜伽和冥想等方法。它們都與老子所提倡的致虛守靜方法大體類(lèi)似，都是要我們用寧?kù)o的心與身觀察對(duì)外在環(huán)境產(chǎn)生的感受和想法，通過(guò)觀察呼吸、各個(gè)身體部位和自己的情緒等，讓自身達(dá)到放松安靜的狀態(tài)。筆者認(rèn)為這些方法都是很好的修行方法，其中大多都有細(xì)致的操作方法，相對(duì)都是比較容易日常實(shí)行的，但當(dāng)我們通過(guò)這些方法修行的時(shí)候，一定不要刻意強(qiáng)求虛靜和坐忘的狀態(tài)，如此就會(huì)又回到有為的老路上去了，不能有目的的去模仿這個(gè)形，否則難以持之以恒。

例如，德寶法師在《觀呼吸》一書(shū)中提講到觀想呼吸的禪修方法，其只是要求人們把念頭集中在敏感的鼻翼附近感受呼吸的進(jìn)出，并不強(qiáng)求人們思維的專(zhuān)注和姿勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)自身意識(shí)到思維走開(kāi)后，不去評(píng)斷和控制，溫柔而堅(jiān)定的回到當(dāng)下呼吸之中，所做的就是有意識(shí)地不斷關(guān)注呼吸進(jìn)出的體驗(yàn)，如此就能自然而然的培養(yǎng)出定力。我們要多關(guān)注自身的體驗(yàn)和內(nèi)在的思維模式，不需要刻意去關(guān)注身體等外在的感受和所達(dá)到的境界，如此我們才能真的從心所欲而不逾矩，為無(wú)為而無(wú)不治也。這種修行方法的目的就是要做到?jīng)]有法門(mén)而處處合道，當(dāng)我們以無(wú)為的方式去打掃庭除的時(shí)候，打掃庭除就自然而然的是道，人們不會(huì)因此感到疲憊和厭煩，反而會(huì)有自在快樂(lè)的感覺(jué)，如此行住坐臥都可以是修行，看著不像修行反而是真修行，如《金剛經(jīng)》所講：“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”，但是這種生活境界是不容易達(dá)到的，也并非言語(yǔ)所能講通，必須經(jīng)過(guò)我們不斷踐行體悟領(lǐng)會(huì)其要旨。

綜上，筆者認(rèn)為老子的無(wú)為思想具有很深刻的思想內(nèi)涵，現(xiàn)今仍然對(duì)我們的生活和認(rèn)識(shí)世界有重大的啟迪和教育作用，其跟近現(xiàn)代心理學(xué)、佛學(xué)和儒學(xué)的思想都有很多契合的部分，筆者認(rèn)為十分有必要去進(jìn)一步探研無(wú)為思想的精髓，去消除對(duì)人們的誤解和誤讀，以期幫助人們實(shí)現(xiàn)更加自然自由自在的幸福人生。

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